習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)

崔贊梅

（河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊050018）

習(xí)近平生態(tài)文明思想，是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中對(duì)中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，是伴隨著中國(guó)全面建成小康社會(huì)和全面深化改革的歷史步伐對(duì)人民生態(tài)呼吁的現(xiàn)實(shí)解答。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含豐厚的哲學(xué)意蘊(yùn)，不僅是馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的當(dāng)代展現(xiàn)，更是馬克思主義社會(huì)科學(xué)分析方法的綜合運(yùn)用。習(xí)近平認(rèn)為，“人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系”[1]231，人與自然的共生關(guān)系需要放到整個(gè)人類社會(huì)的有機(jī)系統(tǒng)中加以研究，這一馬克思主義社會(huì)科學(xué)分析方法論的視角，是習(xí)近平生態(tài)文明思想哲學(xué)意蘊(yùn)的生動(dòng)體現(xiàn)。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐思維特質(zhì)

科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的重要理論基石，也為社會(huì)科學(xué)研究奠定了可靠的方法論基礎(chǔ)。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2]501馬克思既看到了人類社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，也看到了理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]501立足于馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀和實(shí)踐研究方法，習(xí)近平生態(tài)文明思想有著鮮明的實(shí)踐思維特質(zhì)，不僅認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)重在實(shí)踐，更將生態(tài)文明理論的創(chuàng)新融入生態(tài)文明實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程，從而不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。

（一）生態(tài)文明建設(shè)重在實(shí)踐

習(xí)近平生態(tài)文明思想秉承馬克思主義社會(huì)科學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，重視實(shí)實(shí)在在的生態(tài)實(shí)踐。

首先，在頂層設(shè)計(jì)層面，將生態(tài)文明實(shí)踐提高到重要的戰(zhàn)略地位。以習(xí)近平為核心的黨中央，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義基本國(guó)情，尤其是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的深刻認(rèn)識(shí)，高度重視社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。中共十八大提出了以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)的“五位一體”總體布局，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，此舉“有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程?！盵3]這是以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大戰(zhàn)略問(wèn)題的科學(xué)回答，將生態(tài)實(shí)踐作為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的重要組成部分，突出了其應(yīng)有的戰(zhàn)略地位，為“美麗中國(guó)”宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)鋪就了實(shí)踐路徑。中共十九大又提出了加快生態(tài)文明體制改革，重點(diǎn)在推進(jìn)綠色發(fā)展、著力解決突出環(huán)境問(wèn)題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制等方面貫徹落實(shí)，在“加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計(jì)和組織領(lǐng)導(dǎo)”[4]52的前提下，描繪了建設(shè)“美麗中國(guó)”的具體路線圖。

其次，在社會(huì)生產(chǎn)生活層面，加快推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。近些年來(lái)日益出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，暴露了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、發(fā)展方式粗放等一系列問(wèn)題?！澳膫€(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)問(wèn)題突出，哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)就是改革的重點(diǎn)。”[1]77習(xí)近平將深化改革和科技創(chuàng)新作為生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力之源，認(rèn)為在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很多領(lǐng)域都存在著以規(guī)模擴(kuò)張為主的不可持續(xù)發(fā)展，亟待進(jìn)行提質(zhì)增效的動(dòng)力轉(zhuǎn)換、方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要依靠科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)變革為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入更多新動(dòng)能，以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，破解綠色發(fā)展難題。在社會(huì)生活方面，習(xí)近平指出：“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為?！盵5]生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者[6]，實(shí)現(xiàn)思維方式、價(jià)值觀念和社會(huì)生活實(shí)踐的綠色轉(zhuǎn)變，這是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式和生活方式的綠色革命，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（二）生態(tài)文明理論創(chuàng)新與生態(tài)文明實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)

馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，將實(shí)踐的需要看成是理論研究的出發(fā)點(diǎn)；將科學(xué)理論看成是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，并且隨著實(shí)踐的發(fā)展，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。出于對(duì)馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究以實(shí)踐為基礎(chǔ)研究方法的深刻認(rèn)知，習(xí)近平指出，“不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21 世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”[7]。習(xí)近平的生態(tài)文明思想就是在與生態(tài)文明實(shí)踐的良性互動(dòng)中不斷豐富和發(fā)展的。

面對(duì)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，習(xí)近平有著深刻的認(rèn)識(shí)，早在正定工作時(shí)期就提出了生態(tài)戰(zhàn)略思想，并結(jié)合正定工作實(shí)際，在對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地提出了解決對(duì)策。在浙江工作時(shí)期，習(xí)近平又提出了著名的“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，是對(duì)人民群眾處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系實(shí)踐的概括和總結(jié)，是“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”[8]的過(guò)程。中共十八大以來(lái)，習(xí)近平以社會(huì)實(shí)踐為立足點(diǎn)，對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更為深入?！拔覀?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了”，“經(jīng)過(guò)三十多年快速發(fā)展積累下來(lái)的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)入了高強(qiáng)度頻發(fā)階段?！盵9]3-4在這種思想認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，生態(tài)文明體制改革和制度體系建設(shè)不斷有新突破，逐步構(gòu)建起了習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的整體框架。中共十九大報(bào)告又提出了“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！祟悓?duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”[4]50這一重要論斷深刻認(rèn)識(shí)了人與自然的關(guān)系，為進(jìn)一步推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局奠定了馬克思主義理論基礎(chǔ)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)思維特質(zhì)

馬克思主義從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，將人類社會(huì)看成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)。在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，人類社會(huì)是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體，自然界不是外在于人類社會(huì)的存在，而是人類社會(huì)的內(nèi)在構(gòu)成，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[2]187。以馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法為指導(dǎo)，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有鮮明的系統(tǒng)思維特質(zhì)，提出了“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”[9]55，“人與自然是生命共同體”[4]50的生命共同體思想，由此將生態(tài)文明建設(shè)看成是一個(gè)系統(tǒng)工程。

（一）生命共同體的系統(tǒng)思維

將人與自然看成生命共同體，是習(xí)近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)思維特質(zhì)的鮮明標(biāo)識(shí)。在習(xí)近平看來(lái)，山水林田湖不僅是人類生存的環(huán)境，更是人類社會(huì)的一部分，是人類生存發(fā)展的自然基礎(chǔ)，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵9]47以“命脈”一詞形象地表達(dá)了人與自然休戚相斷、榮辱與共的共生關(guān)系。

馬克思將自然界看成是人的無(wú)機(jī)的身體，認(rèn)為“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！盵10]同時(shí)，人是自然界的一部分，人與自然界的聯(lián)系可以看成是自然界的內(nèi)部聯(lián)系。以這種人與自然有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)思維方式，習(xí)近平多次提出要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[9]12，他始終堅(jiān)信，人與自然之間是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是不可克服的自然規(guī)律。所以習(xí)近平將人與自然的關(guān)系看成是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，只有處理好二者之間的共生關(guān)系，人類像對(duì)待自己的身體和生命一樣對(duì)待自然，整個(gè)人類社會(huì)的有機(jī)系統(tǒng)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使社會(huì)成為人與自然實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一。

（二）生態(tài)文明建設(shè)是系統(tǒng)工程

由于自然生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性和人與自然之間的共生關(guān)系，習(xí)近平將生態(tài)文明建設(shè)看成是一個(gè)系統(tǒng)工程。他指出：“如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。”[9]47所以十分有必要，由一個(gè)統(tǒng)一的部門行使所有國(guó)土空間用途的管制職責(zé)，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一的保護(hù)和修復(fù)，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體，要確保用系統(tǒng)論的思想方法看問(wèn)題。

同時(shí)，習(xí)近平還主張，要依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，從生態(tài)系統(tǒng)的整體性著眼，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)根本思路的轉(zhuǎn)變。例如，在分析我國(guó)眾多城市缺水的問(wèn)題上，習(xí)近平指出，城市缺水一個(gè)重要的原因就是水泥地太多，取代了本能夠涵養(yǎng)水源的林地、草地、湖泊、濕地等，切斷了城市自然的水循環(huán)，雨水來(lái)了，只能當(dāng)作污水排走，地下水越抽越少。由此他提出，解決城市缺水問(wèn)題，必須順應(yīng)自然，構(gòu)建合乎自然規(guī)律的城市排水系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)自然積存、自然滲透、自然凈化[9]49。習(xí)近平認(rèn)為，傳統(tǒng)的生態(tài)城市建設(shè)思路不是建設(shè)生態(tài)文明，大樹進(jìn)城、開山造地、人造景觀、填湖填海等都是對(duì)自然生態(tài)的破壞。

此外，習(xí)近平還將生態(tài)文明建設(shè)，看成是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分。他指出，“生態(tài)文明建設(shè)是‘五位一體’總體布局和‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。”[9]14要將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。“經(jīng)濟(jì)上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強(qiáng)烈的不滿情緒上來(lái)了，那是什么形勢(shì)？”[9]5習(xí)近平以一位馬克思主義者的政治敏銳性，以馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究的思維方式精辟地指出，生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這里面有很大的政治，要推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)在重點(diǎn)突破中實(shí)現(xiàn)整體推進(jìn)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的矛盾思維特質(zhì)

馬克思主義注重矛盾的普遍性和特殊性，將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)用于社會(huì)研究，形成了社會(huì)矛盾研究方法。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義生態(tài)觀的繼承和當(dāng)代發(fā)展，有著鮮明的矛盾思維特質(zhì)。“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”蘊(yùn)含著深刻的矛盾思維，既闡明了綠水青山和金山銀山的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也內(nèi)含著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明協(xié)同共進(jìn)的“兩點(diǎn)論”思想。同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”，“關(guān)鍵是要樹立正確的發(fā)展思路”[9]23，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不矛盾，重要的是發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變。

綠水青山就是金山銀山?！皟缮秸摗笔橇?xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，系統(tǒng)地論述了生態(tài)環(huán)境（綠水青山）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展（金山銀山）之間辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵1]230既看到了綠水青山和金山銀山相互區(qū)別的關(guān)系，同時(shí)也看到了二者相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一關(guān)系。在習(xí)近平看來(lái)，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣重要，二者應(yīng)協(xié)同共進(jìn)，生態(tài)環(huán)境不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[9]12。習(xí)近平將生態(tài)環(huán)境看成是生產(chǎn)力的重要要素，是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展，解決了在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系上長(zhǎng)期存在的困惑。

關(guān)鍵要樹立正確的發(fā)展思路。習(xí)近平指出：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！盵9]23要結(jié)合地理環(huán)境，因地制宜地選擇好發(fā)展產(chǎn)業(yè)，切實(shí)扭轉(zhuǎn)簡(jiǎn)單以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率論英雄的發(fā)展思路，不能為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)字不顧一切、不計(jì)后果。習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算綜合賬，不能因小失大、急功近利，綠水青山不僅是自然財(cái)富，也是社會(huì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富，“我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?！盵9]21在習(xí)近平看來(lái)，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老百姓對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求日益增長(zhǎng)，對(duì)良好生態(tài)產(chǎn)品的渴望日益迫切，如果“經(jīng)濟(jì)上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強(qiáng)烈的不滿情緒上來(lái)了，那是什么形勢(shì)？”[9]5所以，綠水青山不僅是金山銀山，更是衡量社會(huì)發(fā)展和人民幸福的重要尺度，只有實(shí)現(xiàn)發(fā)展思路的徹底轉(zhuǎn)變，綠水青山才會(huì)變成金山銀山，才能成為老百姓幸福生活的重要源泉。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主體思維特質(zhì)

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種人類文明形態(tài)，是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思主義在研究人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程時(shí)，是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)的，“社會(huì)歷史是‘現(xiàn)實(shí)的人’的活動(dòng)過(guò)程”[11]193，這就是馬克思主義的社會(huì)主體研究方法，以此為基礎(chǔ)，習(xí)近平以“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)來(lái)考察生態(tài)文明建設(shè)的主體需求、路徑選擇和價(jià)值尺度，看到了人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的決定力量。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的主體需求

習(xí)近平生態(tài)文明思想秉承馬克思主義的人民立場(chǎng)，始終堅(jiān)持“群眾利益無(wú)小事”，“民有所呼，我有所應(yīng)”，將人民群眾的主體需求看成是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)生力量。

環(huán)境問(wèn)題成為重要的民生問(wèn)題。改革開放40年，中國(guó)的發(fā)展速度舉世矚目，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，各類環(huán)境問(wèn)題呈高發(fā)態(tài)勢(shì)?！叭嗣袢罕妼?duì)干凈的水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境等的要求越來(lái)越高，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，環(huán)境問(wèn)題日益成為重要的民生問(wèn)題”[1]232-233。在習(xí)近平看來(lái)，民生是人民幸福之基、社會(huì)和諧之本，增進(jìn)民生福祉是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是關(guān)乎民生的重大政治問(wèn)題，所以必須下大力氣解決好。

良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。習(xí)近平生態(tài)文明思想的主體思維特質(zhì)，不僅體現(xiàn)在重視人民的生態(tài)需求，更體現(xiàn)在積極為人民群眾創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，使青山常在、清水長(zhǎng)流、空氣常新。習(xí)近平指出，要堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展，“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益”[9]33，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

馬克思主義從社會(huì)本身去揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從社會(huì)歷史主體的活動(dòng)中說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，將社會(huì)歷史看成是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)過(guò)程。在這一方法論的指導(dǎo)下，習(xí)近平認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)“關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”，是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的革命性變革[11]。

貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要路徑選擇。在習(xí)近平看來(lái)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問(wèn)題，要加快推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。而綠色發(fā)展方式和生活方式的養(yǎng)成主要依賴于思維方式的轉(zhuǎn)變和發(fā)展觀的深刻革命。綠色發(fā)展方式的形成，需要扭轉(zhuǎn)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論英雄的發(fā)展思路，要將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能只追求經(jīng)濟(jì)的一時(shí)增長(zhǎng)而不計(jì)后果；要樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的思想，充分發(fā)揮綠水青山的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)思維方式的徹底轉(zhuǎn)變。綠色生活方式的形成，重在培養(yǎng)全社會(huì)的節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，在生活中自覺(jué)貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)消費(fèi)方式的綠色轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)。

（三）生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值尺度

馬克思主義認(rèn)為，人的存在狀態(tài)是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展在本質(zhì)上是一致的，“社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本目的和衡量尺度?！盵12]199在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平將人民的福祉看成是社會(huì)發(fā)展的重要尺度，將老百姓的生態(tài)福祉看成是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值尺度。

習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，就是要滿足人民群眾對(duì)清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的越來(lái)越迫切的需求，順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待。習(xí)近平認(rèn)為：“對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳??！盵9]4環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。習(xí)近平指出，人民群眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題高度關(guān)注，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，提高環(huán)境質(zhì)量是廣大人民群眾的熱切期盼，要從老百姓滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)，使生態(tài)文明建設(shè)日益滿足人民群眾對(duì)美好生活環(huán)境的需要。

五、習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界視野

馬克思主義依據(jù)世界歷史理論，在分析和論述重大問(wèn)題時(shí)要求確立世界眼光和全球視野，即馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究的世界視野。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想有著高瞻遠(yuǎn)矚的世界視野和胸懷天下的廣闊情懷，從人類與全球視角，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，旨在建設(shè)清潔美麗的世界。

將綠色發(fā)展理念融入大國(guó)外交。習(xí)近平將綠色發(fā)展理念融入大國(guó)外交，積極倡導(dǎo)同世界各國(guó)深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的全球戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，以攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。習(xí)近平在國(guó)際交往中多次向世界宣示，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，中國(guó)人有國(guó)際視野和胸懷量力承擔(dān)更多責(zé)任義務(wù)[13]，突出表現(xiàn)在呼吁國(guó)際社會(huì)積極應(yīng)對(duì)氣候變化上。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)一直本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度積極應(yīng)對(duì)氣候變化，并將其全面融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總戰(zhàn)略，積極探索適合中國(guó)國(guó)情的低碳發(fā)展道路；國(guó)際上，習(xí)近平倡導(dǎo)“氣候變化是全球性挑戰(zhàn)，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外?！盵9]132國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀生態(tài)文明建設(shè)之路。同時(shí)，習(xí)近平還將綠色發(fā)展理念融入“一帶一路”建設(shè)，引領(lǐng)構(gòu)筑“一帶一路”生態(tài)環(huán)保大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)，促進(jìn)生態(tài)信息共享和“綠色絲綢之路”建設(shè)步伐，初步形成了“以點(diǎn)帶線，以線帶面”的生態(tài)文明國(guó)際合作格局，為全球生態(tài)治理積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

人類命運(yùn)共同體是“生態(tài)”共同體。習(xí)近平在論及當(dāng)代全球環(huán)境治理問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)拋棄“零和博弈”的狹隘思維，樹立人類命運(yùn)共同體的思想，形成全球責(zé)任倫理，不斷加強(qiáng)和完善全球治理體系，為治理全球生態(tài)環(huán)境承擔(dān)共同的責(zé)任[14]。習(xí)近平指出，“只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能凝聚力量，有效克服國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境變動(dòng)帶來(lái)的不確定因素。只有持之以恒，才能積累共識(shí)，逐步形成有效持久的全球解決框架。只有共商共建共享，才能保護(hù)好地球，建設(shè)人類命運(yùn)共同體?！盵9]141可見，習(xí)近平所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體是“生態(tài)”共同體，是各國(guó)人民攜手同行，共謀人類生態(tài)文明建設(shè)的共同體，是為推動(dòng)建立公平、有效的全球應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題機(jī)制，實(shí)現(xiàn)更高水平全球可持續(xù)發(fā)展、共筑清潔美麗世界的共同體。

堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)清潔美麗的世界。節(jié)能減排、綠色低碳，是中國(guó)同世界各國(guó)深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域交流合作的重要方面。習(xí)近平在國(guó)際交往中，多次向世界傳達(dá)了中國(guó)節(jié)能減排的成就和決心，中國(guó)“爭(zhēng)取到二〇二〇年實(shí)現(xiàn)碳強(qiáng)度降低百分之四十至百分之四十五的目標(biāo)”[9]130，“計(jì)劃二〇三〇年左右達(dá)到二氧化碳排放峰值”[9]128。同時(shí)，圍繞《巴黎氣候協(xié)定》，積極呼吁國(guó)際社會(huì)攜手并進(jìn)，走綠色、低碳、可持續(xù)的發(fā)展道路，“要抓住新一輪能源結(jié)構(gòu)調(diào)整和能源技術(shù)變革趨勢(shì)，建設(shè)全球能源互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)綠色低碳發(fā)展。”[9]144為實(shí)現(xiàn)二〇三〇年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界而努力！