摩梭家戶的“聚”“分” 規(guī)則與和諧共處的文明鄉(xiāng)風(fēng)

劉俊波

（阿壩師范學(xué)院，四川 成都 610036）

一、引 言

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大報告中提出的一項重大戰(zhàn)略。 產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕是總要求，反映了鄉(xiāng)村振興的豐富內(nèi)涵。 其中，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)，重點是弘揚(yáng)社會主義核心價值觀， 保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]本文將通過梳理摩梭家戶“聚” 與“分” 的形式，分析其所蘊(yùn)含的“和諧共處” 文明鄉(xiāng)風(fēng)， 以利于理解摩梭社會鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)在動力。

居住在四川省鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)和云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)交界處的瀘沽湖及周邊區(qū)域的摩梭人，②至今保留著走訪制婚姻和較完整的母系家庭形態(tài)。 2012 年來，筆者先后多次在四川省鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)對摩梭家戶進(jìn)行了田野調(diào)查， 發(fā)現(xiàn)摩梭家戶在面臨著來自不同文化、 不同社會制度挑戰(zhàn)的時候， 選擇和發(fā)展了一套維系摩梭家戶和諧的策略，并不斷地適應(yīng)與調(diào)整，順應(yīng)時代的發(fā)展。 其家戶的“聚” 與“分” 就是摩梭人適應(yīng)社會發(fā)展、維系家戶和諧的重要方式。

二、摩梭“家戶” 的內(nèi)涵

家是社會的基本單元， 也是每個人精神的歸屬地。 在不同的文化背景下，家的含義也有著巨大的差別。 摩梭人的“家”，不是由父母和子女組成的核心家庭，而是與母系親屬共同居住的家戶。 摩梭人將家戶稱為“依都”，即“指一個具體的住宅以及所有居住在里面的人們（這些人一般是同一母系血緣的）、所有家禽家畜和財物。 ”[2]住宅是摩梭文化的主要載體之一，是摩梭人生活起居、禮儀活動的重要場所。

家戶是如何發(fā)展而來的呢？ 瀘沽湖一帶的摩梭人十分重視母系血緣關(guān)系， 傳說他們來源于不同的爾， 每個爾是由同一母系血緣的后裔組成的集團(tuán)，即可能是最早的氏族或部落。[3]隨著社會的發(fā)展，爾逐漸分裂成多個小的集團(tuán)——斯日，③每個斯日又分裂成更小的依都——家戶。 摩梭家戶主要存在三種形式：由純母系血親組成，或稱氏族家庭； 以母系血親為主， 加入了女成員的男配偶；母系、父系成員兼容并存。[4]（見下圖）在他們的觀念中，爾是“一個根根的血親”“一個斯日的人是同一個根骨”[5]即同一個爾的家戶是“一個根根” 傳下來的。

注：爾——音譯，指母系氏族

斯日——音譯，指母系家族或女兒氏族

依都——音譯，指母系家庭（家屋、家戶）或氏族家庭

因此，在摩梭人的家戶中，母系意識是最核心的觀念，母系親屬間緊密的聯(lián)系、共同財產(chǎn)、舅掌禮儀母掌財?shù)倪\(yùn)行機(jī)制， 是維護(hù)母系價值觀的有力工具。 通過母親聯(lián)系起來的血緣親屬是同一條根上的親人，他們永遠(yuǎn)共同生活、互相扶助、相處融洽，母系親屬的紐帶是牢不可破和延綿不絕的。摩梭人最重要的職責(zé)就是維護(hù)家庭的興旺祥和，幸福就是能和睦地與母系親屬共同生活。[6]可見，和諧是摩梭家戶內(nèi)部關(guān)系的核心。 施傳剛先生指出：“和諧” 這一概念 （在摩梭語中稱為 “ho” 或“hing”）可以被用來表達(dá)“（彼此）相處融洽” 的意思，因而“經(jīng)常被用來描述家庭關(guān)系的狀況”。[7]這是一種通過“聚” 與“分” 來體現(xiàn)的，“你中有我，我中有你” 的家戶內(nèi)部和諧共處關(guān)系。

三、摩梭家戶的“聚”

摩梭家戶中， 性別分工明確，“舅掌禮儀母掌財”，缺少誰都不算完整的摩梭家戶。 聚，即指通過共居走婚、過繼、結(jié)婚、贍養(yǎng)等形式進(jìn)入摩梭家戶中，成為家戶中新的一員。

（一）以共居走婚、過繼等形式進(jìn)入摩梭家戶

共居走婚，指雙方開始是固定專偶走婚，④而后因摩梭家戶發(fā)展的需要，不經(jīng)過任何儀式，女方到男方家居住或男方到女方家居住， 即從夫居或從妻居。

摩梭家戶是以女性為中心。 在摩梭人的傳統(tǒng)觀念中， 家戶中不能沒有婦女。 摩梭家戶的達(dá)布（即當(dāng)家人）一般由勤勞聰慧、有威望的婦女擔(dān)當(dāng)，安排日常生產(chǎn)、生活，保管財產(chǎn)，料理家務(wù)，處理各種內(nèi)外事務(wù)，包括一般的祭祀活動，借貸、抵押、租賃、 買賣等，[8]“無論是在主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門，還是在副業(yè)生產(chǎn)中，婦女仍然是重要的支柱”，[9]即所謂的“母掌財”。 所以，女方到男方家居住，大多是因一些男方家戶中沒有女兒或女兒已出嫁、 外出工作、 分家等因素， 而出現(xiàn)某一代沒有婦女來當(dāng)家，從而通過共居走婚的方式，讓女方住到家中，繼承達(dá)布的位置，管理家中事務(wù)，維系家戶的日常生產(chǎn)生活。

案例：

XBCE 講：“我有個女兒出嫁了（到男方家居?。?，去當(dāng)家了。 本來是走婚， 走婚對象家只有三個兄弟，沒得女兒，媽媽也死了。 ”

YCELM 講：“四姐妹走婚， 她和娃娃的戶頭（戶口）在我家，但是在對象家生活，因為她對象家的姊妹都出去工作了， 沒人留在家， 所以去那邊當(dāng)家。 ”

LZZ 講：“我媽媽和爸爸開始是走婚。 但是我爸爸必須贍養(yǎng)他的舅舅，家里沒有女人不行，就讓我媽媽去（?。?。 我的大姨和走婚對象只有一個獨(dú)兒子，她的走婚對象家也有老人要贍養(yǎng)，后來大姨也帶著孩子去了他們家了。 ”

LNM 講：“老五是個姑娘，她的走婚對象就是她舅舅（LNM 親哥哥）的兒子，他家沒有女子，就嫁到舅舅家去當(dāng)家了。 ”

LCE 講：“母親也是本村的， 現(xiàn)在住在草海那邊，爸爸家有六兄弟，沒有姐妹，媽媽就搬過去住了（當(dāng)家），把我就留下了，我是屋頭的老大，就讓我照顧這個家。 ”

在傳統(tǒng)摩梭社會中，“男性在摩梭社會的崇高地位常常體現(xiàn)在舅舅的權(quán)威中， 摩梭社會對舅權(quán)的尊崇，使摩梭人自古遵循著‘天上飛的鷹為大，地上走的舅為大’的古規(guī)，摩梭人常說‘舅父的骨頭不能啃，不在背后說舅舅的壞話’，對舅舅的尊崇成為摩梭社會世代相傳的綱紀(jì)倫常”。[10]因此，在摩梭家戶中，男子一般以“阿烏”，⑤即舅舅的身份和名義進(jìn)行活動，舅舅是一個家戶的支柱，肩負(fù)著重要責(zé)任， 一家人的經(jīng)濟(jì)來源和舅舅有密切關(guān)系。 他們盡力協(xié)助“達(dá)布”，參加家戶的一切活動，主要從事外出掙錢、漁獵、修房造屋、耕地等高強(qiáng)度的體力勞動，還要主持大型祭祀禮儀，合理分配資源。 摩梭人常說：“如果家中有舅舅，女人當(dāng)家就不太累；如果家中沒有舅舅，當(dāng)家就很辛苦；有些（婦女）沒得能力，舅舅當(dāng)家也可以?！?所以，男方到女方家居住主要是因女方家戶人口少或勞動力缺乏，從而通過共居走婚方式，讓男方住到家中，即承擔(dān)“阿達(dá)”（父親）或“阿波”（父親、叔父）的責(zé)任，也充當(dāng)著“舅舅” 的角色。

案例

XBCE 講：“我媽媽當(dāng)家的時候，家里很苦，爸爸是五支落的，就住在媽媽家里。 ”

YGK 講：“我是媽媽的獨(dú)姑娘，家里還有媽媽和舅舅兩個老人。 我（后來）的老伴兒不在了，我大兒子是走婚的，就在對面湖邊安家，走婚的那個媳婦家里頭人少，生了娃娃以后，我大兒子就過去住了，他戶口在家里的，有時也在屋頭住，有事情他也要幫忙。 ”

過繼，是摩梭人為了延續(xù)母系血緣，維系家戶發(fā)展而采取另一種靈活方式。 摩梭人認(rèn)為 “婦女是根種，缺了就斷種”，生男不生女就意味著絕嗣。[11]因此，一些沒有女繼承人的家戶，會設(shè)法過繼同一母系血統(tǒng)或近親的孩子（以女孩為主），續(xù)接 “香火”。特殊情況下， 也可過繼同民族沒有血緣關(guān)系或其他民族的孩子。

YBM 講：“我的大女兒過繼給了我的大哥，大哥已經(jīng)去世，大女兒在大哥家當(dāng)家。 ”

LSLM 講：“媽媽是外婆以前所抱來的漢族，很小就抱來了，當(dāng)時家里只有四個舅公、一個舅舅和外婆，沒有女娃兒，就抱了一個回來。 ”

LWJM 講：“姐姐的四兒子兩歲的時候就過繼給爸爸的親妹妹了。 ”

（二）以結(jié)婚的形式進(jìn)入摩梭家戶

隨著瀘沽湖一帶經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展， 剩余勞動力的富足，地域空間限制的減弱，旅游業(yè)的興盛和人口流動的加劇，摩梭人有更多的機(jī)會外出學(xué)習(xí)、工作、參軍、經(jīng)商等，與其他民族的交流、交往、交融增強(qiáng)，婚姻家庭觀念逐漸轉(zhuǎn)變，婚姻方式的選擇更加自主和多元化， 通婚的范圍和群體也不斷擴(kuò)大，與其他民族通婚也逐漸增多，如普米族、藏族、漢族、彝族、納西族等。 因此，一些摩梭人采取結(jié)婚的方式，將通婚對象帶入摩梭家戶中，家戶成員以其強(qiáng)大的包容性，接納新成員的到來，和諧共處。

案例

LSLM 講：“老三是妹妹， 對象是成都的漢族，一起在西昌打工認(rèn)識的， 結(jié)婚都是按摩梭家的方式辦的。 妹夫現(xiàn)在住這個屋頭，我們家人多，就讓他住到家里， 他也同意， 他認(rèn)為我們摩梭家很團(tuán)結(jié)，就把戶口遷過來了。 ”

LJ 講：“我是這家的兒媳婦，漢族，老家烏魯木齊，和我愛人結(jié)婚后，家人對我很好，這里的工作、生活環(huán)境很舒適，很快就適應(yīng)了。 ”

HCE 講：“我有個哥哥，今年 30 歲，跟中洼村一個漢族姑娘結(jié)婚，嫂子住在我們家。 關(guān)系還好，嫂子比較隨和。 ”

（三）以其他形式進(jìn)入摩梭家戶

家戶的和諧是摩梭人的核心價值觀， 平等互愛、孝老愛幼、 照顧病殘是摩梭家戶和諧共處的實踐表現(xiàn)。 因此，除前述的共居走婚、過繼、結(jié)婚外，摩梭家戶還因疾病、贍養(yǎng)等原因?qū)捜莸亟蛹{新成員，維系家戶的和諧共處。

案例：

SL 講：“我的父親和我們住在一起，父親身體不好，有痛風(fēng)，父親家經(jīng)濟(jì)條件差一些，我們就把他接回來跟我們一起住了。 ”

BESD 講：“爸爸還在，我們把他接回來住（贍養(yǎng)）的，戶口還是在爸爸家那邊。 ”

SD 講：“爸爸老家是洼夸村，退休前他都住在洼夸和學(xué)校。 退休后爸爸就住在我們這兒，我們這邊姊妹多，又沒有老人，人手多好照顧，爸爸家人少。 ”

ZGK 講：“大舅舅是走婚的， 現(xiàn)在大舅舅搬到阿洼去住了，因為大舅媽過世十多年了，但戶口還在我家，沒有分家的。 ”

四、摩梭家戶的“分”

有學(xué)者稱摩梭家戶為“母系大家庭”，大顧名思義就是生活在一個家戶中的輩數(shù)及人口較多。因此，當(dāng)家戶人口達(dá)到一定的飽和狀態(tài)，并給家戶的日常運(yùn)作帶來不便或影響和諧關(guān)系時，[12]摩梭人就采取“分” 的方式來維系家戶的平衡與和諧。正如施傳剛先生所述：在傳統(tǒng)的摩梭社會中，家庭和諧往往被看得比資源積累更為重， 維系和諧的考慮一直是摩梭母系大家庭分成較小家庭的主要動因。[13]

在現(xiàn)代社會中，隨著改革開放的不斷深化，瀘沽湖一帶的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、 思想觀念發(fā)生了根本性改變，“分” 逐漸由臨時性變通轉(zhuǎn)為常態(tài)，“分” 的原因也呈現(xiàn)出多方面，除了因人口多，為了維持家戶平衡或減輕家庭負(fù)擔(dān)而分戶外，工作、求學(xué)、參軍、經(jīng)商、通婚等都是影響摩梭家戶“分” 的因子。 筆者訪談的家戶中，76%都有“分” 的現(xiàn)象，而且大部分存在兩種以上“分” 的方式。 當(dāng)然，摩梭家戶雖分猶如合，家庭成員依然在家務(wù)、耕作、經(jīng)濟(jì)等方面團(tuán)結(jié)互助，遇到大事共同商議決定，分家不等于離家，所謂分住不分家、分家不分心。 傳統(tǒng)而言摩梭家戶分家的要素包括：分土地、分火塘、新家要有冉巴拉和火塘、年三十要在新家過、以新家名義參加葬禮等大事， 缺乏這些要素一般不認(rèn)為是真正的分家，而是分住。[14]

“分” 也給摩梭家戶帶來了一定的影響，大家庭的戶數(shù)和人口呈下降趨勢，核心家庭逐漸增多。筆者調(diào)查的家戶中僅三分之一的家庭人口達(dá)十人（含）以上，其中包括已分家但住在一起的家戶；一半以上的家戶存在家庭成員因各種因素而分家組建核心家庭的情況。

（一）因人口達(dá)到飽和狀態(tài)而分成幾個家戶

在傳統(tǒng)摩梭社會中， 因家戶人口達(dá)到飽和狀態(tài)， 為了維持家戶平衡或減輕家庭負(fù)擔(dān)而分成兩個或兩個以上的家戶是普遍現(xiàn)象， 分戶時盡量在代數(shù)、性別和勞動力上均衡，同一個母親的孩子有可能分在不同家戶中。

案例

SL 講：“大舅他們和外婆分出去了，以前就住在我們隔壁的母屋。 （分家后）舅爺是挨著我們一起住的，兩個母屋（火塘），兩個老人就分開住。 六個大人就分出了兩家人。 ”

YBM 講：“我的母親有六個孩子，四個兒子兩個女兒。 大的家庭分為三個小的家庭， 二哥和我一家；大哥和三哥一家；（?。┑艿芎兔妹靡患遥鷭寢屪≡谝黄?。 分家之前，家里人很多，光娃娃就有十二個， 我和二哥就分出來了。 妹妹他們?nèi)吮容^少，就住那個小房子，把火塘重新安起，房子重新整修了。 我有八個孩子，四個兒子四個女兒，我和我二哥的家現(xiàn)在又分成三家。 我的大兒子、二兒子和二女兒一家，二女兒現(xiàn)在當(dāng)家，全家八口人。 我的三兒子、三女兒、小兒子，小女兒和我住在一起，現(xiàn)在三女兒當(dāng)家，全家七口人。 我的小女兒今年四十二歲，因為有心臟病沒有走婚，沒有子女。 ”

YZZNM 講：“現(xiàn)在是我跟我妹妹（老八）在屋頭。 我一共有九個兄弟姐妹，四弟兄和五姊妹。 我的弟弟（老四）分家了，跟她媳婦一起的，也是本村的。 他媳婦家里人多，就分家了，他就過去了。 ”

（二）結(jié)婚組建核心家庭

受行政體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、意識形態(tài)、人口流動的影響， 一夫一妻制和獨(dú)立自主意識逐漸嵌入摩梭人的婚姻家庭觀念中，因而，結(jié)婚組建核心家庭成為一種必然的選擇。

案例

YGK 講：“幺兒子是結(jié)婚了，他的媳婦是山南的摩梭人，他們有一個女兒和兒子。 老幺和媳婦辦了兩次婚禮，選去北京當(dāng)代表結(jié)了一回，在家里面也正式辦了結(jié)婚。 我幺兒子跟我們這邊戶頭不是一個，已經(jīng)分成兩個戶了。 幺兒子媳婦那邊家里村里條件都不好，家里面有兩個妹妹，所以幺兒子的媳婦打算把戶口也遷過來， 幺兒子兒女的戶口一直都在這邊的。 ”

LKL 講：“我三哥的大女兒嫁給鹽源的彝族，據(jù)說他們是讀書時的同班同學(xué)， 在打工的時候戀愛的，他們自立門戶，在阿陸村生活。 小女兒嫁給鹽源礦山（平川鐵礦）的藏族，跟男方家生活，他們是自由戀愛的，她在礦山開小賣部，對象在礦山開車。 我大哥的大兒子娶了藏族姑娘。 ”

SD 講：“我有個雙胞胎弟弟，是老三，現(xiàn)在雙河鄉(xiāng)教書。 他是愛人是雙河鄉(xiāng)的摩梭人，在鹽源縣城開飯館。 老五是二弟，初中畢業(yè)后就當(dāng)兵去了，退伍回來就在麗江酒店打工。 他是結(jié)婚的，愛人是云南麗江的納西族。 ”

YCD 講：“老五是弟弟，他是結(jié)婚的，接到屋頭住的， 對象是長柏鄉(xiāng)的藏族， 他們也分出去單過了，住在洼夸村。 ”

（三）先走婚而后分家獨(dú)住

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元化， 摩梭人的個體經(jīng)濟(jì)意識不斷增加，經(jīng)濟(jì)生活相對獨(dú)立，一些最初走婚的摩梭人從家戶中分離出來獨(dú)住， 也存在因人口多、行政體制等因素而分開獨(dú)住的。

案例

SD 講：“老六是妹妹，先是走婚，對象是多舍村的，后來他們搬出去住了。 他們想出去住，屋頭就同意了， 我家分給他們屋基， 他們自己修的房子。 妹夫是衛(wèi)校畢業(yè)的，開了個診所。 ”

LYZ 講：“大哥跟大嫂起初是走婚， 后來因為大嫂家姐妹很多，就把大嫂接回來一起住了，接回來是想讓大嫂當(dāng)家，但后來家里人多了，住不了，大哥跟大嫂就分出去了。 妹妹也分家去了，妹妹也是先走婚的，后來在隔壁修了房子單獨(dú)住，但是家里活計、家務(wù)等事情，基本上是妹妹幫著做。 妹妹分出去是從長遠(yuǎn)來考慮，現(xiàn)在做好準(zhǔn)備，他們也有搬出去的想法，提出來分家，他們就同意了。 ”

YCD 講：“媽媽爸爸以前是走婚的， 后來媽媽家被劃為地主成分，爸爸家是貧下中農(nóng)，就不允許他們走婚，就分出來單獨(dú)住了，住在洼夸。 分出來的時候大姐留在媽媽老家， 跟舅公、 舅舅住在一起。 老四妹妹是走婚的，對象是洼夸的喇嘛。 妹妹現(xiàn)在已分出去了，住在阿洼村，因為家里有一半的土地在阿洼村，我就喊她分出去，管理那邊的地，她的對象也經(jīng)常過去住。 ”

WCEZM 講：“我們以前是走婚的，大兒子生了之后才一起住到這兒（洛洼南）。 當(dāng)時是合作社時期，我跟著叔叔家住，云南提倡晚婚，一夫一妻，讓我們結(jié)婚。 我兄弟姐妹也多，后來對象讓我過來這邊。 我來了之后，就單獨(dú)住了，我們自己在這邊修了房子。 ”

結(jié) 語

“聚” 與“分” 是摩梭人適應(yīng)社會發(fā)展、維系摩梭家戶和諧的重要方式。 無論是“聚” 還是“分”，家戶的和睦一直是他們首要考慮的問題。 聚，家戶及其成員以寬廣的胸懷接納新成員，依然各司其職，共同努力維持家戶的和諧與穩(wěn)定。 分，無論走婚共居、獨(dú)住，還是組建核心家庭，都是同一個摩梭家戶的成員，他們?nèi)匀槐M自己最大的能力，履行著對家戶的義務(wù)和責(zé)任，團(tuán)結(jié)合作，相互扶持，努力改善家戶的生產(chǎn)生活狀況。

從外地遠(yuǎn)嫁瀘沽湖的漢族LJ 這樣描述摩梭家戶的和諧與包容：“阿媽心胸寬廣， 很多事比我們看得遠(yuǎn)，看得開，真的不是一般人，特別佩服。 在這個家里沒有什么分得特別清，就是能者多勞，做少了也沒有人說你，花錢啊什么的沒有人計較，我覺得要合理很多。 家里大姐主要負(fù)責(zé)地里的活計、家務(wù)等，是家里的‘后勤部’；三姐和我老公主要負(fù)責(zé)接待來家的客人，是‘公關(guān)部’；二哥是村里隊長，很忙，家里的、地里的、客棧的、村上的、二嫂家里的事情他都要管，家里的雜事、客棧水管壞了、太陽能壞了都是找他，他是家里的‘工程部’。 親戚互相幫忙是很自然的，不會說要開口找才幫。 我覺得走婚好，不分小孩是誰的，大家一起照顧，沒有共同財產(chǎn)， 又可以和自己媽媽、 兄弟姐妹住在一起，很先進(jìn)啊。 我覺得摩梭家很多人生活在一起，包容性比較強(qiáng)。 它也是一個正常的家庭，只不過就是人多，肯定也會有小的摩擦矛盾，但是這種互相間的幫助真的很多很自然，比如我們家的孩子，都是誰有空誰抱，我就經(jīng)常抱著甲次的孩子，甲次關(guān)心我的孩子比我還多。 我平常也會和阿媽聊天，把她當(dāng)媽媽一樣，心情也一直很好，而且明顯感覺得到大家也是真的很照顧我， 生活也比較輕松悠閑。 ”

YCD 已分家了，但作為家中的長子，他依然為各個兄弟姐妹家的事務(wù)而奔波， 以此來維系作為一個“根骨” 的摩梭家戶的和諧。 他講：“平時還是我管這個大家庭， 我說了算， 現(xiàn)在兄妹幾家人存錢、修房子等大事，還是我統(tǒng)籌安排。 兄弟姐妹分出去，修房子我要給錢。 現(xiàn)在我家（洼夸）種得起的地都分給妹妹了，她家的房子是我修的。 分家主要是從長遠(yuǎn)來考慮，大家庭倒是比較平衡，當(dāng)家的管得好還可以，管不好是發(fā)展不起來的，發(fā)展太慢，趕不上人家，因為人多，做的做，閑的閑。 分開了各干各的，積極性高。 ”

可見，無論是聚或是分，每一個摩梭家戶都盡量為每個成員提供老有所養(yǎng)、 幼有所教等老弱病殘得到特殊照顧的生活保障，“形成了一個微型的、和諧的社會保障機(jī)制”，[15]保護(hù)家戶的延續(xù)和興旺，形成平等互愛、團(tuán)結(jié)和睦、尊老愛幼的氛圍。

注釋：

①學(xué)者對摩梭母系家庭稱謂表述上存在的差異， 或稱 “家屋”，或稱“家戶”，或稱“大家庭”“家庭”，或直譯為“依都”“衣杜”“衣都” 等，本文采用“家戶” 一詞。

②自稱“納日” 或“納”，四川境內(nèi)為蒙古族，云南境內(nèi)為納西族，本文采用摩梭人這一學(xué)術(shù)界通用的稱謂。

③“斯日在摩梭社會中是以母系血緣為基礎(chǔ)而形成的一種擴(kuò)大的親屬集團(tuán)，斯日和家屋的最大的區(qū)別在于斯日是比家屋更大的集團(tuán)，一個斯日里包含有若干個家屋。 ” 許瑞娟.和諧的追求：父親的骨肉，母親的聯(lián)盟——永寧摩梭人的身體象征及其隱含意義解析[J].西南邊疆民族研究（第21 輯），2016.

④相對于早期傳統(tǒng)走婚對象不穩(wěn)定的情況而言，即仍然采取配偶雙方各居母家，夜合晨分的走婚形式，但配偶固定。 陳柳.永寧摩梭人婚姻家庭變遷研究.北京：民族出版社，2012：105。

⑤阿烏是泛稱，指摩梭家戶中母系血緣的男性。 摩梭人走婚所生子女隨母而居，從母而姓，由母親家中弟兄姐妹共同撫養(yǎng)。 因此，走婚關(guān)系中的摩梭男子在家戶中基本是擔(dān)當(dāng)舅舅的角色。