當(dāng)代伊斯蘭文明的思想危機(jī)與理論重建*

丁 俊

引言

伊斯蘭文明是世界主要文明體系之一，季羨林先生曾將其視為世界“四大文化體系”之一?！凹姺睆?fù)雜的文化，根據(jù)其共同之點(diǎn)，共可分為四個(gè)體系：中國文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬一直到今天歐美的文化體系。”(1)季羨林：《東方文化集成》總序，引自孫承熙：《阿拉伯伊斯蘭文化史綱》，北京：昆侖出版社2001年8月版，第5-6頁。。伊斯蘭教是推動(dòng)伊斯蘭文明形成和發(fā)展的泉源和動(dòng)力，“沒有伊斯蘭教，就沒有阿拉伯民族、阿拉伯文字和阿拉伯文化；沒有伊斯蘭教，也就沒有伊斯蘭國家、伊斯蘭世界、伊斯蘭文明和文化”(2)朱威烈：《伊斯蘭文明與世界》，載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2007年第7期，第57-58頁。。

歷史上，“伊斯蘭文明是緊密結(jié)合阿拉伯—伊斯蘭國家政權(quán)的實(shí)踐，通過對(duì)內(nèi)外文化的兼收并蓄、繼承創(chuàng)新才登堂入室，得以構(gòu)建成為博大精深的世界性文明體系的”(3)同上，第58頁。。伊斯蘭文明在眾多領(lǐng)域曾有過卓越建樹，在世界文明史上發(fā)揮過承前啟后、溝通東西的歷史作用，為推進(jìn)人類文明的交流互鑒與發(fā)展進(jìn)步做出過顯著的歷史貢獻(xiàn)，“既向當(dāng)時(shí)的國際社會(huì)提供了數(shù)量可觀的公共產(chǎn)品，又在東西方文化的互動(dòng)、傳播方面居功至偉”(4)同上。。同時(shí)，伊斯蘭文明也是富有活力、影響深遠(yuǎn)的全球性文明，“在7世紀(jì)以后1,000年中的大部分時(shí)間里，伊斯蘭文明是古典時(shí)代東半球各個(gè)主要文明相互聯(lián)系的重要紐帶，并為它們之間的交往提供了渠道……伊斯蘭文化不僅將現(xiàn)存的各個(gè)文明中心聯(lián)系為一體，而且為即將形成的真正的全球性文明提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”(5)[美]皮特·斯特恩斯等：《全球文明史》，趙軼峰等譯，北京：中華書局2006年版，第253頁。

然而，進(jìn)入近代以來，伊斯蘭文明不斷遭遇復(fù)雜多樣的內(nèi)憂外患，這致使其呈現(xiàn)出日益衰落的頹勢，突出表現(xiàn)為伊斯蘭世界思想保守僵化、缺乏創(chuàng)新活力。在近代以來促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一系列重大發(fā)明創(chuàng)造中，鮮有來自伊斯蘭文明的貢獻(xiàn)，這與歷史上伊斯蘭文明曾經(jīng)有過的輝煌成就形成巨大反差。時(shí)至今日，當(dāng)代伊斯蘭文明更是陷入了嚴(yán)重的發(fā)展困境與思想危機(jī)，面臨一系列嚴(yán)峻的時(shí)代挑戰(zhàn)，遭受各種極端主義的侵害。伊斯蘭國家普遍治理不善，發(fā)展滯后，內(nèi)憂外患加劇，陷于四分五裂與現(xiàn)代化受挫的困境之中。正如埃及前教育部部長侯賽因·卡米勒·巴哈丁(Hussain Kamil Baha’ al-Din)博士所言，當(dāng)代伊斯蘭世界不僅處于艱難的“十字路口”和“屈辱的時(shí)代”，而且陷于“思想癱瘓”的狀態(tài)，與發(fā)達(dá)國家間橫亙著一條“文明與科學(xué)的鴻溝”。他曾呼吁：“我們作為阿拉伯人和穆斯林，是進(jìn)行反省的時(shí)候了。”(6)[埃及]侯賽因·卡米勒·巴哈?。骸妒致房凇?，朱威烈、丁俊譯，上海：上海外語教育出版社，2005年版，第70-74頁。窮極則思變，危機(jī)催生動(dòng)力。近些年在伊斯蘭國家勃興的伊斯蘭“中間主義”(wasatiyyah)(7)當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”強(qiáng)調(diào)，伊斯蘭教是中正的民族的中正之道，這種中正具體表現(xiàn)為在信仰、功修、倫理、交際、立法等各領(lǐng)域彰顯不偏不倚的均衡與適度，遠(yuǎn)離各種極端。中正寬容是伊斯蘭教固有的基本精神。參見丁?。骸兑了固m文明的反思與重構(gòu)——當(dāng)代伊斯蘭中間主義研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第64-127頁。思潮，已開始反思伊斯蘭文明的危機(jī)并致力于文明重構(gòu)。伊斯蘭世界的有識(shí)之士普遍認(rèn)為，重建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的當(dāng)代伊斯蘭文明體系，是當(dāng)前伊斯蘭世界面臨的時(shí)代重任。

當(dāng)今世界的穆斯林人口約15億，伊斯蘭合作組織有57個(gè)成員國。伊斯蘭世界幅員遼闊，資源豐富，人口眾多，具有巨大的發(fā)展?jié)摿?，是國際社會(huì)不可忽視的一支重要力量。伊斯蘭文明體系及其發(fā)展現(xiàn)狀與未來趨勢，正日益成為國際社會(huì)推進(jìn)全球治理、開展文明交往中需要予以重視的議題，也是中國與伊斯蘭國家推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中必須密切關(guān)注和深入研究的重大議題。

這里需要說明的是，伊斯蘭文明雖因伊斯蘭教而起，但伊斯蘭文明并不完全等同于伊斯蘭教?！耙了固m文明”與“伊斯蘭教”是兩個(gè)不同的概念，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。本文中的“伊斯蘭文明”，是指歷代穆斯林對(duì)伊斯蘭教及其教義教規(guī)與價(jià)值理念的理解、詮釋、演繹和實(shí)踐，是穆斯林的文化創(chuàng)造與社會(huì)實(shí)踐。伊斯蘭文明作為穆斯林所創(chuàng)造和發(fā)展的一種文明體系，并不處于靜止不變的狀態(tài)之中，而是處于因時(shí)、因地而有同有異、有盛有衰的動(dòng)態(tài)變化之中。文中的“伊斯蘭世界”，是指包括阿拉伯國家在內(nèi)的57個(gè)伊斯蘭合作組織成員國而言。

一、 當(dāng)代伊斯蘭文明的思想危機(jī)

在科學(xué)技術(shù)日新月異、人類社會(huì)快速發(fā)展的今天，如何不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)新的生機(jī)，是所有具有悠久歷史的古老文明面對(duì)的共同挑戰(zhàn)。當(dāng)代伊斯蘭文明既面臨當(dāng)今人類文明所遭遇的共同危機(jī)，諸如人類社會(huì)普遍存在的精神危機(jī)、人文危機(jī)、道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等，同時(shí)也面臨自身特有的內(nèi)部危機(jī)，其中尤以思想危機(jī)最為突出。嚴(yán)重的思想危機(jī)致使當(dāng)代伊斯蘭文明體系出現(xiàn)多方面的失衡，其原有的與時(shí)俱進(jìn)的文化品質(zhì)和包容并蓄的文化精神受到嚴(yán)重削弱，文明的更新機(jī)制受損，創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力受到羈絆和阻滯，往日涵容萬象的恢宏氣度和吐故納新的文化活力大幅減弱。文明發(fā)展的滯后也使今天的伊斯蘭世界舉步維艱，難以確立適合自身變革與發(fā)展的道路、制度、理論與文化自信，更難以像歷史上那樣為人類社會(huì)的進(jìn)步提供更多優(yōu)質(zhì)公共產(chǎn)品。當(dāng)代伊斯蘭文明的危機(jī)是異常復(fù)雜紛繁的大問題，本文僅就當(dāng)代伊斯蘭文明思想危機(jī)所導(dǎo)致的多重失衡及其表現(xiàn)舉要辨析，略陳管見。

(一) “經(jīng)典”與“理性”的失衡

重視“天啟經(jīng)典”(naql)與“人類理性”(‘a(chǎn)ql)之間的平衡協(xié)調(diào)，是伊斯蘭哲學(xué)及其中道思想的重要內(nèi)涵，也是伊斯蘭文明發(fā)展進(jìn)步的重要文化傳統(tǒng)。伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為，“天啟經(jīng)典”即《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”與“人類理性”是真主安拉引導(dǎo)人類的“兩道光芒”。人類在認(rèn)識(shí)真理、追求真理和信仰真理的實(shí)踐過程中，僅僅依靠“經(jīng)典”是不夠的，只憑“理性”同樣也是不夠的，只有實(shí)現(xiàn)“經(jīng)典”與“理性”的并重和協(xié)調(diào)，把握并且恪守中道，才能認(rèn)識(shí)真理、走向成功。因此，“經(jīng)典”與“理性”二者相輔相成，缺一不可。伊斯蘭哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，穆斯林在社會(huì)實(shí)踐中不僅要遵循“經(jīng)典”的教誨與引導(dǎo)，同時(shí)還要積極發(fā)揮“理性”的作用，不斷思考宇宙萬物的奧秘，主動(dòng)探索和追求真理。(8)丁俊：《“經(jīng)典”與“理性”的平衡——伊斯蘭哲學(xué)中正和諧思想的重要內(nèi)涵》，載《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第1期，第1頁。

實(shí)際上，伊斯蘭哲學(xué)鼓勵(lì)運(yùn)用“理性”并最大限度地發(fā)揮“理性”的作用，這也是“經(jīng)典”中所蘊(yùn)含的基本精神與要旨之一?！豆盘m經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中有大量倡導(dǎo)理性、鼓勵(lì)思考、推崇知識(shí)的經(jīng)文。這些經(jīng)文反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類在認(rèn)識(shí)真理的過程中，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察和思考、深入探究和領(lǐng)悟宇宙的奧秘，認(rèn)真求證并切實(shí)把握宇宙的常道和萬物的規(guī)律，避免臆測、盲從和迷信。如《古蘭經(jīng)》中提到：“你們要觀察天地之間的森羅萬象?！?10:101)(9)《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第107頁?！半y道他們不觀察嗎？駱駝是怎樣被造成的，天是怎樣被升高的，山巒是怎樣被豎起的，大地是怎樣被展開的?！?88:17-20)(10)《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第314頁。伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為，伊斯蘭文明體系的全部內(nèi)涵，包括穆斯林的信仰、功修和倫理教條，無一不是來自“天啟經(jīng)典”的教誨和引導(dǎo)，同時(shí)也無一不建立在健全的理性之上。一方面，“經(jīng)典”指導(dǎo)“理性”發(fā)揮作用；另一方面，“理性”又是理解“經(jīng)典”的基礎(chǔ)。沒有“經(jīng)典”的引領(lǐng)，“理性”有可能信馬由韁，誤入險(xiǎn)境；而拋棄“理性”的作用，“經(jīng)典”也會(huì)流于形式，成為無用的教條。歷史上，伊斯蘭文明在各領(lǐng)域輝煌成就的取得，不僅是穆斯林遵循“經(jīng)典”指導(dǎo)和鼓勵(lì)的結(jié)果，更是他們積極運(yùn)用“理性”的成就。

當(dāng)代伊斯蘭文明危機(jī)的一個(gè)突出表現(xiàn)，是“經(jīng)典”與“理性”之間的失衡。當(dāng)今伊斯蘭世界各種亂象的背后，除了外部干預(yù)、地緣政治爭斗等復(fù)雜多樣的外部原因外，還有源于內(nèi)部的深刻思想原因，尤其是未能很好地把握和遵循“經(jīng)典”與“理性”之間的平衡原則，往往機(jī)械地重視“經(jīng)典”，輕視、忽視甚至拋棄“理性”的重要作用，由此導(dǎo)致穆斯林社會(huì)陷于嚴(yán)重的理性缺失狀態(tài)，各種教條主義、本本主義和形式主義盛行，形形色色的極端主義思想不斷滋生和蔓延，致使穆斯林社會(huì)陷于嚴(yán)重的思想危機(jī)與盲從迷信的泥潭。

伊斯蘭世界發(fā)展的嚴(yán)重滯后，就是伊斯蘭文明思想危機(jī)的真實(shí)反映和具體體現(xiàn)。伊斯蘭國家的教育、科技普遍落后，知識(shí)階層淪落，思想上抱殘守缺、復(fù)古思舊，行動(dòng)上避重就輕、舍本逐末，國家治理與社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域的智力支持嚴(yán)重不足甚至缺失，對(duì)現(xiàn)代文明與知識(shí)體系的推崇、尊重與追求的精神被嚴(yán)重弱化。造成這種落后局面的一個(gè)重要原因，就是對(duì)哲學(xué)思維和理性精神的忽視乃至背棄。沙特阿拉伯著名學(xué)者葉海亞·馬哈茂德·本·朱奈德(Yahya Mahmoud bin Junaid)對(duì)阿拉伯穆斯林社會(huì)的各種愚昧無知與落后迷信現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判與反思。他認(rèn)為，阿拉伯穆斯林社會(huì)“走出愚昧落后泥潭的唯一出路，在于重建教育制度，提升道德，擺脫傳統(tǒng)的陳腐窠臼，賦予理性以廣闊的自由空間，秉承歷史的榮耀與思想的財(cái)富，與時(shí)偕行、積極進(jìn)取，恪守純潔的信仰，摒棄遁世修行、迷信盲從與嬉戲作樂，無所畏懼地向當(dāng)今世界開放，堅(jiān)持做當(dāng)代文明構(gòu)建的參與者與創(chuàng)造者”(11)[沙特阿拉伯]葉海亞·馬哈茂德·本·朱奈德：《阿拉伯社會(huì)：從科學(xué)主導(dǎo)滑向迷信泥潭》(阿拉伯文)，突尼斯市：西部伊斯蘭書局2010年版，第241頁。。

顯然，準(zhǔn)確領(lǐng)悟“經(jīng)典”中倡導(dǎo)和激勵(lì)“理性”的核心要義，正確把握“經(jīng)典”與“理性”的平衡關(guān)系，摒棄形式主義和教條主義，打破封閉保守的僵化思想，重振理性精神，激勵(lì)創(chuàng)新思維，以包容開放和與時(shí)俱進(jìn)的精神致力于文化創(chuàng)新，已成為當(dāng)代伊斯蘭文明復(fù)興與理論重建的要?jiǎng)?wù)之一。

(二) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的失衡

未能協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)(asalah)與現(xiàn)代(mu‘a(chǎn)sarah)之間的關(guān)系，是當(dāng)代伊斯蘭文明思想危機(jī)另一突出表現(xiàn)。事實(shí)上，伊斯蘭文明原本富有與時(shí)俱進(jìn)的精神品質(zhì)與文化傳統(tǒng)，特別是具有不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的自我更新機(jī)制——“教法創(chuàng)制”。正是“教法創(chuàng)制”這一更新機(jī)制，使得歷史上的伊斯蘭文明能夠不斷調(diào)適傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，并在秉承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新中不斷得以綿延發(fā)展?！敖谭▌?chuàng)制”是伊斯蘭法學(xué)術(shù)語“伊智提哈德”(ijtihad)的意譯，指精通伊斯蘭教法的法學(xué)權(quán)威“穆智臺(tái)希德”(mujtahid)竭盡所能，結(jié)合實(shí)際，以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的原則精神為依據(jù)，通過公議、類比、推理等方法，對(duì)遇到的新情況、新問題做出符合伊斯蘭基本原則和精神的獨(dú)立判斷，并得出相應(yīng)法律結(jié)論的推演過程。廣而言之，那些“旨在使伊斯蘭保持純正并成功應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)、適應(yīng)不同時(shí)代和各種環(huán)境而進(jìn)行的一切思想活動(dòng)都是創(chuàng)制，其根本宗旨是正確理解伊斯蘭的核心精神，弘揚(yáng)和發(fā)展伊斯蘭文化，使之與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新”(12)丁?。骸墩摻谭▌?chuàng)制與文化創(chuàng)新》，載《阿拉伯世界研究》2006年第5期，第48頁。。因此，從本質(zhì)上講，“教法創(chuàng)制實(shí)際上是伊斯蘭教的一種自我更新機(jī)制，也是伊斯蘭文化的重要特征”(13)同上。。

然而，自中世紀(jì)中后期以來，伊斯蘭世界開始盛傳“創(chuàng)制之門關(guān)閉”之說，意即開展文化創(chuàng)新的大門關(guān)閉。隨著“創(chuàng)制之門關(guān)閉”說的流行，伊斯蘭文明開始踏上了一條保守僵化、因循守舊的衰落之路，漸漸失去了昔日那種銳意進(jìn)取、包羅萬象的氣度和輝煌，秉承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展日漸失調(diào)，最終導(dǎo)致當(dāng)前伊斯蘭文明出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的失衡甚至斷裂，各種復(fù)古主義(或所謂原教旨主義)與激進(jìn)主義甚囂塵上，伊斯蘭世界在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進(jìn)退維谷，陷入現(xiàn)代化不斷受挫的困境之中。一方面，伊斯蘭國家普遍為保守僵化的思想所困、陳陳相因、蟄伏不進(jìn)，缺乏文化創(chuàng)新的活力，尤其在宗教思想領(lǐng)域，往往是泥于古法，甚至“神化傳統(tǒng)”(taqdisal-turath)，忌諱創(chuàng)新，乃至談“新”色變。宗教維新(tajdidal-din)裹足不前，致使教法體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代發(fā)展，脫離現(xiàn)實(shí)生活，難以為當(dāng)今穆斯林社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與伊斯蘭文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供足夠而充分的教法指導(dǎo)和思想引領(lǐng)。另一方面，一些思潮又將現(xiàn)代化等同于“西方化”，試圖提倡伊斯蘭國家走一條完全拋棄自身傳統(tǒng)的“西化”道路，從思想文化、價(jià)值理念甚至制度禮儀等方方面面都以西方為模板，膜拜和“神化西方”(taqdisal-gharb)，將西方價(jià)值奉為圭臬，在追求現(xiàn)代化的道路上喪失傳統(tǒng)、迷失自我。(14)參見《阿拉伯復(fù)興計(jì)劃：呼喚未來》(阿拉伯文)，貝魯特：阿拉伯統(tǒng)一中心2013年版，第51-60頁。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的失衡導(dǎo)致伊斯蘭國家的治理能力普遍滯后于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展，存在嚴(yán)重的治理赤字，在治理理念、發(fā)展模式與發(fā)展道路的選擇等方面，均缺乏清晰的思路與方略，特別是在治理理念方面存在 “集權(quán)”與“民主”的失衡，威權(quán)主義盛行，作為“協(xié)商民主制度”的“舒拉”政治傳統(tǒng)被遺棄，這導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的民主化進(jìn)程遲滯不前。一方面，集權(quán)導(dǎo)致獨(dú)裁專制，專制壓制和違背民意；另一方面，過度分權(quán)又會(huì)導(dǎo)致政局動(dòng)蕩，社會(huì)失序生亂。這一現(xiàn)象是當(dāng)代伊斯蘭文明在傳統(tǒng)與現(xiàn)代失衡方面的又一突出表現(xiàn)。近代以來，伊斯蘭國家一直都在苦苦尋找發(fā)展道路，總在“復(fù)古”與“革新”、“西方”與“東方”兩條道路之間艱難徘徊，常常陷入進(jìn)退兩難的境地。有的國家則在國家安全等關(guān)鍵領(lǐng)域依附于超級(jí)大國，自主性缺失，嚴(yán)重受困于獨(dú)立發(fā)展問題、社會(huì)公正問題、腐敗問題等一系列治理難題。

總體而言，廣大伊斯蘭國家迄今尚未成功找到適合自身的現(xiàn)代化路徑和發(fā)展模式，這致使伊斯蘭國家普遍面臨如何妥善處理發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)國家長治久安與轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代挑戰(zhàn)?！爸袞|政治現(xiàn)代化進(jìn)程中所蘊(yùn)含的最深刻的矛盾就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的矛盾?！?15)陳德成主編：《中東政治現(xiàn)代化——理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的探索》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第235頁。第一次世界大戰(zhàn)以來，伊斯蘭世界有的國家試圖通過犧牲甚至拋棄傳統(tǒng)、走全盤西化之路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，最終并未獲得成功；有的國家則在推進(jìn)物質(zhì)層面現(xiàn)代化的同時(shí)，依然恪守古代部落文化的游戲規(guī)則，因而難以走上真正的現(xiàn)代化之路。近年來，從所謂“阿拉伯之春”到“阿拉伯之冬”的劇烈演變，乃至于欺世盜名的極端組織“伊斯蘭國”的倒行逆施，實(shí)際上都與伊斯蘭世界傳統(tǒng)與現(xiàn)代嚴(yán)重失衡的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，凸顯了眾多伊斯蘭國家在國家治理與社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展方面有破無立、進(jìn)退失據(jù)的困境。面對(duì)日新月異的當(dāng)代社會(huì)，伊斯蘭世界如何“通古今之變”，平衡好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，推動(dòng)傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以及如何以發(fā)展中的理論(特別是教法理論)指導(dǎo)發(fā)展中的社會(huì)實(shí)踐，從而為現(xiàn)代化進(jìn)程提供足夠的智力支持，已然成為當(dāng)代伊斯蘭文明理論重建中的重大議題。

(三) “宗教”與“世俗”的失衡

在伊斯蘭文明的價(jià)值理念中，“天上”與“人間”即“宗教”與“世俗”是密切聯(lián)系在一起的。因此，穆斯林秉持“今世”“后世”“兩世吉慶”的觀念，既不遵循只重彼岸世界而忽視現(xiàn)實(shí)生活的“出世主義”，也不奉行沉溺于現(xiàn)實(shí)紅塵而忘卻“歸宿”的“入世主義”。伊斯蘭文明強(qiáng)調(diào)人類來于真主，歸于真主，受命于真主而作大地的“代治者”，肩負(fù)著建設(shè)大地、治理世界的神圣使命，因此倡導(dǎo)要“后世”與“今世”兼顧，“天道”與“人道”并重，既要心系“后世”，勤于功修，也要積極進(jìn)取，耕耘“今世”，熱愛生活，勤奮勞作。正如《古蘭經(jīng)》中所說：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定份?！?28:77)(16)《古蘭經(jīng)》，第199頁。穆圣見到一位只進(jìn)行宗教功修而不事生產(chǎn)的人時(shí)問道：誰在供養(yǎng)他呢？人們說是他的兄弟。穆圣說：“他的兄弟比他優(yōu)秀！”穆圣甚至親吻了一位圣門弟子因勞作而長滿老繭的手，并說：“真主和他的使者喜歡這只手！”(17)丁?。骸兑了固m文明的反思與重構(gòu)——當(dāng)代伊斯蘭中間主義研究》，第25頁。圣門弟子阿慕爾有句名言：“你當(dāng)準(zhǔn)備后世，猶如明天就要死亡一樣；你當(dāng)耕耘今世，猶如將要永生一樣?！?18)同上。顯然，經(jīng)訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)要把握好“宗教”與“世俗”之間、“今世”與“后世”之間的平衡關(guān)系，協(xié)調(diào)“天人”關(guān)系，恪守中正之道、不偏不倚，以“今世”的工作謀求“后世”的成功，追求“兩世吉慶”。

然而，近代以來，伊斯蘭文明卻沒有很好地“究天人之際”，未能把握好“今世”與“后世”、“入世”與“出世”間的平衡，將“今世”與“后世”、“宗教”與“世俗”割裂開來，甚至對(duì)立起來，出現(xiàn)忽視、輕視甚至貶低、否定今世生活意義和價(jià)值的偏頗傾向，以至于重視和追求“后世”成為忽視和放棄建設(shè)“今世”的理由，成為穆斯林不重生產(chǎn)、不思進(jìn)取甚至消極遁世、游手好閑的托詞。這種將“天上”與“人間”對(duì)立起來的失衡狀況與偏激認(rèn)識(shí)在當(dāng)代穆斯林社會(huì)表現(xiàn)得愈發(fā)突出，既反映在思想領(lǐng)域，也體現(xiàn)在實(shí)際生活的諸多方面。例如，這種偏激認(rèn)識(shí)在政治和法律方面突出表現(xiàn)為將“真主主權(quán)”與“國家主權(quán)”對(duì)立起來，進(jìn)而排斥和否定“國家主權(quán)”而追求“真主主權(quán)”。這種空洞虛幻的“真主主權(quán)”甚至成為宗教極端主義挑戰(zhàn)國家政權(quán)及其合法性的理論基礎(chǔ)。在實(shí)際生活中，好閑懶散、不思進(jìn)取，“托靠”真主、無所作為，坐等人間奇跡的庸碌表現(xiàn)，在伊斯蘭世界更是隨處可見。

在人文領(lǐng)域，這種只重后世而鄙視今世的偏激認(rèn)識(shí)，甚至導(dǎo)致穆斯林將“知識(shí)”也劃分為“后世知識(shí)”與“今世知識(shí)”兩類，并將二者割裂和對(duì)立起來，進(jìn)而輕視和貶低事關(guān)今世建設(shè)與發(fā)展的“今世知識(shí)”，崇奉和追求作為“后世知識(shí)”的“宗教知識(shí)”，由此又將“知識(shí)分子”也分為“烏里瑪”(宗教學(xué)者)與一般的世俗學(xué)者。這種人為割裂知識(shí)體系和知識(shí)群體的做法，導(dǎo)致伊斯蘭世界內(nèi)部逐漸形成了一個(gè)特殊的“烏里瑪”階層。該群體壟斷宗教和經(jīng)典的詮釋權(quán)，不識(shí)俗務(wù)，不事生產(chǎn)，悶頭于故紙堆里鉆研古代社會(huì)的教法問題，并試圖以古代的陳舊教法指導(dǎo)今天的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)當(dāng)今世界日新月異的發(fā)展卻全然無知，甚至聽不懂當(dāng)代世界的前沿話語，患上了嚴(yán)重的“時(shí)代盲”，完全不像歷史上的伊斯蘭學(xué)者那樣兼通宗教與科學(xué)，并躬身于社會(huì)事務(wù)，將宗教、科學(xué)與社會(huì)融會(huì)貫通，立于文化創(chuàng)新與時(shí)代發(fā)展的前沿，成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的思想引領(lǐng)者。當(dāng)代“烏里瑪”階層貌似處于高高在上、令人尊敬的地位，實(shí)則幾近淪落為權(quán)力的附庸和社會(huì)的寄生階層，失去了昔日知識(shí)分子獨(dú)立思考、探索創(chuàng)新的科學(xué)精神，喪失了資政啟民、引導(dǎo)社會(huì)的智慧才學(xué)和實(shí)踐能力。

顯然，這種將“今世”與“后世”、“宗教”與“世俗”相割裂、相對(duì)立的思想失衡，導(dǎo)致穆斯林社會(huì)幾乎將伊斯蘭文明原本所倡導(dǎo)的進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神和敬業(yè)精神拋棄殆盡。一些穆斯林不思進(jìn)取，茍且偷安，甚至放棄應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，離群索居，獨(dú)善其身，熱衷于“練功修道”，由此也就不難理解當(dāng)今伊斯蘭世界科學(xué)技術(shù)與工業(yè)水平嚴(yán)重落后的根本原因了。伊斯蘭世界的有識(shí)之士坦言：“讓人羞愧的是，我們的國家至今尚未進(jìn)入工業(yè)化的時(shí)代，就連最小的日常用具也要從別人那里購買，更不要說那些重工業(yè)和軍工產(chǎn)品了?！?19)International Union of Muslim Scholars, Islamic Charter, Kuwait: International Moderation Center, 2008, p. 128.當(dāng)今伊斯蘭國家普遍發(fā)展滯后，治理赤字突出，貧困現(xiàn)象普遍。從伊斯蘭文明的視角來看，這顯然是沒有能夠履行好大地“代治者”應(yīng)有的責(zé)任，因此也未能獲得“今世”的“吉慶”，更談不上“兩世吉慶”。

(四) 統(tǒng)一性與多樣性的失衡

伊斯蘭文明歷來強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性與多樣性之間的協(xié)調(diào)與平衡。歷史上，伊斯蘭文明不僅成功填平了諸多部落和部族間的鴻溝，統(tǒng)一了長期陷于渙散分裂乃至紛爭仇殺中的阿拉伯民族，而且成功打破了亞非地區(qū)諸多民族與宗族間的森嚴(yán)壁壘，吸納和匯集了眾多民族和部族及其文化，凝聚起強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力，并建立了倭馬亞、阿拔斯、奧斯曼等橫跨三洲的帝國，締造出兼容并包、具有全球影響的伊斯蘭文明體系。同時(shí)，伊斯蘭文明又在傳播發(fā)展過程中，通過文化創(chuàng)新與文化融合不斷豐富其文明形態(tài)，從而展現(xiàn)出多姿多彩的文明風(fēng)貌，成為極富多樣性的文明體系。有學(xué)者就此分析指出：“伊斯蘭文明具有民族性的多義性。這樣說有兩層意思，不僅是說這一文明的載體是多民族的，更重要的是說這一文明的表現(xiàn)及特征是多民族的。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的世界上，一般的伊斯蘭教純粹是概念性的，只是在學(xué)者們的思維中存在。在實(shí)際生活中，伊斯蘭文明因地區(qū)性、國家性、民族性的差異而各具特色。當(dāng)然也有其質(zhì)的統(tǒng)一性，所以才稱其為‘伊斯蘭文明’。否則，恐怕就不能屬于同一文明了。伊斯蘭文明是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，是一個(gè)開放性的體系。吸納與融合即一種革命性的改造既是伊斯蘭文化成長的原因，又是其結(jié)果。”(20)秦惠彬主編：《伊斯蘭文明》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第431頁。

近代以來，伊斯蘭文明遭遇到西方多種思潮、特別是民族主義思潮的嚴(yán)重沖擊，并在西方列強(qiáng)“分而治之”的殖民統(tǒng)治下，走上了不斷分裂與分化的衰落之路，統(tǒng)一性特征與包容精神日漸喪失。當(dāng)代伊斯蘭文明更是在統(tǒng)一性與多樣性之間出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，呈現(xiàn)出將統(tǒng)一性與多樣性割裂乃至對(duì)立起來的態(tài)勢，或喪失統(tǒng)一性而追求碎片化的多樣性，或拋棄多樣性而追求鐵板一塊的統(tǒng)一性，兩方面難以平衡協(xié)調(diào)。這方面的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是將“烏瑪”(穆斯林共同體)認(rèn)同與“民族”或“部族”認(rèn)同以及“國家”認(rèn)同相互割裂和相互對(duì)立起來。一方面，這種失衡導(dǎo)致伊斯蘭世界不斷分裂，呈現(xiàn)出日益嚴(yán)重的碎片化，各伊斯蘭國家之間以及無計(jì)其數(shù)的民族、部落、教派、宗派之間的分歧日趨嚴(yán)重，矛盾不斷加深，內(nèi)訌、紛爭與沖突此起彼伏，分離、分化、分裂趨勢日趨加劇，由此導(dǎo)致形形色色的民族主義、民粹主義、宗派主義、部落主義、分離主義和分裂主義思想四處泛濫。伊斯蘭世界著名政治領(lǐng)導(dǎo)人馬哈蒂爾曾對(duì)穆斯林社會(huì)的內(nèi)訌與分裂提出過尖銳的批評(píng)，認(rèn)為穆斯林教派之間和伊斯蘭國家之間相互為敵“顯然與伊斯蘭教義是相悖的?！?21)[馬來西亞]馬哈蒂爾：《馬來西亞總理馬哈蒂爾演講集》，北京外國語大學(xué)中國馬來語教學(xué)中心編譯，北京：世界知識(shí)出版社1999年版，第73頁。

另一方面，所謂的“泛伊斯蘭主義”思潮又在排斥甚至抹煞伊斯蘭文明的多樣性特征，不僅在思想層面強(qiáng)求一律，而且在形式和外表方面也試圖追求“千人一面”的統(tǒng)一性，甚至不切實(shí)際地追求所謂伊斯蘭世界的“大一統(tǒng)”。伊斯蘭世界成立的一些國際性與區(qū)域性組織的運(yùn)行狀況，也從一個(gè)側(cè)面反映出統(tǒng)一性與多樣性失衡的問題。為謀求團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一立場，加強(qiáng)合作，阿拉伯國家早在1945年就成立了阿拉伯國家聯(lián)盟；為促進(jìn)伊斯蘭國家間的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)和促進(jìn)相互合作，伊斯蘭國家于1970年成立了“伊斯蘭會(huì)議組織”(2011年更名為“伊斯蘭合作組織”)；為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，海灣阿拉伯國家于1981年成立了“海灣阿拉伯國家合作委員會(huì)”(簡稱“海合會(huì)”)。這些組織成立之初都謀求各自成員國的團(tuán)結(jié)。然而，多年來特別是近些年來，這些組織并沒有很好地發(fā)揮應(yīng)有的作用，不僅未能成為有效促進(jìn)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一立場、加強(qiáng)合作的平臺(tái)，甚至成為黨同伐異、相互吵架和內(nèi)訌的舞臺(tái)，這反映出伊斯蘭國家間日益嚴(yán)重的內(nèi)部分裂趨勢和當(dāng)代伊斯蘭文明統(tǒng)一性與多樣性的失衡。

統(tǒng)一性與多樣性間的失衡，還導(dǎo)致伊斯蘭文明的排他性、封閉性和保守性問題不斷加劇，各種門戶之見和宗派主義盛行，而往日曾有的包容性、開放性和進(jìn)取性日趨減退，與其他文明的對(duì)話互動(dòng)能力以及對(duì)其他文明的吸納融通能力也日漸衰弱，難有昔日海納百川的寬闊胸襟和吐故納新的思想動(dòng)力。

事實(shí)上，當(dāng)代伊斯蘭文明的思想危機(jī)遠(yuǎn)非上述這些方面，相關(guān)問題紛繁復(fù)雜，有待學(xué)界進(jìn)一步做全面、深入、細(xì)致的梳理和探究。

二、 當(dāng)代伊斯蘭文明的理論重建

盡管當(dāng)代伊斯蘭文明遭遇多重危機(jī)，表現(xiàn)出“身患重癥”和“家道中落”等種種跡象，然而并未進(jìn)入“病入膏肓”的“遲暮之年”，伊斯蘭世界的發(fā)展現(xiàn)狀也并非一片漆黑?？陀^而言，伊斯蘭文明依然具有復(fù)蘇與更新的潛在動(dòng)力與活力。在當(dāng)代伊斯蘭世界方興未艾的伊斯蘭“中間主義”思潮便是這方面的一個(gè)突出例證。伊斯蘭“中間主義”思想家已開始對(duì)伊斯蘭文明的一系列弊端進(jìn)行深刻反思和批判，呼喚重拾理性，倡導(dǎo)重啟創(chuàng)制，致力于當(dāng)代伊斯蘭文明的理論重建。他們認(rèn)為，“當(dāng)代伊斯蘭中間主義是伊斯蘭民族的主流思潮，我們可以稱之為是沉默的大多數(shù)的信念，有很多因素能夠證明它是充滿希望的未來”(22)[沙特阿拉伯]阿卜杜拉·本·阿卜杜·阿齊茲·葉海亞：《中間主義：通向未來之路》(阿拉伯文)，利雅得：塞維利亞寶藏書局2008年版，第131頁。。對(duì)于伊斯蘭“中間主義”的發(fā)展前景，他們指出，“中間主義”在信仰、功修與交際方面都“接納變數(shù)，恪守恒數(shù)，確信全面的伊斯蘭而不故步自封，視穆斯林為人類大家庭的一員，基于公正、權(quán)利以及崇高的價(jià)值觀而與所有的人交往，以各種途徑相互交流，和合共生。真正的中間主義遵循均衡、優(yōu)選的法則，洞察現(xiàn)實(shí)，不會(huì)將自己僅僅局限于信仰或交際當(dāng)中，也不會(huì)將吉哈德限定為戰(zhàn)場的廝殺。中間主義對(duì)穆斯林提出了全面的要求，要通過各種路徑解決所有問題，而最好的開端就是善待自己，因?yàn)槌雎肪驮谟趶淖耘白呦蜃孕?，從而?shí)現(xiàn)中和”(23)[沙特阿拉伯]阿卜杜拉·本·阿卜杜·阿齊茲·葉海亞：《中間主義：通向未來之路》(阿拉伯文)，第209頁。?！爸虚g主義”思想家們強(qiáng)調(diào)，“中間主義是文化，也是行為；是發(fā)展，也是鞏固；是穆斯林民族更生的機(jī)制和攀越巔峰的步伐；是沖破禁錮、走向世界的出路；是應(yīng)對(duì)和化解時(shí)代挑戰(zhàn)的良藥；是責(zé)任，也是榮耀”(24)同上，第21-22頁。。顯然，伊斯蘭“中間主義”正在試圖通過文明內(nèi)部的自我矯正與更新，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，推動(dòng)文化創(chuàng)新與社會(huì)變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代伊斯蘭文明的復(fù)蘇與理論重建。

(一) 正本清源，重拾理性

如前文所述，理性缺失是當(dāng)代伊斯蘭文明思想危機(jī)中的首要問題之一。在當(dāng)今伊斯蘭世界一片亂象背后，不僅有復(fù)雜多樣的外部原因，更有深刻的思想根源，其中之一就是未能很好地把握和遵循“經(jīng)典”與“理性”間的平衡，這致使各種形式主義、教條主義和極端主義思想泛濫，穆斯林社會(huì)陷于嚴(yán)重的理性缺失之中。因此，深入理解伊斯蘭宗教哲學(xué)中正和諧的思想內(nèi)涵，平衡把握“經(jīng)典”與“理性”的關(guān)系，弘揚(yáng)伊斯蘭文明中正和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)，是當(dāng)代伊斯蘭思想界肩負(fù)的重大而迫切的歷史任務(wù)。(25)丁俊：《“經(jīng)典”與“理性”的平衡——伊斯蘭哲學(xué)中正和諧思想的重要內(nèi)涵》，第6頁。正本清源和重拾理性，是當(dāng)代伊斯蘭文明理論重建的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

伊斯蘭教經(jīng)典并沒有為穆斯林提供一切問題的現(xiàn)成答案，而是指導(dǎo)和鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察大千世界，探究宇宙奧秘，充分運(yùn)用和發(fā)揮自身智力，不斷認(rèn)識(shí)人間萬物運(yùn)行的“常道”，努力把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。因此，伊斯蘭文明歷來推崇理性，激勵(lì)思考，重視教育，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)。正如“圣訓(xùn)”中所強(qiáng)調(diào)的，求知要從搖籃到墳?zāi)?。穆斯林要走出?dāng)前的思想危機(jī)，就必須致力于深入挖掘和秉承自身文明傳統(tǒng)中的理性精神，更要敞開胸懷，向世界各國、各民族虛心學(xué)習(xí)，開展一場浩大的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，一如他們的前輩那樣，在全世界追尋智慧，惟其如此，才能重建新的理論，重鑄伊斯蘭文明的新輝煌。今天的穆斯林有理由為歷史上伊斯蘭文明的輝煌而自豪，更有義務(wù)和責(zé)任為子孫后代留下值得他們自豪的新的文明成就。(26)[沙特阿拉伯]努爾丁·薩菲：《穆斯林哲學(xué)家論理性與智慧》(阿拉伯文)，達(dá)曼：穆泰納比出版社2018年版，第279頁?；诖?，伊斯蘭“中間主義”強(qiáng)調(diào)，要正本清源，正確理解和把握經(jīng)典的要義與真諦，重拾久違的理性精神，著力改變“經(jīng)典”與“理性”失衡的狀況，不斷提升理性思考能力，做到“經(jīng)典”與“理性”并重，努力把握和遵循客觀規(guī)律，崇尚求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神和精益求精的敬業(yè)精神，摒棄形形色色的教條主義、形式主義、保守主義、神秘主義以及各種極端主義思想，在“信賴真主”的同時(shí)更要“拴牢駱駝”，以腳踏實(shí)地、鍥而不舍的奮斗精神和實(shí)際行動(dòng)謀求自身的發(fā)展與進(jìn)步，而不能僅靠虔誠信仰“托靠真主”，坐等奇跡的發(fā)生。正如《古蘭經(jīng)》中所說：“真主必定不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況?！?13:11)(27)《古蘭經(jīng)》，第123頁。

伊斯蘭“中間主義”思想家強(qiáng)調(diào)，要認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律與人間“常道”?！疤斓莱昵凇笔鞘篱g的規(guī)律與真主的“常道”。伊斯蘭國家“迫切需要的是，以未來的前瞻性理性思維去思考未來，而不是用過去的舊思想——它依然支配著許多公職人員的思路，他們患有一種新病癥，就是時(shí)代盲”(28)[埃及]侯賽因·卡米勒·巴哈?。骸妒致房凇?，第35頁。?！拔覀冎挥袑M腔的怒火化為工作的動(dòng)力，將冷漠和消極變?yōu)榉e極地參與和負(fù)責(zé)任的行動(dòng)……再?zèng)]有時(shí)間去憂傷和痛苦，沒有時(shí)間為過去而哭泣。工作的時(shí)鐘已經(jīng)敲響，出發(fā)的時(shí)刻已經(jīng)來臨……考驗(yàn)的時(shí)刻已經(jīng)來到，我們面對(duì)的是十字路口，我們應(yīng)該踏上正確的道路?！?29)同上，第129頁。面對(duì)當(dāng)今伊斯蘭世界的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，空有一腔怒火、宣泄不滿情緒都是無濟(jì)于事的，只有回歸理性，重振精神，冷靜反思，由自虐轉(zhuǎn)向自省與自強(qiáng)，才能改變現(xiàn)狀，并在文明重建中有所建樹。顯然，伊斯蘭“中間主義”將正本清源、重拾理性視為重建當(dāng)代伊斯蘭文明的一條基本路徑。

(二) 重啟創(chuàng)制，重建教法

如前所述，教法創(chuàng)制之門的“關(guān)閉”，致使伊斯蘭教法體系滯后于時(shí)代發(fā)展，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，這是導(dǎo)致當(dāng)代伊斯蘭文明陷于思想危機(jī)的重要原因之一。因此，伊斯蘭“中間主義”致力于文明重建的一個(gè)重要舉措，就是重啟教法創(chuàng)制機(jī)制，重建適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新型教法體系?！爸虚g主義”思想家強(qiáng)調(diào)，伊斯蘭教法應(yīng)當(dāng)不斷關(guān)注時(shí)代與環(huán)境的發(fā)展與變遷，不可抱殘守缺，故步自封，墨守成規(guī)，僵化不變；應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)際情況，重新審視和研判前輩學(xué)者根據(jù)當(dāng)時(shí)歷史背景做出的教法判斷，革故鼎新，推陳出新，在古典教法理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)建具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性及適合時(shí)代發(fā)展要求的新型教法體系，因?yàn)椤皶r(shí)過境遷，適合以前那個(gè)時(shí)代和地區(qū)的教律未必適合今天這個(gè)時(shí)代”(30)International Union of Muslim Scholars, Islamic Charter, p. 52.。例如，歷史上戰(zhàn)爭年代的古典教法，曾將世界劃分為穆斯林的“伊斯蘭區(qū)”(Daral-Islam)和非穆斯林的“戰(zhàn)爭區(qū)”(Daral-Harb)，進(jìn)而將穆斯林和非穆斯林的關(guān)系定義為相互敵對(duì)的關(guān)系。在今日世界，各國各民族間的相互交往日趨頻繁密切，包括穆斯林和非穆斯林在內(nèi)的全體人類間的相互依存日益增強(qiáng)，古代教法的這種簡單劃分顯然已不合時(shí)宜。同時(shí)，規(guī)定這樣的區(qū)隔也沒有經(jīng)典明文的證據(jù)，甚至有悖于伊斯蘭教的基本價(jià)值觀，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》中明確講道：“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)?！?49:13)(31)《古蘭經(jīng)》，第11頁。不同民族、不同信仰的人類群體，相互之間的基本關(guān)系應(yīng)是和平相處、相互對(duì)話與相互了解的關(guān)系，這是伊斯蘭文明的基本立場和根本原則，上述教法做出的區(qū)隔顯然早已過時(shí)，類似這樣的問題實(shí)際上還有不少。

伊斯蘭“中間主義”主張，為重建當(dāng)代伊斯蘭文明，教法判令的發(fā)布需要緊扣現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)因地制宜，對(duì)特定時(shí)間與特定地域的具體問題做出具體分析和研判，充分考慮時(shí)空變換、各種具體情狀、人們的習(xí)慣、需求、能力和思想觀念以及政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形勢等諸多因素的變化，不可閉門造車、照搬舊制。顯然，重啟教法創(chuàng)制、構(gòu)建新型教法體系，是伊斯蘭“中間主義”致力于文明重建的一項(xiàng)宏偉的宗教維新工程，對(duì)于伊斯蘭世界的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值，其意義首先在于通過教法創(chuàng)制，有效促進(jìn)當(dāng)代伊斯蘭文明體系的理論重建，推動(dòng)伊斯蘭世界與時(shí)俱進(jìn)，努力開展文化創(chuàng)新，從而助力伊斯蘭國家實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史夙愿。

“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢、推陳出新。世界文明歷史揭示了一個(gè)規(guī)律：任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華。我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果?！?32)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講》(2019年5月15日，北京)，載《人民日報(bào)》2019年5月16日，第2版。作為世界重要文明體系的伊斯蘭文明的發(fā)展同樣需要與時(shí)俱進(jìn)，伊斯蘭“中間主義”思潮的興起表明，當(dāng)代伊斯蘭世界已認(rèn)識(shí)到自身文明發(fā)展進(jìn)程中的各種危機(jī)，并開始自我反思、檢視歷史、正視現(xiàn)實(shí)，致力于文化創(chuàng)新與文明重建。當(dāng)代伊斯蘭思想界也頻頻發(fā)出民族復(fù)興與文明重建的呼聲，不斷提出一系列致力于團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義、謀求自主發(fā)展和文明更新的各種倡議。(33)參見《阿拉伯復(fù)興計(jì)劃：呼喚未來》(阿拉伯文)，第9-18頁。

(三) 恪守中道，遠(yuǎn)離極端

“中道”即中正和平之道，既是伊斯蘭教的基本理念，也是伊斯蘭文明的核心價(jià)值觀。伊斯蘭教的經(jīng)典中蘊(yùn)含了豐富的中道思想，涉及信仰、教法、功修、倫理、生活等各個(gè)層面，強(qiáng)調(diào)今世與后世、前定與自由、天啟與理性、精神與物質(zhì)、個(gè)人與集體、家庭與社會(huì)、權(quán)利與義務(wù)等之間的中正平衡與不偏不倚。大量經(jīng)訓(xùn)明文要求穆斯林堅(jiān)守中正原則，摒棄和遠(yuǎn)離各種極端思想與狹隘意識(shí)，努力成為熱愛和平、傳播仁愛、恪守中道、營造和諧的典范。《古蘭經(jīng)》講道：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們。”(2:143)(34)《古蘭經(jīng)》，第107頁。伊斯蘭宗教經(jīng)典將穆斯林稱為“中正的民族”，無疑是將“中正”理念確定為穆斯林的核心價(jià)值觀。“中正之道”不僅是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的和平之道、和諧之道，也是穆斯林在其社會(huì)生活與實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)始終恪守不渝的基本信念。

然而，由于種種原因，當(dāng)代伊斯蘭文明不斷遭到各種極端主義病毒的感染和侵害。形形色色的極端主義和恐怖主義的滋生蔓延，不僅背離了伊斯蘭教和伊斯蘭文明的根本價(jià)值理念，而且嚴(yán)重?fù)p害了伊斯蘭教和穆斯林的形象。弘揚(yáng)和平精神，恪守中正之道，深入批駁極端主義的各種歪理邪說，消除極端主義的思想毒瘤，防范和抵御恐怖主義危害，既是當(dāng)代伊斯蘭文明面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，也是當(dāng)代伊斯蘭文明理論重建的要?jiǎng)?wù)之一。鑒于此，伊斯蘭“中間主義”旗幟鮮明地反對(duì)和譴責(zé)各種形式的極端主義和恐怖主義，認(rèn)為那些打著伊斯蘭教旗號(hào)的極端行為和恐怖活動(dòng)，是對(duì)伊斯蘭文明寬容仁愛精神的徹底背棄，也是對(duì)伊斯蘭教法基本宗旨的肆意踐踏，因?yàn)椤盀槿祟惿鐣?huì)的每一成員提供安全保障是伊斯蘭法的基本宗旨之一，而剝奪人們的安寧則是應(yīng)當(dāng)受到懲罰的犯罪行為”(35)International Union of Muslim Scholars, Islamic Charter, p. 111.。那些背離伊斯蘭文明和平精神與中正之道的各種思想，都是極端主義的思想，那些傷害無辜的各種暴恐行徑，無論出于什么目的，都是恐怖主義的罪惡行徑。

伊斯蘭“中間主義”認(rèn)為，中正寬容的和平之道是伊斯蘭文明的基本精神，也是伊斯蘭文明的歷史傳統(tǒng)與成功之道。今日伊斯蘭世界出現(xiàn)的各種極端主義思想，都偏離和違背了伊斯蘭文明的基本精神，而導(dǎo)致這些極端主義思想滋生的一個(gè)重要原因，就是對(duì)伊斯蘭教教義教理及其根本宗旨缺乏整體性的全面認(rèn)識(shí)和正確把握，對(duì)經(jīng)訓(xùn)條文一知半解，或片面理解，或斷章取義，甚至出于政治目的而有意曲解和肆意歪曲。因此，當(dāng)代伊斯蘭文明的理論重建，必須立足于對(duì)伊斯蘭教及其教義教理的全面理解，準(zhǔn)確把握其根本宗旨與基本精神，深入批駁極端主義思想，高揚(yáng)和平旗幟，恪守中正之道，在精神與物質(zhì)、天道與人道、思維與存在、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與集體等各方面不偏不倚，謹(jǐn)守中道，并加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，增進(jìn)包容，彌合分歧，避免紛爭，才能遠(yuǎn)離各種極端主義思想的侵害與破壞。

(四) 推進(jìn)社會(huì)變革，探索發(fā)展道路

當(dāng)代伊斯蘭文明的理論重建需要緊密聯(lián)系實(shí)際，關(guān)注發(fā)展變化中的現(xiàn)實(shí)，而不能成為脫離現(xiàn)實(shí)的空中樓閣或是象牙塔里的玄學(xué)。“窮則變，變則通，通則久”，這是人間常道，是人類社會(huì)發(fā)展的一條基本規(guī)律。伊斯蘭“中間主義”認(rèn)識(shí)到，伊斯蘭文明復(fù)興與重建的關(guān)鍵在“變”，因此大力倡導(dǎo)“變革文化”，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭世界的當(dāng)務(wù)之急就是推進(jìn)包括政治改革在內(nèi)的全面社會(huì)變革，重建以協(xié)商民主為精神內(nèi)核的政治文明與政治制度，推動(dòng)社會(huì)變革，糾正社會(huì)不公，建設(shè)廉潔公正、和諧互助的公民社會(huì)。伊斯蘭“中間主義”認(rèn)為，沒有改革就沒有出路，改革是時(shí)代潮流，民心所向，同時(shí)指出伊斯蘭國家的改革需從內(nèi)部自主開展，循序漸進(jìn)，既不可由外部強(qiáng)加，也不可揠苗助長、操之過急，更不可訴諸暴力。這種改革應(yīng)是根本上的變革，而不是停留于表面而不觸及深處的改革，是按照人民意愿并自主進(jìn)行的真正改革，而不是由外力強(qiáng)加的虛假的改革；“中間主義”強(qiáng)調(diào)，所有變革的基礎(chǔ)，是對(duì)人們陳舊觀念的更新與變革。

伊斯蘭世界地域遼闊、民族眾多，不同地區(qū)、不同國家之間既有共同的歷史文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，同時(shí)也存在著顯著差異，需要選擇適合自身實(shí)際的發(fā)展道路和變革模式。伊斯蘭“中間主義”強(qiáng)調(diào)，伊斯蘭世界不能步人后塵、一味追隨西方，完全照搬和移植西方的“民主”模式，而應(yīng)自主探索適合自身歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展模式和發(fā)展道路，并學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的成功經(jīng)驗(yàn)，積極參與全球化進(jìn)程，奉行文化多元主義與經(jīng)濟(jì)多邊主義，與全人類相互憐恤、同舟共濟(jì)，共同建設(shè)和平和睦的人類大家庭，因?yàn)槿祟惛髅褡逋谕?、血脈相連?！拔覀兇_信，今天的伊斯蘭世界，比以往任何時(shí)候都更加需要一場全面的改革運(yùn)動(dòng)，這種改革還不能與外部世界相脫節(jié)。今日世界越來越像一個(gè)共享各種經(jīng)驗(yàn)的小村落，因此我們的改革必須借鑒他人經(jīng)驗(yàn)?！?36)International Union of Muslim Scholars, Islamic Charter, p. 123.

近年來，中國的發(fā)展模式在伊斯蘭世界被稱作“中國經(jīng)驗(yàn)”而廣受關(guān)注且備受傾慕，了解和借鑒中國在改革發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)中國文化和漢語，正成為當(dāng)代伊斯蘭世界特別是阿拉伯國家的新時(shí)尚。根據(jù)中國國家主席習(xí)近平倡議成立的中阿改革發(fā)展研究中心，自2017年以來已成功舉辦了10屆阿拉伯國家官員研修班，取得了良好效果，已成為雙方交流改革開放、治國理政經(jīng)驗(yàn)的思想平臺(tái)。參加研修的各國官員親眼看見了中國改革開放所取得的成就，對(duì)中國提出的共建“一帶一路”倡議及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念有了更加全面的了解和認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)中國的發(fā)展有了真切的感受和理解。在與多期研修班官員的座談交流中，筆者不斷聽到他們對(duì)中國發(fā)展理念與發(fā)展成就的認(rèn)同和贊譽(yù)。伊斯蘭“中間主義”思想家也高度評(píng)價(jià)中國改革開放的成就，認(rèn)為中國成功發(fā)展的一條重要經(jīng)驗(yàn)，就是改革從內(nèi)部主動(dòng)進(jìn)行、自主開展，并在改革中尊重和體現(xiàn)人民意愿，成功走出了一條屬于自己的道路。他們還聯(lián)系自身發(fā)展強(qiáng)調(diào)指出：“不容爭辯的是，伊斯蘭世界有自己的獨(dú)特性和潛力，發(fā)展道路并非只有一條，西方的民主也不是必備的條件之一，中國經(jīng)驗(yàn)就是鮮活的例證?！?37)[沙特阿拉伯]阿卜杜拉·本·阿卜杜·阿齊茲·葉海亞：《中間主義：通向未來之路》(阿拉伯文)，第126頁。

顯然，伊斯蘭“中間主義”力圖通過文化創(chuàng)新與文明重建推動(dòng)社會(huì)變革，探索一條適合伊斯蘭國家自身文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的發(fā)展道路。這條道路，既要與國際接軌，融入當(dāng)今世界的發(fā)展，又要獨(dú)立自主，保持自身的特色。這種變革圖強(qiáng)的努力，對(duì)于今日伊斯蘭世界乃至全球發(fā)展而言，的確是彌足珍貴的。

(五) 開展文明對(duì)話，促進(jìn)多元共生

當(dāng)代伊斯蘭文明的理論重建不僅需要秉承自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，更需要打破封閉，開放發(fā)展，積極開展與其他文明的對(duì)話交流，尋求更多人類智慧與人文滋養(yǎng)。任何文明都不會(huì)在封閉中生成，更不會(huì)在封閉中發(fā)展繁榮?！耙磺猩袡C(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求?！?38)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講》。伊斯蘭文明起伏興衰的發(fā)展歷程也證明了這一點(diǎn)。伊斯蘭“中間主義”認(rèn)為，文明的多樣性如同宇宙萬物的多樣性一樣，是真主的“常道”和人間的常態(tài)，體現(xiàn)了真主的“跡象”。正如《古蘭經(jīng)》中所說：“他[真主]的一種跡象是：天地的創(chuàng)造，以及你們語言和膚色的差異，對(duì)于有學(xué)問的人，此中確有許多跡象。”(30:22)(39)《古蘭經(jīng)》，第205頁。換言之，多樣性是宇宙間的普遍規(guī)律，既存在于自然界，也存在于人類社會(huì)。人類的職責(zé)不是去改變和破壞這種“常道”，而是要認(rèn)識(shí)、尊重和維護(hù)這種“常道”，只有極端主義才會(huì)否認(rèn)和破壞文明的多樣性。因此，伊斯蘭“中間主義”倡導(dǎo)要秉持開放包容、對(duì)話交流的理念，強(qiáng)調(diào)穆斯林“信奉多元主義以及各國人民之間相互了解和寬容的必要性，信奉全人類同屬一個(gè)大家庭，確信各種文明和合共生、不同文化之間相互兼容、相互影響、相互借鑒的必然性，既不妄自菲薄，也不妄自尊大”(40)丁?。骸兑了固m文明的反思與重構(gòu)——當(dāng)代伊斯蘭中間主義研究》，第264頁。。在尊重和維護(hù)文明多樣性的基礎(chǔ)上，伊斯蘭“中間主義”明確反對(duì)“文明沖突”，積極致力于開展文明對(duì)話，促進(jìn)人類多元文明的互學(xué)互鑒與和諧共生，強(qiáng)調(diào)文明對(duì)話既是伊斯蘭文明的基本精神，也是伊斯蘭文明的歷史傳統(tǒng)。中世紀(jì)伊斯蘭文明的繁榮發(fā)展與輝煌成就及其對(duì)歐洲文明的貢獻(xiàn)，都是積極開展文明對(duì)話的直接結(jié)果。當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，不僅需要開展各文明間的對(duì)話與交流，而且需要警惕和防范陷入“文明沖突”的泥潭和陷阱。

伊斯蘭“中間主義”致力于將開展文明對(duì)話作為伊斯蘭文明重建的一條重要路徑。近年來，倡導(dǎo)“中間主義”的人士不斷發(fā)起并積極參與各種形式的文明對(duì)話活動(dòng)，他們確信，“作為穆斯林，與其他民族開展對(duì)話是其宗教的基本信條之一，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》要求穆罕默德先知這樣做，并且通過先知的示范要求穆斯林這樣做”(41)International Union of Muslim Scholars, Islamic Charter, pp. 130-133.。特別值得一提的是，2019年2月4日，埃及愛資哈爾大教長艾哈邁德·塔伊卜博士與天主教教宗方濟(jì)各在阿聯(lián)酋會(huì)晤對(duì)話，并共同簽署了《人類博愛——世界和平與共處宣言》(Al-Ukhuwwahal-InsaniyyahminAjlal-Salamal-‘Alamiwal-‘Ayshal-Mushtarak)。宣言弘揚(yáng)和平寬容的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)人類兄弟關(guān)系，倡導(dǎo)東西方的文明對(duì)話，反對(duì)窮兵黷武的戰(zhàn)爭，譴責(zé)各種形式的恐怖主義。(42)《〈宣言報(bào)〉發(fā)布〈人類博愛——世界和平與共處宣言〉全文》(阿拉伯文)，阿聯(lián)酋《宣言報(bào)》2019年2月4日，https://www.albayan.ae/across-the-uae/news-and-reports/2019-02-04-1.3478923，登錄時(shí)間：2019年5月20日。愛資哈爾歷來是伊斯蘭世界的文化中心，始終秉承伊斯蘭文明兼容并包的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng)中道思想，致力于開展文明對(duì)話。此次艾哈邁德·塔伊卜大教長與教宗方濟(jì)各的會(huì)晤，再次展現(xiàn)出伊斯蘭世界對(duì)開展文明對(duì)話的積極態(tài)度。這樣的跨宗教會(huì)晤與宣言，對(duì)于消弭文明隔閡、促進(jìn)文明對(duì)話與和合共生無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、 文明交往與伊斯蘭文明重建的未來

開展文明交往互鑒，是促進(jìn)包括伊斯蘭文明在內(nèi)的世界各大文明綿延發(fā)展、共生共榮的歷史經(jīng)驗(yàn)?！叭祟愔挥心w色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的……我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生。”(43)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講》。在人類發(fā)展與全球治理面臨諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)更加需要秉承和弘揚(yáng)文明交往的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷深化對(duì)文明交往互鑒重要性的認(rèn)識(shí)，積極開展文明對(duì)話，同舟共濟(jì)，攜手應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，不斷夯實(shí)共建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。

當(dāng)代伊斯蘭文明的思想危機(jī)并非始于今日，而是近代以來漫長歷史進(jìn)程中的積弊所致。要成功克服和化解這些危機(jī)并重建適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的新的文明體系絕非易事，更不可能一蹴而就。作為一項(xiàng)宏大的創(chuàng)新工程，伊斯蘭文明的理論重建需要伊斯蘭世界做出長期艱苦的努力。在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初興起的伊斯蘭“中間主義”思潮，順應(yīng)和平發(fā)展的時(shí)代潮流，不僅致力于伊斯蘭文明的重構(gòu)與創(chuàng)新，而且積極開展與其他文明的對(duì)話與交流，體現(xiàn)了當(dāng)代伊斯蘭世界立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來，力圖通過文化價(jià)值觀重建應(yīng)對(duì)內(nèi)外各種挑戰(zhàn)、推進(jìn)伊斯蘭世界變革與發(fā)展的努力，這一積極的發(fā)展態(tài)勢不僅對(duì)處于轉(zhuǎn)型發(fā)展中的當(dāng)代伊斯蘭世界具有重大現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)當(dāng)今世界文明的交流互動(dòng)與人類社會(huì)的共同發(fā)展也具有重要意義。

“文明的活力在于交往交流交融?！?44)習(xí)近平：《攜手推進(jìn)新時(shí)代中阿戰(zhàn)略伙伴關(guān)系——在中阿合作論壇第八屆部長級(jí)會(huì)議開幕式上的講話》(2018年7月10日)，載《人民日報(bào)》2018年7月11日第2版。當(dāng)代伊斯蘭文明體系的重建，除了其自身的努力外，還需要世界其他各文明體系的積極回應(yīng)與支持。“中東伊斯蘭國家已經(jīng)在十分困難的外部環(huán)境和內(nèi)部條件下進(jìn)行著改革，這個(gè)過程無疑會(huì)持續(xù)相當(dāng)一段時(shí)間，但對(duì)世界而言，伊斯蘭文明體系融入和參與國際體系的轉(zhuǎn)型和重建，無論從哪個(gè)角度看，意義都很重大。有鑒于此，不屬于這一體系的西方國家或東方國家，都應(yīng)多一些寬容，重視伊斯蘭國家的意愿和決心，珍視它們的成績和進(jìn)步，應(yīng)采取理解、支持的態(tài)度，盡可能地提供幫助，而不是漠視、疏遠(yuǎn)和曲解，更不該肆意歪曲、丑化甚至用暴力和戰(zhàn)爭來施加恫嚇和威脅。”(45)朱威烈：《伊斯蘭文明與世界》，第61頁。2016年1月，中國國家主席習(xí)近平在沙特阿拉伯首都利雅得會(huì)見伊斯蘭合作組織秘書長時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國和伊斯蘭國家有著天然、傳統(tǒng)的友好關(guān)系，中國永遠(yuǎn)是伊斯蘭國家的好朋友、好伙伴、好兄弟……中方愿在‘一帶一路’框架內(nèi)，同伊斯蘭國家深化利益融合，拉緊利益紐帶，相互借力，共同發(fā)展。要擴(kuò)大中華文明和伊斯蘭文明兩大文明對(duì)話，揚(yáng)正抑邪，正本清源?！?46)錢彤：《習(xí)近平會(huì)見伊斯蘭合作組織秘書長伊亞德》，新華網(wǎng)，2016年1月20日，http://www.xinhuanet.com//world/2016-01/20/c_1117828223.htm，登錄時(shí)間：2019年5月15日。

顯然，中國已向伊斯蘭世界傳遞出積極開展文明交往互鑒的清晰立場和積極意愿。在當(dāng)代世界，“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”依然盛行。在此形勢下，中國提出的“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”(47)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社2017年版，第59頁。的文明交往觀，“共商共建共享”的全球治理觀以及與各國人民攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大倡議，指出了當(dāng)今世界文明交流互鑒、美美與共的正確方向和現(xiàn)實(shí)路徑。中華文明與伊斯蘭文明各成體系，各具特色，“但都包含有人類發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理念和共同追求，都重視中道平和、忠恕寬容、自我約束等價(jià)值觀念。我們應(yīng)該開展文明對(duì)話，倡導(dǎo)包容互鑒，一起挖掘民族文化傳統(tǒng)中積極處世之道同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)”(48)習(xí)近平：《共同開創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來——在阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講》(2016年1月21日，開羅)，載《人民日報(bào)》2016年1月22日，第3版。。在世界面臨百年未有之大變局的今天，中華文明與伊斯蘭文明兩大文明間對(duì)話交流不僅意義重大，而且前景廣闊、大有可為。

伊斯蘭文明與包括中華文明在內(nèi)的東、西方各大文明體系交往互鑒的歷史與現(xiàn)實(shí)表明，崇尚“和平中道”“兼容并蓄”的伊斯蘭文明不僅能夠在自省自立中實(shí)現(xiàn)更新與重建，而且能夠規(guī)避“文明沖突”的陷阱，與其他文明交而不惡、交而互通，共同創(chuàng)造出和而不同、和合共生的文明秩序。正如美國歷史學(xué)家菲利普·希提(Philip K. Hitti)所言，穆斯林人民作為“與西方分享希臘—羅馬文化傳統(tǒng)的人民，是在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期高舉開明火炬的人物，是對(duì)歐洲文藝復(fù)興作出慷慨貢獻(xiàn)的人們，他們在現(xiàn)代世界覺醒的、前進(jìn)的各獨(dú)立民族之間已經(jīng)有了自己的位置。他們有著豐富的文化遺產(chǎn)，有著無比的石油資源，他們對(duì)于人類的物質(zhì)和精神進(jìn)步，一定會(huì)作出重大的貢獻(xiàn)?！?49)[美]希提：《阿拉伯通史》，馬堅(jiān)譯，北京：商務(wù)印書館，1990年版，第904頁。英國學(xué)者弗朗西斯·魯賓孫(Francis Robinson)在《劍橋插圖伊斯蘭世界史》一書的“結(jié)束語”中也表達(dá)了同樣的期許：“歷史表明，穆斯林有能力在創(chuàng)造非凡的人類成就方面對(duì)許多文化做出貢獻(xiàn)……我們對(duì)穆斯林的未來寄予希望?！?50)[英]弗朗西斯·魯賓遜主編：《劍橋插圖伊斯蘭世界史》，安維華、錢雪梅譯，北京：世界知識(shí)出版社2005年版，第298頁。

“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！?51)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講》。在世界各國、各民族人民相互交往、相互依存日益加深和緊密的全球化時(shí)代，伊斯蘭文明必將日益廣泛地融入全球化發(fā)展的時(shí)代潮流中，況且，“伊斯蘭本身就蘊(yùn)含著有利于全球化發(fā)展的力量，而且……有可能再度對(duì)全球化的發(fā)展發(fā)揮積極作用”(52)高祖貴：《美國與伊斯蘭世界》，北京：時(shí)事出版社2005年版，第75頁。。我們有理由相信，盡管當(dāng)代伊斯蘭文明遭遇到重大挑戰(zhàn)與嚴(yán)重危機(jī)，但作為世界主要的文明體系之一，伊斯蘭文明不僅因其蘊(yùn)涵的豐富智慧及其和平中道、寬容仁愛的價(jià)值理念而依然富有發(fā)展?jié)摿εc活力，而且因其文明主體——伊斯蘭世界日益增強(qiáng)的文化自覺與變革努力而富有發(fā)展生機(jī)與動(dòng)力。因此，在未來世界文明交往互鑒與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，伊斯蘭文明做出新的建樹與貢獻(xiàn)依然可期。