論恩格斯生態(tài)思想的鮮明政治導(dǎo)向

方世南

(蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院/江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究基地，江蘇 蘇州 215123)

恩格斯是被譽(yù)為“第二提琴手”的馬克思主義創(chuàng)始人之一。隨著生態(tài)馬克思主義和全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，恩格斯博大精深的生態(tài)思想越來越受到人們的重視。恩格斯的“自然規(guī)律是根本不能取消的”[1]289觀點(diǎn),“整個(gè)自然界是受規(guī)律支配的”[2]506觀點(diǎn)，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”[3]559-560的觀點(diǎn)，“藐視辯證法是不能不受懲罰的”[4]452觀點(diǎn)，等等，都成了膾炙人口的生態(tài)文明至理名言。然而，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界從恩格斯生態(tài)思想與政治思想緊密聯(lián)姻的角度把握其生態(tài)思想鮮明政治導(dǎo)向的研究還不夠。將人與自然關(guān)系緊張對立的生態(tài)矛盾與人與社會(huì)關(guān)系緊張對立的階級矛盾緊密地結(jié)合起來探究生態(tài)問題的內(nèi)在本質(zhì)和根源，將生態(tài)問題視為直接影響無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民生命安全和身體健康這一生態(tài)權(quán)益的重大政治問題，將資本主義生態(tài)危機(jī)看作是資本主義政治危機(jī)在生態(tài)領(lǐng)域的折射，從通過無產(chǎn)階級革命消滅私有制和徹底中斷資本邏輯找到解決生態(tài)危機(jī)的根本出路，彰顯出恩格斯生態(tài)思想的鮮明政治指向，也是恩格斯運(yùn)用唯物史觀科學(xué)揭示出自然界發(fā)展規(guī)律、資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。深刻領(lǐng)會(huì)恩格斯關(guān)于人類社會(huì)面臨人與自然關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系即“兩大關(guān)系”的思想，關(guān)于人類解放追求的是人與自然和解以及人與社會(huì)和解即“兩大和解”的思想，有助于人們堅(jiān)持生態(tài)政治化的價(jià)值取向和思維方式，自覺地從生態(tài)與政治緊密聯(lián)姻的角度把握生態(tài)問題的根源和本質(zhì)，找到自然解放、社會(huì)解放和人的解放的根本出路。

一、以鮮明的政治立場將生態(tài)問題與政治問題緊密聯(lián)姻，從生態(tài)政治化的高度揭示資本主義生態(tài)問題的本質(zhì)和根源

任何重大問題都是時(shí)代的響亮聲音。恩格斯所處的時(shí)代，正是資本主義主導(dǎo)的工業(yè)化、現(xiàn)代化和城市化狂飆突進(jìn)，促使人與自然關(guān)系問題以及人與社會(huì)關(guān)系問題作為時(shí)代的兩個(gè)重大問題空前凸顯和高度緊張的時(shí)代。由資本主義工業(yè)革命快速發(fā)展以及資本邏輯沖動(dòng)達(dá)到癲狂狀態(tài)所使然，人與自然關(guān)系緊張對立的生態(tài)矛盾以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級階級關(guān)系緊張對立的階級矛盾都達(dá)到了空前尖銳的程度。作為無產(chǎn)階級革命家，恩格斯自覺把資本主義生態(tài)問題研究與政治問題緊密結(jié)合起來，從生態(tài)政治化視野探究資本主義生態(tài)問題的本質(zhì)和根源，從而使其生態(tài)思想超越了前人以及同時(shí)代一些研究生態(tài)問題的著名思想家如達(dá)爾文、李比希、波多林斯基等，而有更鮮明的政治導(dǎo)向和更深刻的政治見解。

恩格斯發(fā)表的第一篇作品《烏培河谷來信》(又譯為《伍珀河谷來信》)，以及發(fā)表在《德法年鑒》1844年2月雙刊號上的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，都是將生態(tài)問題和政治問題緊密結(jié)合的重要論著。恩格斯在《烏培河谷來信》的開頭就生動(dòng)地揭示了烏培河谷(伍珀河谷)因紡織工業(yè)造成的嚴(yán)重環(huán)境污染問題和影響工人身體健康的重大政治問題。他寫道：“伍珀河谷——這條狹窄的河流泛著紅色波浪，時(shí)而急速時(shí)而緩慢地流過煙霧彌漫的工廠廠房和堆滿棉紗的漂白工廠。然而它那鮮紅的顏色并不是來自某個(gè)流血的戰(zhàn)場——而是完全源于許多使用土耳其紅顏料的染坊?！盵4]39恩格斯對家鄉(xiāng)原來美麗的烏培河谷(伍珀河谷)河水因工業(yè)化被染成紅色和變成毒水非常痛心。然而，更令他痛心的是工人所處的極其惡劣的工作環(huán)境和生活條件。恩格斯說：“在低矮的房子里勞動(dòng)，吸進(jìn)的煤煙和灰塵多于氧氣，而且大部分人從6歲起就在這樣的環(huán)境下生活，這就剝奪了他們的全部精力和生活樂趣。單干的織工從早到晚蹲在自己家里，躬腰曲背地坐在織機(jī)旁，在炎熱的火爐旁烤著自己的脊梁?！盵4]44恩格斯指出：一方面，“下層等級，特別是伍珀河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地；梅毒和肺部疾病蔓延到難以置信的地步”[4]44；另一方面，“大腹便便的廠主們是滿不在乎的”[4]44。恩格斯認(rèn)為，破壞生態(tài)環(huán)境和嚴(yán)重剝奪工人階級生存和發(fā)展的基本權(quán)益的根本原因在于資本主義工業(yè)化對自然和人的雙重壓迫。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，運(yùn)用大量的客觀事實(shí)對馬爾薩斯刻意回避資本主義私有制而單獨(dú)從人口方面去揭示資本主義社會(huì)人與自然關(guān)系緊張的錯(cuò)誤生態(tài)觀予以嚴(yán)厲批判，指出人與自然關(guān)系緊張對立以及人與社會(huì)關(guān)系緊張對立的根源都在于資本主義私有制。“私有制的最直接的結(jié)果是生產(chǎn)分裂為兩個(gè)對立的方面：自然的方面和人的方面。即土地和人的活動(dòng)。土地?zé)o人施肥就會(huì)荒蕪，成為不毛之地，而人的活動(dòng)的首要條件恰恰是土地?！盵5]72-73恩格斯認(rèn)為，只有消滅資本主義私有制，才能根本上解決生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，促進(jìn)人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧。

1842年11月—1844年8月，恩格斯在英國曼徹斯特期間，為了研究英國工人階級和資產(chǎn)階級之間的階級關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，考察英國工人階級的生活環(huán)境、勞動(dòng)狀態(tài)和斗爭情況，遍訪曼徹斯特工人并實(shí)地調(diào)研工人居住區(qū)，“根據(jù)親身觀察和可靠材料”[6]7寫成了《英國工人階級狀況》。這部著作既是反映無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級階級關(guān)系和政治關(guān)系尖銳對立的專著，也是反映英國生態(tài)環(huán)境狀況惡化和生態(tài)危機(jī)形成的過程、基本特點(diǎn)和主要根源的專著，描述了英國無產(chǎn)階級所遭受的雙重災(zāi)難，即遭受資本家剝削和壓迫的災(zāi)難以及在污染的生態(tài)環(huán)境之中生命不安全和身心不健康的災(zāi)難，剖析了工人遭受磨難的社會(huì)根源。恩格斯指出，悲慘社會(huì)地位必然激發(fā)工人階級反抗的斗志，從而團(tuán)結(jié)起來推翻資本主義統(tǒng)治，爭取無產(chǎn)階級包括政治解放、自然解放、人的解放在內(nèi)的徹底解放。恩格斯用大量的篇幅描寫了環(huán)境污染對工人階級生命安全和身心健康的影響?！耙磺懈癄€的肉類和蔬菜都散發(fā)著對健康絕對有害的臭氣，而這些臭氣又不能毫無阻擋地散出去，勢必要造成空氣污染”[5]410；“他們被迫把所有的廢棄物和垃圾、把所有的臟水甚至還常常把令人作嘔的污物和糞便倒在街上”[5]410；“房子不能使惡濁空氣流通出去。給他們穿的衣服是壞的、破爛的或不結(jié)實(shí)的。給他們吃的食物是劣質(zhì)的、摻假的和難以消化的”[5]411；等等。環(huán)境污染導(dǎo)致工人肺結(jié)核病、傷寒病、熱病、流行病、佝僂病、消化不良病等大量產(chǎn)生。

恩格斯的《論住宅問題》《反杜林論》和《自然辯證法》，都是將生態(tài)問題與政治問題緊密聯(lián)系起來深入研究的代表作?！墩撟≌瑔栴}》鮮明地指出，住宅問題既是資本主義的嚴(yán)重社會(huì)政治問題，也是資本主義激化了人與自然關(guān)系而產(chǎn)生的嚴(yán)重生態(tài)問題。恩格斯指出，因資本主義制度而產(chǎn)生的所謂住宅短缺現(xiàn)象反映了工人階級生存的困境和因住宅問題導(dǎo)致的生態(tài)權(quán)益缺失。恩格斯說：“當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式還存在的時(shí)候，企圖單獨(dú)解決住宅問題或其他任何同工人命運(yùn)有關(guān)的社會(huì)問題都是愚蠢的。解決辦法在于消滅資本主義生產(chǎn)方式，由工人階級自己占有全部生活資料和勞動(dòng)資料。”[2]307從理論內(nèi)容上看，《反杜林論》和《自然辯證法》是緊密相連的姐妹篇，都是恩格斯創(chuàng)立自然辯證法和從生態(tài)與政治緊密聯(lián)姻角度探究資本主義生態(tài)問題本質(zhì)和根源的重要著作。創(chuàng)立辯證唯物主義的自然觀，并系統(tǒng)地闡述關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)思想，是《反杜林論》這部書的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！斗炊帕终摗逢U述了以下觀點(diǎn)：自然界和人類相比是第一性和第二性的關(guān)系，自然界對于人類來說具有客觀性和先在性，因?yàn)槿祟愂亲匀唤玳L期發(fā)展的產(chǎn)物；人類作為具有社會(huì)性類本質(zhì)的理性動(dòng)物，對自然界具有能動(dòng)性，這種能動(dòng)性是在人類的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)中體現(xiàn)出來的；人類社會(huì)和自然界具有普遍聯(lián)系性和永恒發(fā)展性，自然界對于人類來說并不是自在之物，而是可以被人類不斷加以認(rèn)識的，人類不斷地探索和認(rèn)識自然客觀規(guī)律，就是從必然邁向自由；建立社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制，消除城市和鄉(xiāng)村之間的差異和對立，大力構(gòu)建城鄉(xiāng)一體、緊密融合的格局有助于消除環(huán)境污染，通過人與自然之間的物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性，將消滅私有制和消除階級差別、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平提高，作為達(dá)到人與自然和解以及人與社會(huì)和解這“兩個(gè)和解”的生態(tài)文明與社會(huì)文明融為一體的新時(shí)代的根本特征；等等。這些深刻論述都體現(xiàn)了恩格斯將生態(tài)問題與政治問題關(guān)聯(lián)起來研究的思想。

《自然辯證法》是恩格斯研究人與自然關(guān)系和研究自然科學(xué)中的辯證法問題的重要著作。恩格斯總結(jié)了歐洲文藝復(fù)興以來自然科學(xué)取得的重要成就，對自然科學(xué)研究中的唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了全面的批判，系統(tǒng)地闡述了自然科學(xué)和哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，深刻地論述了自然科學(xué)家掌握唯物辯證法的價(jià)值，完整地闡述了唯物辯證法的三大基本規(guī)律，闡述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)觀以及自然科學(xué)研究中的認(rèn)識論和辯證邏輯等重大問題。恩格斯還論述了勞動(dòng)在人類起源中的決定性作用。恩格斯通過全面闡述辯證唯物主義自然觀以及人與自然的辯證關(guān)系，預(yù)見到隨著資本主義社會(huì)人與社會(huì)關(guān)系矛盾的尖銳對立以及人與自然關(guān)系矛盾的尖銳對立，必然會(huì)導(dǎo)致階級矛盾與生態(tài)矛盾交織在一起并集中爆發(fā)，那時(shí)，推翻資本主義私有制、建立有助于人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧的新社會(huì)制度的時(shí)代就會(huì)到來。這些深刻論述都超越了那些就生態(tài)問題單獨(dú)談?wù)撋鷳B(tài)問題的觀點(diǎn)，顯示了恩格斯生態(tài)思想的政治性、科學(xué)性、實(shí)踐性、全面性的特征。

二、 以強(qiáng)烈的政治意識將生態(tài)危機(jī)與政治危機(jī)有機(jī)結(jié)合，從生態(tài)政治化高度提出維護(hù)包括生態(tài)權(quán)益在內(nèi)的工人階級整體性權(quán)益的時(shí)代課題

恩格斯認(rèn)為，人與自然關(guān)系激化形成的生態(tài)矛盾從根本上說是人與社會(huì)關(guān)系激化的階級矛盾、社會(huì)矛盾在生態(tài)領(lǐng)域的反映，生態(tài)問題從根本上來說是政治問題、社會(huì)問題、民生問題。透析生態(tài)危機(jī)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后深藏著的重大政治原因。生態(tài)危機(jī)與政治危機(jī)是始終交織在一起并相互作用的，即生態(tài)危機(jī)由政治問題引起；在資本主義社會(huì)，生態(tài)危機(jī)主要由生產(chǎn)資料私有制以及由此決定的生產(chǎn)方式、發(fā)展方式引起，每一次資本主義生態(tài)危機(jī)，反過來會(huì)進(jìn)一步加劇政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，引發(fā)資本主義危機(jī)綜合征以及危機(jī)并發(fā)癥。恩格斯將近代資本主義產(chǎn)業(yè)革命快速發(fā)展削弱了資源環(huán)境承載力以及資本主義為追求高額利潤而不顧自然退化視為生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞的根本因素。根據(jù)摩爾根關(guān)于人類史前史各文化階段依次發(fā)展的理論，即人類社會(huì)分別經(jīng)過了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代等不同發(fā)展階段的理論，恩格斯揭示了人與自然關(guān)系以及人與人關(guān)系的演化進(jìn)程。恩格斯指出，在人類社會(huì)發(fā)展到了摩爾根所說的文明時(shí)代以及往后的各個(gè)發(fā)展階段，由于在生產(chǎn)資料上廣泛使用鐵制工具，極大地提高了生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富；同時(shí)，人口的快速增長加快了城市與鄉(xiāng)村的分化和對立，而且隨著征服自然能力不斷提高以及實(shí)踐活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，人類開始大規(guī)模毀林造田，砍伐森林，侵占湖泊和草原，從而導(dǎo)致生態(tài)破壞。恩格斯認(rèn)為，真正使生態(tài)問題高度凸顯出來而成為觸目驚心的重大時(shí)代問題的，是資本主義制度的誕生，是資本主義工業(yè)革命的出現(xiàn)，是將追求高額利潤建立在過度剝奪自然資源的資本主義生產(chǎn)方式的惡果。

恩格斯以英國為例予以分析，英國在工場手工業(yè)階段，由于以手工勞動(dòng)為主，機(jī)器還沒有得到廣泛運(yùn)用，從自然界索取資源的能力相對有限，生態(tài)環(huán)境問題還不是很嚴(yán)重。進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)以后，英國才爆發(fā)出嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，特別是珍妮紡紗機(jī)的發(fā)明以及廣泛運(yùn)用，使英國工人生活方式發(fā)生了根本性變化。恩格斯指出，紡紗機(jī)問世以及大規(guī)模推廣，提高了紡織工業(yè)的機(jī)械化水平，推動(dòng)了機(jī)械制造、采礦、采煤、冶金、玻璃、制革、制陶以及造船等產(chǎn)業(yè)快速崛起。追逐利潤是資本的本性，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞為代價(jià)的，這個(gè)階段大批優(yōu)質(zhì)農(nóng)田被工廠占有，大量村鎮(zhèn)被城市化的浪潮所碾壓，許多小城市迅速地轉(zhuǎn)變成大工業(yè)城市，環(huán)境設(shè)施缺乏，城市廣大居民飽受工業(yè)污染和生活污染之苦，空氣污染、河流污染、地下水污染、土壤污染等各類有害有毒污染物交織在一起，對工人階級的生態(tài)權(quán)益帶來嚴(yán)重影響。恩格斯對此尖銳地指出：“資產(chǎn)階級——當(dāng)他們能夠把你們勞動(dòng)的產(chǎn)品賣出去的時(shí)候，就靠你們的勞動(dòng)發(fā)財(cái)，而一旦他們無法靠這種間接的人肉買賣賺錢了，就任憑你們餓死也不管?！盵5]383在恩格斯看來，政治是最關(guān)注人的，政治具有鮮明的人文性，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好工人階級包括生態(tài)環(huán)境權(quán)益在內(nèi)的各種權(quán)益就是無產(chǎn)階級政黨的最大的政治。恩格斯的生態(tài)思想閃耀著燦爛的人性光輝，是體現(xiàn)革命人道主義和人文關(guān)懷的政治。恩格斯揭示了工人階級是生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化的直接受害者，工人階級被剝奪生態(tài)權(quán)益必將導(dǎo)致素質(zhì)下降和壽命縮短。恩格斯指出，身處社會(huì)最底層的工人階級是環(huán)境污染這一社會(huì)災(zāi)難的最大遭受者，“工人階級的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳按嬖诘纳鐣?huì)災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)”[5]385。英國工人階級在創(chuàng)造工業(yè)革命的巨大成就、推動(dòng)人類發(fā)展的同時(shí)，卻遭受了嚴(yán)重環(huán)境污染之苦。恩格斯說：“只有到過這個(gè)世界城市的‘貧民窟’，才會(huì)開始覺察到，倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們的城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良品質(zhì)?！盵4]303恩格斯通過實(shí)地考察，親身體驗(yàn)到了英國工人階級在惡劣生態(tài)環(huán)境下工作、生活的悲慘狀況：“英國一切城市中的這些貧民窟大體上都是一樣的；這是城市中最糟糕的地區(qū)的最糟糕的房屋?！盵4]306恩格斯認(rèn)為，惡劣的生存環(huán)境直接影響工人生活質(zhì)量和幸福感受，他說：“英國工人在這種狀況下是不會(huì)感到幸福的；處于這種境況，無論是個(gè)人還是整個(gè)階級都不可能像人一樣地思想、感覺和生活?！盵5]448恩格斯進(jìn)而揭露了資產(chǎn)階級對財(cái)富的貪婪是導(dǎo)致這一情況的重要原因。他說：“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，不知道有別的痛苦?！盵5]476將生態(tài)環(huán)境問題提升到關(guān)系民生的社會(huì)問題和階級對立的政治問題的高度，將生態(tài)矛盾與資產(chǎn)階級追逐利潤的本性緊密聯(lián)系起來研究，以促使無產(chǎn)階級對生態(tài)環(huán)境問題能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，從而激發(fā)他們的階級意識和主體意識，喚起他們維護(hù)自身生態(tài)權(quán)益的生態(tài)意識和生命意識，充分體現(xiàn)了恩格斯為維護(hù)無產(chǎn)階級利益和推翻資本主義統(tǒng)治從而徹底改變無產(chǎn)階級生存狀況所具有的強(qiáng)烈政治意識和鮮明政治立場。

恩格斯的生態(tài)思想建立在對資本主義政治制度尖銳批判的基礎(chǔ)上。恩格斯指出，在資本主義社會(huì)，所有的環(huán)境污染和生態(tài)破壞都是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的，都與資本主義政治制度以及由此決定的經(jīng)濟(jì)制度密切相關(guān)。資本家的本性和生產(chǎn)的目的就是為了追求利潤最大化，資本主義對自然環(huán)境實(shí)行野蠻的“統(tǒng)治”，對自然界進(jìn)行無所顧忌的“征服”，對自然資源予以肆無忌憚的“掠奪”，完全超過了自然界應(yīng)有的承載力，必然會(huì)激化人與自然的矛盾以及人與人的矛盾，導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難和社會(huì)災(zāi)難交織在一起并綜合爆發(fā)。恩格斯指出：“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個(gè)世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[3]562恩格斯認(rèn)為，人類所面臨的關(guān)系就是人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系這兩大關(guān)系，要協(xié)調(diào)好兩大關(guān)系，必須對經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程、對人們處理人與自然關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的思想觀念、對整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全徹底的變革。恩格斯指出：“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”[3]561恩格斯鮮明地提出了解決生態(tài)環(huán)境問題的政治訴求，體現(xiàn)了與政治改良主義者和生態(tài)改良主義者完全不同的政治立場。

恩格斯的生態(tài)政治思想昭示，生態(tài)問題從表象看是通過人與自然矛盾關(guān)系表現(xiàn)出來的，但透過表現(xiàn)看本質(zhì)，卻反映出社會(huì)生活中人與人、人與社會(huì)的矛盾關(guān)系，生態(tài)問題受占支配地位和起著決定性作用的一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。人類所從事的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，反映了人類與自然之間的物質(zhì)變換，這種物質(zhì)變換過程并不是脫離社會(huì)的純粹自然過程；當(dāng)然，也不是脫離自然的單純的社會(huì)過程。人類與自然之間進(jìn)行的物質(zhì)變換體現(xiàn)了自然過程與社會(huì)過程的有機(jī)結(jié)合。在社會(huì)實(shí)踐生活中，人們必定會(huì)形成一定的社會(huì)關(guān)系，通過一定的生產(chǎn)方式與自然進(jìn)行物質(zhì)變換；反過來看，在這個(gè)過程中產(chǎn)生的人與自然關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系，都與特定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。消滅私有制是解決人與自然關(guān)系緊張對立以及人與社會(huì)關(guān)系緊張對立的根本出路。恩格斯從生態(tài)政治化的角度指出，只有以生產(chǎn)資料歸社會(huì)全體成員所有的公有制代替資本主義私有制，才能通過自覺地遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的有計(jì)劃、可持續(xù)的生產(chǎn)，消除人與自然的對抗以及人與社會(huì)的對抗。而對抗一旦消除，“產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了”[3]300。在這種情況下，人們從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)是為了美好生活需要和人的自由而全面發(fā)展，而不是為了利潤。這樣，人類才能做到合理控制和調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換，從而從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。恩格斯指出：“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了?！@是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”[2]564由此可見，恩格斯對資本主義生態(tài)危機(jī)的研究，采取了將生態(tài)與政治緊密結(jié)合起來的系統(tǒng)性思維，將對生態(tài)環(huán)境問題的研究與一定社會(huì)的政治制度和生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來，高度重視政治體制和機(jī)制在解決生態(tài)環(huán)境問題中所起的決定性作用，突出無產(chǎn)階級的主體性和根本利益，這也是恩格斯的生態(tài)政治思想高于現(xiàn)代西方生態(tài)政治思想之處。

三、以廣博的政治胸襟將自然解放、政治解放、人類解放密切關(guān)聯(lián)，從生態(tài)政治化的高度指明人類整體解放的基本途徑

恩格斯的生態(tài)政治思想是積極樂觀的思想，認(rèn)為既然有生態(tài)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，按照否定的辯證法，同樣就有深刻的轉(zhuǎn)機(jī)。如同階級壓迫必定會(huì)導(dǎo)致階級解放一樣，生態(tài)危機(jī)也必定會(huì)引發(fā)人們加深對人與自然和人與社會(huì)關(guān)系的思考，導(dǎo)致人與自然和諧時(shí)代的到來。恩格斯將自然解放、政治解放和人類解放視為走向人類整體解放的必由之路。

馬克思主義是無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，是一種專門為無產(chǎn)階級提供全面整體解放的理論。恩格斯和馬克思一樣，認(rèn)為自然解放、政治解放和人類解放的結(jié)果，就是通過共產(chǎn)主義對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄來消滅勞動(dòng)異化、自然異化和人的異化，達(dá)到人與自然關(guān)系和諧以及人與社會(huì)關(guān)系和諧。只有建立在全面整體解放基礎(chǔ)上的自然界，才能作為人的客觀而現(xiàn)實(shí)的自然界，成為確證人自身的對象和達(dá)到人與自然和諧共生的自然解放狀態(tài)的自然界。

恩格斯將自然解放和人類解放看作是解決資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)和政治危機(jī)的兩大主題，表現(xiàn)為人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系具有劃時(shí)代意義的“兩次提升”和“兩大和解”?！皟纱翁嵘焙汀皟纱蠛徒狻笔欠从橙祟惿鐣?huì)未來進(jìn)步發(fā)展必然趨勢的兩個(gè)緊密關(guān)聯(lián)著的歷史進(jìn)程。恩格斯在《自然辯證法》“序言”中談到人類未來社會(huì)發(fā)展的一種客觀而必然趨勢時(shí)認(rèn)為，人類經(jīng)歷兩次提升是社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢：“只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣?！盵3]422恩格斯關(guān)于“在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”的觀點(diǎn)，揭示了人與自然的關(guān)系，突出闡明了人在自然界中人是主體，具有主導(dǎo)性和主動(dòng)性；恩格斯關(guān)于“人的社會(huì)提升”的觀點(diǎn)，揭示了人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，突出闡明了人在社會(huì)中也處于主體性地位，具有主導(dǎo)性和能動(dòng)性。恩格斯強(qiáng)調(diào)，人的兩次提升意義十分重大，其目的就是有效地改善人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系，推動(dòng)人與自然、人與社會(huì)形成一種新型的和諧共生關(guān)系，全面地優(yōu)化人與自然、人與社會(huì)關(guān)系，真正確立起人在自然界以及在社會(huì)中的主體性，全面提高人的生存質(zhì)量和生活質(zhì)量，促進(jìn)人的自由個(gè)性的形成和自覺實(shí)踐的開展，達(dá)到人的自由而全面發(fā)展。

恩格斯認(rèn)為，人從自然界以及人從社會(huì)中的“兩次提升”，同時(shí)也是人與自然以及人與社會(huì)的“兩大和解”。恩格斯指出，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)、資本和人形成了彼此敵對的三種要素，它們之間尖銳沖突，而不是相互支持，反映了資本主義社會(huì)不可調(diào)和的基本矛盾。恩格斯運(yùn)用唯物史觀分析了資本主義社會(huì)矛盾發(fā)展的必然趨勢，深刻指出，人類社會(huì)發(fā)展必定會(huì)經(jīng)過這樣一個(gè)實(shí)際的大轉(zhuǎn)變，“即人類與自然的和解以及人類本身的和解”[5]63。恩格斯將工人階級作為消除生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的主力隊(duì)伍，恩格斯從人民所具有的優(yōu)良本性中得出結(jié)論：“如果發(fā)生一場從未見過的天災(zāi)，來勢兇猛、席卷一切的特大洪水，熊熊大火，或者突然發(fā)生嚴(yán)重的霍亂，那么是誰會(huì)首當(dāng)其沖去解救人類呢？是誰會(huì)忘卻自己的家庭和妻子，忘卻臥病在床、明天就可能死去的孩子呢？是誰會(huì)無代價(jià)地貢獻(xiàn)生命，盡了義務(wù)就悄然離去，甚至不留下自己的名字呢？——人民！”[7]388恩格斯將社會(huì)革命的希望寄托在工人身上，認(rèn)為他們才是推動(dòng)人類解放的重要政治力量。

恩格斯采取把解決人與人的關(guān)系和人與自然關(guān)系密切地聯(lián)系在一起的系統(tǒng)研究方法，從“自然—人—社會(huì)”是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)體出發(fā)揭示生態(tài)危機(jī)與社會(huì)危機(jī)的關(guān)聯(lián)性，為人們認(rèn)識資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)以及尋找解決危機(jī)之道提供了基本向度。恩格斯認(rèn)為，人的“兩次提升”與“兩大和解”是緊密聯(lián)系著的，因此，解決人和自然的矛盾與解決人和社會(huì)的矛盾也是緊密聯(lián)系著的。恩格斯從生態(tài)政治化和政治生態(tài)化雙向運(yùn)行的維度指出，如果不能解決好人與社會(huì)關(guān)系的矛盾，人與自然關(guān)系的矛盾是不可能得到真正解決的；而要真正解決人和社會(huì)關(guān)系的矛盾，也必須依賴于人和自然關(guān)系矛盾的解決。

恩格斯關(guān)于人類社會(huì)從必然王國到自由王國飛躍的思想，描繪了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的理想圖景。這一理想圖景，就是指人類未來所要達(dá)到人和社會(huì)和解與人和自然和解這樣一種理想狀態(tài)，這是政治發(fā)展的必然趨勢和一種終極的政治價(jià)值追求。恩格斯認(rèn)為，要達(dá)到這樣一種理想的社會(huì)形態(tài)，就必須全面否定和超越那種為了資本邏輯而任意激化人與自然、人與社會(huì)關(guān)系矛盾的資本主義社會(huì)，就要自覺地遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。