匠心召喚、主體自新與文化高質(zhì)量發(fā)展

管 寧

（福建社會(huì)科學(xué)院，福建 福州 350001）

一、背景：歷史轉(zhuǎn)型與格局重構(gòu)

現(xiàn)今，高質(zhì)量發(fā)展作為一個(gè)歷史轉(zhuǎn)型期的時(shí)代趨勢(shì)和訴求，被廣泛討論和研究，同時(shí)也成為我國(guó)新時(shí)代文化領(lǐng)域的一個(gè)重要主題。 從總體角度考量，要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展除了宏觀的戰(zhàn)略思路，還要有中微觀的策略選擇；既要推動(dòng)體制改革和政策優(yōu)化，也要關(guān)注創(chuàng)新動(dòng)力與人才提升。 探索高質(zhì)量發(fā)展問題，不僅要靠精品創(chuàng)作、品質(zhì)提升的具體層面，更要從最基本的問題和深層次的面向進(jìn)行探討，同時(shí)還必須置于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展宏觀背景之中，密切聯(lián)系新技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。文化的高質(zhì)量發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)和科技的支撐，文化發(fā)展也為經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型提供精神動(dòng)力和智慧支持。 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不僅將經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域緊密聯(lián)系在一起，也將文化與科技、文化與其他產(chǎn)業(yè)糅合為一個(gè)彼此交融、互補(bǔ)共生的有機(jī)整體。

文化自覺作為沉潛于一個(gè)民族意識(shí)深處的對(duì)自身文化的反思、反省和審視，構(gòu)成對(duì)民族文化的清醒認(rèn)識(shí)和價(jià)值覺醒，并在探索中逐漸提升、完善[1]。這種自覺在面臨歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，往往發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，甚至決定著一個(gè)民族的未來命運(yùn)。全球化時(shí)代，國(guó)家與地區(qū)間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系日趨密切、相互交織、彼此牽制、互為促進(jìn)，但競(jìng)爭(zhēng)亦無處不在。 各國(guó)都想方設(shè)法搶占發(fā)展制高點(diǎn)，競(jìng)相在價(jià)值鏈高端與未來行業(yè)投入巨資、全面布局，極力維護(hù)現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，贏得未來發(fā)展之先機(jī)。 是否具有前瞻性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和理念，標(biāo)志著一個(gè)民族危機(jī)意識(shí)的強(qiáng)弱和文化自覺的程度。 德國(guó)在掌握了全球制造業(yè)中眾多行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（全球先進(jìn)機(jī)械制造國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)有2/3由德國(guó)制定）并擁有30%的產(chǎn)品屬于獨(dú)家制造、無競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的情況下[2]，依然持有深刻的危機(jī)意識(shí)，最早考慮和謀劃在大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能時(shí)代如何繼續(xù)保持領(lǐng)先地位，并率先于2013 年提出工業(yè)4.0，試圖通過利用信息物體系統(tǒng)（Cyber Physical System，簡(jiǎn)稱CPS），一方面將生產(chǎn)過程中的材料供應(yīng)、制造、銷售信息數(shù)據(jù)化、智慧化，以實(shí)現(xiàn)快速、有效、個(gè)人化的產(chǎn)品供應(yīng)；另一方面將互聯(lián)網(wǎng)、人工智能引入制造業(yè)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與制造業(yè)更密切的結(jié)合，最終達(dá)到生產(chǎn)的智能化。 德國(guó)工業(yè)4.0 的戰(zhàn)略核心，就是意欲謀求互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工的新變局。 作為頭號(hào)發(fā)達(dá)國(guó)家的美國(guó)，則提出先進(jìn)制造業(yè)伙伴（AMP）計(jì)劃，從該計(jì)劃的內(nèi)容看，與德國(guó)工業(yè)4.0 有相近的戰(zhàn)略考量，即試圖通過將產(chǎn)業(yè)界、學(xué)界和聯(lián)邦政府部門聯(lián)系起來共同投資新興技術(shù)，提升美國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量水平，繼續(xù)保持美國(guó)制造業(yè)在全球的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。 美國(guó)這項(xiàng)計(jì)劃的最大特點(diǎn)是突出產(chǎn)、學(xué)、政的密切合作，體現(xiàn)了美國(guó)一貫以來注重應(yīng)用與實(shí)效的精神；同時(shí)強(qiáng)調(diào)人才的重要性，注重借助政策營(yíng)造良好營(yíng)商環(huán)境。 兩者相較，美國(guó)更多關(guān)注的是先進(jìn)制造業(yè)，未像德國(guó)那樣強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)與制造業(yè)的結(jié)合；就產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展方向而言，美國(guó)不及德國(guó)有更明確的定位。 為擺脫正在喪失全球競(jìng)爭(zhēng)力的困境，法國(guó)也于2013 年公布“工業(yè)新法國(guó)”，并根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)， 迅速調(diào)整了重點(diǎn)方向，于2015 年5 月公布“未來工業(yè)計(jì)劃”，將主要發(fā)展目標(biāo)聚焦于工業(yè)工具更加現(xiàn)代化，建立互聯(lián)互通、更具競(jìng)爭(zhēng)力的法國(guó)工業(yè)，并重點(diǎn)推動(dòng)數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)、智能物體、新資源、智能電網(wǎng)、未來交通、未來醫(yī)藥和數(shù)字安全等，以數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變。 法國(guó)這項(xiàng)計(jì)劃緊隨時(shí)代發(fā)展步伐，及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略重心，精準(zhǔn)把握未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。 日本提出再興戰(zhàn)略，力圖從國(guó)家層面建立相對(duì)完整的研發(fā)促進(jìn)機(jī)制，重點(diǎn)布局人工智能的發(fā)展，將物聯(lián)網(wǎng)、人工智能和機(jī)器人作為第四次產(chǎn)業(yè)革命的核心，并提出超智能社會(huì)5.0 戰(zhàn)略，將人工智能作為核心支撐，以適應(yīng)信息社會(huì)之后新的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)。

在主要發(fā)達(dá)國(guó)家為應(yīng)對(duì)新一輪產(chǎn)業(yè)變革，先后制定“再工業(yè)化”戰(zhàn)略，試圖重塑制造業(yè)競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的背景下，我國(guó)于2015 年制定了“中國(guó)制造2025”，以適應(yīng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革以及我國(guó)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的需要，同時(shí)著眼于國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工格局重塑的時(shí)代契機(jī)，力爭(zhēng)把我國(guó)建設(shè)成為引領(lǐng)世界制造業(yè)發(fā)展的制造強(qiáng)國(guó)。 相比較而言，我國(guó)除了注重人工智能、互聯(lián)網(wǎng)與制造業(yè)深度融合之外，還強(qiáng)調(diào)推行綠色制造、基礎(chǔ)工業(yè)和推動(dòng)重點(diǎn)領(lǐng)域突破發(fā)展，形成更為系統(tǒng)和全面的發(fā)展構(gòu)想。

這個(gè)由新一輪技術(shù)革命引發(fā)的各國(guó)經(jīng)濟(jì)宏觀發(fā)展的戰(zhàn)略調(diào)整，將深刻改變世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向與格局，由此還將構(gòu)成對(duì)全球政治局勢(shì)的重塑。 習(xí)近平總書記指出，當(dāng)今世界正處于經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換大變局之中[3]，這個(gè)變局就包含著世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過渡期所帶來的各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力變化，由此引發(fā)國(guó)際政治力量對(duì)比大變化、國(guó)際格局大洗牌和國(guó)際秩序大調(diào)整。 這些變局也必將深刻影響著文化領(lǐng)域，包括文化生產(chǎn)傳播、話語建構(gòu)和文化軟實(shí)力等，其中最重要的是如何保障各自民族文化身份與特征不被他國(guó)文化所同化。 東西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，目的都是在積極推動(dòng)和融入經(jīng)濟(jì)全球化過程中獲得優(yōu)勢(shì)地位，在這個(gè)過程中各國(guó)也對(duì)外來文化的強(qiáng)勢(shì)輸入抱有警惕。 法國(guó)針對(duì)美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化，提出文化例外法案，以保護(hù)本土文化擁有必要的生存空間。 從文化發(fā)展自身規(guī)律而言，多樣化乃是文化的本質(zhì)特征。 在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代便捷的文化交流中，各民族本土文化應(yīng)當(dāng)凸顯自身特色，以差異性來體現(xiàn)民族認(rèn)同，抵御文化的趨同，實(shí)現(xiàn)文化的多樣性發(fā)展。 多樣性本身就是文化生命力所在，“經(jīng)濟(jì)越是全球化，也就是說金融或投資的方式、產(chǎn)品制造、物流結(jié)構(gòu)越偏向世界級(jí)規(guī)模，我們對(duì)于文化之個(gè)別性與獨(dú)創(chuàng)性的要求便應(yīng)該隨之提高。 ”[4]（P238）

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要維護(hù)民族本土文化尊嚴(yán)，就必須適應(yīng)新形勢(shì)、謀求新發(fā)展。 中國(guó)五千年不間斷的文化源流， 成就了獨(dú)樹一幟的東方文化與美學(xué)體系。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)尤其是21 世紀(jì)， 隨著互聯(lián)網(wǎng)普及帶來的文化開放，在很大程度上構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，但這并沒有造成對(duì)中國(guó)東方美學(xué)特質(zhì)的根本改變。 當(dāng)然，我們要清醒地意識(shí)到：在今天，這種有別于世界各大文明體系的中華文明的特質(zhì)與差異性，不應(yīng)當(dāng)只是從傳統(tǒng)中移植過來，不應(yīng)當(dāng)只是原始文化基因的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是要在繼承中融入時(shí)代元素，并具有被世界所認(rèn)可、接受的特質(zhì)，“舊的東西和新的東西在這里總是不斷地結(jié)合成某種更富有生氣的有效的東西”[5]，但這樣的結(jié)合必須是一種對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)在精神的繼承和對(duì)當(dāng)代需求創(chuàng)造性滿足所形成的特質(zhì)與差異，是對(duì)前人的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。 這是新時(shí)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造的有別于我們先人的文化，也只有這樣的當(dāng)代中國(guó)文化，才有可能對(duì)世界產(chǎn)生廣泛影響。 因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)國(guó)際話語體系不僅是新時(shí)代的重要任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。

新一輪世界產(chǎn)業(yè)變局中，新技術(shù)發(fā)展對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、營(yíng)銷方式等的重塑，勢(shì)必因人際交往方式、社會(huì)組織架構(gòu)的改變而引發(fā)文化領(lǐng)域深刻變革：文化創(chuàng)新理念與文化生產(chǎn)方式的更替，不僅受文化自身發(fā)展規(guī)律制約，也深受技術(shù)革命的影響；文化傳播方式的變革，不僅局限于傳播手段的變化，也擴(kuò)展和依賴于非文化領(lǐng)域的進(jìn)步；文化社會(huì)功能與使命的變化，不僅表現(xiàn)在對(duì)眾多領(lǐng)域的介入滲透，也呈現(xiàn)于對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略與頂層設(shè)計(jì)的深刻影響。 如何把握這些變化，需要就相關(guān)戰(zhàn)略性宏觀問題進(jìn)行深入思考。 信息化與文化創(chuàng)新如何深度融合？ 文化怎樣利用新技術(shù)資源? 文化如何助力制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)?工業(yè)品如何實(shí)現(xiàn)向藝術(shù)品的轉(zhuǎn)身?如何加快彌補(bǔ)工業(yè)設(shè)計(jì)的短板？ 技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合怎樣獲得更大空間？如何走好工業(yè)文化普及之路？ 總之，中國(guó)當(dāng)代文化創(chuàng)造還需要不斷注入創(chuàng)新理念，工業(yè)設(shè)計(jì)與品牌還需要更多文化涵養(yǎng)與智力支撐，而夯實(shí)文化高質(zhì)量發(fā)展的基石，則是著眼未來、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的要義所在。

二、匠心召喚：構(gòu)筑創(chuàng)新基石

在世界產(chǎn)業(yè)格局變革背景下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展必須構(gòu)筑以當(dāng)代工匠精神為核心的創(chuàng)新基石、增強(qiáng)創(chuàng)造主體的理念更新與綜合素質(zhì)的提升。

工匠精神自古有之，主要產(chǎn)生于傳統(tǒng)手工藝時(shí)代并延伸至工業(yè)社會(huì)以機(jī)械制造為主的時(shí)代，有著悠久的歷史，并形成豐富的內(nèi)涵：專注執(zhí)著、死磕較真，是一種工匠精神；嚴(yán)苛縝密、探幽發(fā)微，是一種工匠精神；追求極致、達(dá)臻完美，是一種工匠精神。在此，我們不深究于既有工匠精神的闡發(fā)，而聚焦于工匠精神的時(shí)代內(nèi)涵，或者說在后工業(yè)時(shí)代需要怎樣的工匠精神， 以及它對(duì)于今天文化創(chuàng)造的意義。 當(dāng)然，這個(gè)過程離不開回溯傳統(tǒng)工匠精神的歷史流脈，并試圖在延續(xù)匠心傳統(tǒng)之中探索新的精神內(nèi)涵。 后工業(yè)時(shí)代是一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)和人工智能為基礎(chǔ)的社會(huì)，其工匠精神因“直接連接當(dāng)下社會(huì)新的生產(chǎn)方式和組織形式”，而“精準(zhǔn)地表達(dá)了這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求及未來方向”[6]，由此必然表現(xiàn)出新的內(nèi)涵與特征。 首先，從創(chuàng)造行為看，不同于手工業(yè)時(shí)代工匠的重復(fù)性、被動(dòng)性特點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的技術(shù)手段為人們提供了更加完備的獨(dú)立創(chuàng)造的基礎(chǔ)條件與可能，后工業(yè)時(shí)代工匠具有主動(dòng)性（自主性）、創(chuàng)造性特征，不再被某個(gè)工序環(huán)節(jié)或標(biāo)準(zhǔn)所束縛，個(gè)人創(chuàng)客空間、工作室、自媒體、小眾文創(chuàng)品牌等都具有獨(dú)立創(chuàng)造、 自由發(fā)揮的廣闊平臺(tái)與空間。 其次，從生產(chǎn)消費(fèi)方式看，手工業(yè)時(shí)代工匠技藝以師徒口傳心授方式實(shí)現(xiàn)代際傳承，工匠精神更多體現(xiàn)為對(duì)既定工藝標(biāo)準(zhǔn)的完成精度與完美度，以此達(dá)到行業(yè)的標(biāo)桿水平并贏得用戶的贊譽(yù)；而后工業(yè)時(shí)代則不僅要求達(dá)到產(chǎn)品與服務(wù)的精良，更多地還體現(xiàn)為能否依據(jù)特定用戶的需要進(jìn)行創(chuàng)造性生產(chǎn)，體現(xiàn)了一種個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)與對(duì)應(yīng)性、小眾化消費(fèi)的特征。 再次，從主體素養(yǎng)看，與傳統(tǒng)手工藝終身致力于某項(xiàng)技藝不同，后工業(yè)時(shí)代雖然也要求術(shù)有專攻、專注執(zhí)著、深耕細(xì)作，但同時(shí)更需要擁有適應(yīng)不斷變化的科技革命現(xiàn)實(shí)、時(shí)刻關(guān)注并掌握和運(yùn)用新技術(shù)、不斷進(jìn)行自我重塑與提升的能力。 最后，從實(shí)現(xiàn)形式看，與傳統(tǒng)手工業(yè)依靠相對(duì)簡(jiǎn)單的工具、分工形式與社會(huì)資源不同，后工業(yè)時(shí)代更依賴復(fù)雜精密的工具、更大范圍的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以及更復(fù)雜多元的分工協(xié)作體系，許多專業(yè)化很高的分工也都是被預(yù)先納入一個(gè)整體系統(tǒng)之中，為一個(gè)終極產(chǎn)品質(zhì)量提供保障。 很顯然，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的工匠精神已經(jīng)具有全新的內(nèi)涵，但這并不等于說傳統(tǒng)工匠精神就過時(shí)了，新內(nèi)涵在許多方面依然需要傳統(tǒng)工匠精神的滋養(yǎng)，這種精神本身就是人類在創(chuàng)造實(shí)踐中不斷積累與豐富的結(jié)果。

進(jìn)入新時(shí)代以來，工匠精神首次在官方文獻(xiàn)中出現(xiàn)是2016 年全國(guó)人大會(huì)議上李克強(qiáng)總理所做的政府工作報(bào)告，報(bào)告提出要培育精益求精的工匠精神，以增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。 在新時(shí)代召喚工匠精神是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和高質(zhì)量發(fā)展的需要，是新技術(shù)革命創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的必然要求，也是推動(dòng)中國(guó)制造向中國(guó)精造和中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。 古代中國(guó)文化創(chuàng)造為我們留下了寶貴的精神財(cái)富與造物財(cái)富，其中包括為世人稱道的工匠精神。 當(dāng)代中國(guó)賡續(xù)傳統(tǒng)文脈和精神，在許多領(lǐng)域創(chuàng)造了世界之最，如動(dòng)車、天眼、港珠澳大橋、5G 技術(shù)、航天飛船等。 但從全球視野和現(xiàn)實(shí)角度看，當(dāng)代中國(guó)還沒有真正形成一個(gè)影響世界的包括造物文化在內(nèi)的文化創(chuàng)造高原，既沒有國(guó)際性文化大家、設(shè)計(jì)大師，也缺乏世界級(jí)文化名作、設(shè)計(jì)名品。 在擁有世界第二大經(jīng)濟(jì)體的國(guó)力支撐下，中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)影響力和創(chuàng)意設(shè)計(jì)水平正處于新的越級(jí)和超升的前夜。新時(shí)代文化高質(zhì)量發(fā)展不是依靠資金、資源能夠成就，而是憑借匠心、恒心才能達(dá)成；不是模仿、效法能夠奏效，而是需要?jiǎng)?chuàng)新、創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)；不但要借助傳統(tǒng)文化資源，還要借助科技創(chuàng)新之力。 在眾多影響文化高質(zhì)量發(fā)展的因素中，匠心具有舉足輕重的作用，召喚匠心應(yīng)當(dāng)成為時(shí)代的重要課題。 我們不僅要從民族文化發(fā)掘匠心精神，而且要從外來文化汲取匠心元素，還要從生活實(shí)踐中提煉匠心內(nèi)涵。

工匠精神不僅關(guān)乎造物（設(shè)計(jì)）文化，精神文化也同樣體現(xiàn)出匠心。 通常意義上，匠心是一個(gè)人對(duì)待事物的主觀姿態(tài)，是人們?cè)诰駝?chuàng)造與造物實(shí)踐中表現(xiàn)出來的行事方式和內(nèi)在訴求，體現(xiàn)著源自內(nèi)心的堅(jiān)定信念、嚴(yán)苛態(tài)度、執(zhí)著追求和心性情懷，甚至是一種人生標(biāo)尺與精神信仰。 匠心不只是訴諸于某種職業(yè)和謀生的需要與手段，更是心中理想的執(zhí)念，是超越功利之心、名望之求的淡泊心境，也是擁有無限創(chuàng)造動(dòng)力的生命原力，即如理查德·桑內(nèi)特所說的一種“持久的、基本的人性沖動(dòng)”[7]。 但匠心不是與生俱來的，不僅需要長(zhǎng)期培育和修煉，而且需要不斷堅(jiān)守與堅(jiān)持。 不同時(shí)代不同民族的匠心的內(nèi)涵不盡一致，體現(xiàn)在精神文化創(chuàng)造與造物文化設(shè)計(jì)中也不盡相同。

從藝，觀古今之執(zhí)念。 中國(guó)古代文人留下的絕美詩(shī)文、千古名篇，無不是嘔心瀝血、殫精竭慮的結(jié)果。 將吟詩(shī)作賦作為表達(dá)內(nèi)心情感與生命理想的方式，而不是作為附庸風(fēng)雅、謀取功名的手段，使文人藝術(shù)家對(duì)自身作品總是精耕細(xì)作、千錘百煉，因?yàn)槟鞘撬麄兙窭砟詈腿松硐氲某休d，是內(nèi)心追求的審美象征。 杜甫在詩(shī)歌藝術(shù)上所抱持的一絲不茍精神，成就了其不朽詩(shī)作，也使他“語不驚人死不休”[8]成為千古名句和藝術(shù)執(zhí)念的最佳表達(dá)。 他的《江上值水如海勢(shì)聊短述》詩(shī)恰如金圣嘆所點(diǎn)評(píng)的“不必于江上有涉，而實(shí)從江上悟出也”那樣[9]，以虛寫方式表現(xiàn)江水具有大海之氣勢(shì)，更是不落前人俗套的創(chuàng)造性呈現(xiàn)，足見杜甫構(gòu)思之精巧和意欲達(dá)到藝術(shù)最高境界的追求。 但這種執(zhí)念的形成并非一朝一夕，仇兆鰲就曾評(píng)價(jià)杜甫“少年刻意求工，老則詩(shī)境漸熟，但隨意付與，不須對(duì)花鳥而苦吟愁思矣。 ”[10]足見唯有長(zhǎng)期養(yǎng)成的精雕細(xì)琢的創(chuàng)作心性，才有可能達(dá)臻出神入化、妙手成春的藝術(shù)境界。無獨(dú)有偶，盧延讓也留下一句表現(xiàn)刻意求工精神的著名詩(shī)句：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。 ”[11]當(dāng)代畫家吳冠中視藝術(shù)為神圣事業(yè)，傾注畢生精力而欲達(dá)臻藝術(shù)之至美境界，這使他在成名后求畫者絡(luò)繹不絕的情況下，卻對(duì)但凡不滿意的畫作一概撕毀，這種源自內(nèi)心自我對(duì)品質(zhì)的嚴(yán)苛要求，恰是將藝術(shù)的崇高與完美作為人生最高追求的體現(xiàn)，超越了一般世俗的從藝目的和準(zhǔn)則。動(dòng)畫大片《哪吒之魔童降生》的導(dǎo)演楊宇（餃子）以他的傳奇經(jīng)歷完美詮釋了何為匠心。 他不惜資金、時(shí)間甚至人生前途，硬是以“死磕”精神從事創(chuàng)作，只為追求極致的完美。 他憑借熱愛和堅(jiān)守，杜絕浮躁與誘惑，以慢工出細(xì)活的淡定，用3 年8 個(gè)月打造出16 分鐘短片《打，打個(gè)大西瓜》，卻一舉震驚整個(gè)動(dòng)畫界，一口氣拿了30個(gè)獎(jiǎng)。 然而為了心中更大夢(mèng)想，成名之后他竟然銷聲匿跡了6 年。 在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫最蕭條的時(shí)候，他堅(jiān)守做原創(chuàng)精品，因?yàn)樗冀K秉持作品決定論。 《哪吒》光劇本就磨礪了2 年多，易稿66 次，制作又花了3年多。 他親自上陣按最高特效標(biāo)準(zhǔn)制作，每一幀特效、每一句配音都要出最棒的效果，幾乎逼瘋了團(tuán)隊(duì)人員，無數(shù)次透支經(jīng)費(fèi)。 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作為一種實(shí)用型藝術(shù)創(chuàng)造， 也同樣能體現(xiàn)出創(chuàng)作者的執(zhí)念。無印良品的宣傳海報(bào)并不為人們所熟悉，然而但凡見過的人都會(huì)留下深刻印象。 其以地平線將畫面分割為上下兩部分，以達(dá)到設(shè)計(jì)師讓畫面成為一種“容器”的視覺傳達(dá)效果。 為此，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)攜帶最先進(jìn)的攝影器材，遠(yuǎn)赴萬里之遙的南美玻利維亞烏尤尼鹽湖和蒙古大草原去實(shí)景拍攝，僅僅是為了獲得一張?jiān)O(shè)計(jì)師認(rèn)為最理想的照片。 這種近乎不可思議的行為，正是源于要把視覺效果做到極致的執(zhí)念心態(tài)，同時(shí)也為實(shí)踐無印良品所追求的“終極設(shè)計(jì)”——將無謂的設(shè)計(jì)徹底減至最低， 是極簡(jiǎn)的商品群；是經(jīng)過千錘百煉、完成度極高的設(shè)計(jì)[12]（P91）。

造物，觀科技之匠心。 精神文化的創(chuàng)造需要精益求精的執(zhí)念和完美主義的理想，造物文化的創(chuàng)造則需要精雕細(xì)琢、 刻意求工的專業(yè)姿態(tài)和工匠精神。 二者有諸多相同之處，但體現(xiàn)在造物文化中的匠心有其獨(dú)特內(nèi)涵， 尤其在科技高度發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)精神是造物所需要的一種基本素養(yǎng)。

傳統(tǒng)造物領(lǐng)域的工匠精神可以從《莊子·達(dá)生》中的一則記載見其真諦，人們驚嘆梓慶何以有如此“驚猶鬼神”的絕世技藝，哪知是梓慶凝神聚氣、沉浸心緒、放空心靈的結(jié)果，他齋戒七日的目的，乃是為了將一切功名夸譽(yù)、世俗非議、榮辱得失棄之腦后，不為一切外物所困擾與羈絆，達(dá)到心與神游、淡然自若、無欲無念的境地[13]。 梓慶這一行為足見工匠精神之一斑，在今天，強(qiáng)調(diào)這種工匠精神則更多是對(duì)急功近利商人精神、 功利主義的反撥與對(duì)抗。在科學(xué)突飛猛進(jìn)、技術(shù)頻繁更迭、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加快的背景下，我們更是特別需要強(qiáng)調(diào)摒棄浮躁、淡定心氣、淡薄功利、遵從內(nèi)心的匠心情懷。 要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，就必須沉得下心性，不浮泛夸飾，耐得住性子，不急功近利，從容自若，淡然自持，不以物喜，不以己悲。 一批著名設(shè)計(jì)師也以他們的專注、執(zhí)著詮釋了今天的匠心精神。 在貝聿銘設(shè)計(jì)的伊斯蘭藝術(shù)博物館中，施工團(tuán)隊(duì)為了實(shí)現(xiàn)他對(duì)蜂巢天花板工藝與效果的嚴(yán)苛要求， 歷經(jīng)半年多時(shí)間反復(fù)試驗(yàn)、調(diào)整、打磨，最終呈現(xiàn)出無與倫比的極致美感[14]。 曾任職蘋果公司藝術(shù)總監(jiān)的喬納森·伊夫， 對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)品質(zhì)的要求達(dá)到近乎苛刻的程度，為實(shí)現(xiàn)喬布斯提出的設(shè)計(jì)一款世界上最輕薄的筆記本電腦的想法，他竟然可以遠(yuǎn)涉重洋專程拜訪日本一位鑄劍大師，僅僅為了期望從中獲得靈感啟發(fā)。 這事實(shí)上已經(jīng)不是完成一項(xiàng)商業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，也不只是為了賺錢，而是為了實(shí)現(xiàn)和表達(dá)一種存在的價(jià)值——正是這種現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的工匠精神成就了蘋果。

在互聯(lián)網(wǎng)與人工智能時(shí)代，科技之于造物的深刻影響催生著新的工匠形態(tài)與內(nèi)涵，賦予匠心更豐富的精神特質(zhì)。新技術(shù)背景下的工匠精神體現(xiàn)為對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能造物手段、技藝和生產(chǎn)方式的諳熟，以及對(duì)文化與科技融合方式、途徑的把握。 當(dāng)今時(shí)代諸多產(chǎn)品設(shè)計(jì)已全然不同于農(nóng)耕和工業(yè)時(shí)代，對(duì)工匠精神也有了新的要求，工業(yè)設(shè)計(jì)已邁向高端綜合設(shè)計(jì)服務(wù)階段，體驗(yàn)設(shè)計(jì)成為造物的重要內(nèi)容。 這些帶給互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代工匠精神更加豐富的內(nèi)涵，在工匠精神傳承方面也帶給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育新的內(nèi)容；而傳統(tǒng)工藝代際傳承制度也將面臨新的調(diào)整和變革——如何保障當(dāng)代新工藝、新技術(shù)的掌握和運(yùn)用作為一種全新技藝代代相傳并確保日益精進(jìn)，是我們今天亟待思考與解決的問題。 同時(shí)，面對(duì)各國(guó)文明交流互鑒、文化交往互動(dòng)更加密切的全球化趨勢(shì)，我們更需要善于汲取他國(guó)匠心文化精髓，結(jié)合本土工匠文化傳統(tǒng)，探索形成適應(yīng)時(shí)代需求和國(guó)際認(rèn)可的中國(guó)當(dāng)代工匠精神，并借助理論提升與話語建構(gòu)，形成承接悠久傳統(tǒng)、體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵的中國(guó)工匠精神與話語體系。

不論是文藝創(chuàng)造還是造物設(shè)計(jì)，都必須與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，高質(zhì)量發(fā)展離不開創(chuàng)新創(chuàng)造，但創(chuàng)新不是急功近利地搬弄新花樣、玩?zhèn)€新噱頭，而是要有久久為功的雕琢磨礪、精心構(gòu)筑。 匠心作為創(chuàng)新基石，還有一層意義，那就是任何好的創(chuàng)意設(shè)想，必須有相應(yīng)精湛的工匠技藝去實(shí)現(xiàn)。 高端芯片生產(chǎn)不僅僅是設(shè)計(jì)問題，還要有高水平工藝的支撐。 因此，挖掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)工匠精神，不斷提升現(xiàn)代科技條件下的工匠技藝，在新時(shí)代文化創(chuàng)造中豐富匠心內(nèi)涵，建立系統(tǒng)完善的匠心匠品匠藝傳承機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)文化與造物產(chǎn)品高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵所在。

三、主體自新：理念、姿態(tài)與修為

工匠精神既是高質(zhì)量發(fā)展的前提條件和重要基礎(chǔ)，也是文化創(chuàng)造主體內(nèi)在品格的重要構(gòu)成。 匠心修煉應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代文化創(chuàng)造主體的自覺行為，匠心召喚需要納入新時(shí)代文化創(chuàng)新與高質(zhì)量發(fā)展的制度建設(shè)之中。 文化創(chuàng)新是一個(gè)永無止境的過程，意味著文化創(chuàng)造主體必須緊隨時(shí)代發(fā)展，不斷創(chuàng)新理念、研習(xí)新知、自覺修為，始終立足時(shí)代潮頭、保持前瞻視野、致力開拓創(chuàng)新。

理念創(chuàng)新能力是文化創(chuàng)造主體不可或缺的品格素質(zhì)之一。 如果說工匠精神解決的是產(chǎn)品品質(zhì)，那么理念創(chuàng)新是關(guān)乎產(chǎn)品的原創(chuàng)性。 高品質(zhì)需要依靠工匠精神的打造， 但僅有高品質(zhì)而缺乏原創(chuàng)性， 便只能步他人后塵而難以形成自主文化品牌。原創(chuàng)需要?jiǎng)?chuàng)意靈感，但原創(chuàng)不像靈感那樣只是電光石火的一瞬間，而是對(duì)靈感的充實(shí)豐富、擴(kuò)展和實(shí)踐，這個(gè)過程能否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，則依賴于堅(jiān)韌專注的工匠精神的支撐。以工匠精神致力于原創(chuàng)性研發(fā)，高質(zhì)量發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與可能。 對(duì)傳統(tǒng)工藝如何在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，始終是文化創(chuàng)造主體面臨的難題。 設(shè)計(jì)師張雷基于他的深入實(shí)踐與思考，提出“還鄉(xiāng)”理念，致力于從實(shí)踐層面追溯在地性傳統(tǒng)工藝制造流程，并以此為出發(fā)點(diǎn)，形成賡續(xù)傳統(tǒng)工藝基因的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品制造基因可追溯與設(shè)計(jì)現(xiàn)代感的完美融合。 這一方面內(nèi)在地承接了傳統(tǒng)的核心技藝，另一方面融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，力求在語言、功能、視覺上具有鮮明的現(xiàn)代感，在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，又顛覆傳統(tǒng)，達(dá)到真正意義上的“再設(shè)計(jì)”。 在這個(gè)過程中，工匠精神在他身上得到充分體現(xiàn)。 他與團(tuán)隊(duì)成員不急于求成，不惜耗費(fèi)精力和財(cái)力，憑借對(duì)傳統(tǒng)工藝的尊重，歷時(shí)4 年多深入鄉(xiāng)村民間，遍訪傳統(tǒng)手藝師傅，力圖破解傳統(tǒng)手工技藝密碼，以達(dá)到“重新解構(gòu)余杭的傳統(tǒng)手工藝，將其與當(dāng)代設(shè)計(jì)相融合，制作獨(dú)特的產(chǎn)品”的原創(chuàng)目的[15]。 他將經(jīng)由復(fù)活的傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)出來的以竹為原料的原漿紙作為材料，并向所有設(shè)計(jì)師開放其做法，期待他們攜帶不同的創(chuàng)意構(gòu)想來點(diǎn)化這一古老的技藝和材料。

創(chuàng)新對(duì)于文化而言，在當(dāng)今全球化語境下最重要的體現(xiàn)與標(biāo)志莫過于獨(dú)特性。經(jīng)濟(jì)全球化能實(shí)現(xiàn)更有效的產(chǎn)業(yè)分工、更暢通的貿(mào)易往來、更快速的規(guī)模擴(kuò)張、更迅捷的資本流動(dòng)，而這一切都有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的積累，其結(jié)果是形成了世界各地類似和雷同的物質(zhì)生活場(chǎng)景與日常休閑形態(tài)：智能手機(jī)、私家汽車、電視、網(wǎng)絡(luò)新媒體、CBD和CCBD、主題公園等。 文化在此背景下則扮演著區(qū)隔和差異化的角色，在相同的經(jīng)濟(jì)規(guī)則和物質(zhì)生活行為中表現(xiàn)出內(nèi)在差異和方式差別，這就是文化獨(dú)特性所產(chǎn)生的重要作用。 在這個(gè)意義上，文化的全球化是一種假象或是少數(shù)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家試圖以自身文化統(tǒng)領(lǐng)世界的一廂情愿。 從文化創(chuàng)新角度看，需要警惕的是，倘若一個(gè)民族不注重發(fā)展本土文化，就勢(shì)必陷入被他國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化殖民和同化的危險(xiǎn)。因此，強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)特性應(yīng)成為國(guó)家文化創(chuàng)新的重要使命。 對(duì)文化創(chuàng)造主體來說，立足本土文化進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)成為一種自覺，甚至是一種內(nèi)在需求。 原研哉清醒認(rèn)識(shí)到：“所謂‘全球化’的文化其實(shí)并不存在，‘文化’應(yīng)該是要與地域共存，也必須與悠久的歷史傳統(tǒng)共存。 換言之，踩在自己所生所長(zhǎng)的土地上，該如何極盡所能地促其開花結(jié)果？ 乃是文化的本質(zhì)?！盵12]（P91）也就是說，獨(dú)特性是從本土和在地文化中產(chǎn)生的， 當(dāng)然這種獨(dú)特性不是原樣照搬和模仿，而是要在傳遞其文化基因的前提下有所創(chuàng)新和發(fā)展，并成為今天人們所需要、為世界所接受的東西。 面對(duì)本土文化，“只有在不破壞其獨(dú)特性，并有能力將它搬上世界舞臺(tái)之時(shí)，此文化才能首度在世界中展現(xiàn)價(jià)值，并散發(fā)耀眼的光芒。 ”原研哉還特別強(qiáng)調(diào)必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度表達(dá)和再創(chuàng)造：“所謂‘文化獨(dú)特性’，也并不是僅僅依靠繼承此國(guó)家或地區(qū)之傳統(tǒng)固有符號(hào)（icon），便能被保守下來。 我甚至以為，我們必須排除已然被‘符號(hào)化’的淺層文化，反以今日的美學(xué)意識(shí)去更新與取代也是十分重要的?！盵12]（P91）事實(shí)上，基于本土文化基因的再創(chuàng)造、再設(shè)計(jì)，形成符合當(dāng)代審美趣味和生活需求的新文化， 才是真正有獨(dú)特性和生命力的文化。后工業(yè)時(shí)代，個(gè)人與組織的創(chuàng)新有了更多可能與方向，但必須警醒的是，在文化創(chuàng)造領(lǐng)域眾多的可能性中不能丟失一個(gè)民族的原始基因和優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華文化所具有的獨(dú)特審美體系與美學(xué)表現(xiàn)方式，應(yīng)當(dāng)在傳承中延續(xù)、在創(chuàng)造中發(fā)展，而不是截然加以隔斷。 貢布里希在論及西方藝術(shù)史時(shí)指出，那是一個(gè)“無休無止的實(shí)驗(yàn)的故事，就是追求前所未見的新穎和獨(dú)創(chuàng)效果的故事”，也就是說西方藝術(shù)格外喜歡求新求變，而“中國(guó)的藝術(shù)有更多的時(shí)間去追求雅致和微妙，因?yàn)楣姴⒉荒敲醇庇谝罂吹匠鋈艘獗淼男缕嬷鳌?”[16]那么，在快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，該如何創(chuàng)造有著“雅致和微妙”美學(xué)特質(zhì)的當(dāng)代中國(guó)文化，就成為需要我們深入思考和不懈探索的重要問題。

另一種打開“再設(shè)計(jì)”空間的方式，是以世界不同民族文化為母本，在簡(jiǎn)約、環(huán)保、人本理念下的原創(chuàng)設(shè)計(jì)。 消費(fèi)社會(huì)對(duì)自然資源的過度索取，致使人與自然關(guān)系持續(xù)緊張甚至惡化。對(duì)現(xiàn)代化帶來環(huán)境與浪費(fèi)問題的反思，改變了眾多設(shè)計(jì)師們的理念，低碳環(huán)保設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)素質(zhì)樸風(fēng)格成為設(shè)計(jì)界呼應(yīng)生態(tài)綠色潮流的實(shí)踐取向。 在日本著名工業(yè)設(shè)計(jì)師深澤直人眼里，世界各國(guó)造物設(shè)計(jì)皆可成為他借鑒的對(duì)象，但這一切又都被納入他自己對(duì)設(shè)計(jì)的獨(dú)特理解。 他所秉承的“無意識(shí)設(shè)計(jì)”理念，是試圖“讓設(shè)計(jì)自然而然地融入人們的行為模式中”[17]（P8），以達(dá)到設(shè)計(jì)與人的高度契合。 這一理念是源于他人本主義的理解與考量：“人類與其他動(dòng)物一樣，通過身體、感官和行為能力來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，”“身體認(rèn)知所呈現(xiàn)的認(rèn)知行為，幫助我們完成對(duì)世界上很多事情的認(rèn)知，因?yàn)樯眢w認(rèn)知是無意識(shí)思考?！痹摾砟铙w現(xiàn)在他參與的無印良品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，同時(shí)又體現(xiàn)出與生態(tài)環(huán)保意識(shí)的內(nèi)在貫通。 無印良品奉行的“簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)素，這樣就好”的設(shè)計(jì)理念，正適應(yīng)了當(dāng)今消費(fèi)領(lǐng)域逐漸盛行的注重環(huán)保的簡(jiǎn)約之風(fēng)。 那么，如何在簡(jiǎn)約簡(jiǎn)素中見舒適、見品質(zhì)，就構(gòu)成對(duì)設(shè)計(jì)師工匠精神的考驗(yàn)。

謙遜而又自信、好奇并能深究，這是創(chuàng)造主體始終保持探索熱情和創(chuàng)新能力應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。科技革命正在改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)、刷新已有的知識(shí)版圖，尤其是突破學(xué)科界線的創(chuàng)新成為常態(tài)，由此催生和促進(jìn)了諸如機(jī)器學(xué)習(xí)、智能設(shè)計(jì)、腦機(jī)連接、生物與仿生科技等在生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中的運(yùn)用，文化新業(yè)態(tài)也在信息技術(shù)、3D 打印、人工智能等日趨成熟的高科技支撐下，如春筍萌發(fā)般競(jìng)相涌現(xiàn)。 研習(xí)新知、博采眾長(zhǎng)、融合創(chuàng)新是今天文化創(chuàng)造主體應(yīng)有的姿態(tài)，也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的智力保障。

是否擁有科技新知應(yīng)成為文化創(chuàng)造主體內(nèi)在修為的重要構(gòu)成。當(dāng)科技發(fā)展及其所帶來的影響不僅遍布于各行業(yè)和生產(chǎn)領(lǐng)域，而且通過產(chǎn)品深刻嵌入到我們的日常生活之中，并悄無聲息、具體而微地重塑著我們的生活方式的時(shí)候，文藝創(chuàng)作還能對(duì)此視而不見嗎？ 藝術(shù)家還能局限于風(fēng)花雪月、烏篷夜泊的傳統(tǒng)意境營(yíng)造嗎？人工智能技術(shù)造就的機(jī)器人既超越了頂級(jí)圍棋大師，也挑戰(zhàn)了有數(shù)千年歷史積累的詩(shī)歌美學(xué)和詩(shī)人的創(chuàng)作智慧[18]。 工業(yè)化催生了工業(yè)美學(xué)的發(fā)展，并逐漸形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中成熟的話語體系， 打開了一扇人類審美世界的新窗口；而隨著新技術(shù)新材料的不斷出現(xiàn)，后工業(yè)美學(xué)漸成氣候，并引領(lǐng)著當(dāng)代設(shè)計(jì)的先聲。 然而，我們?cè)趥鹘y(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域，保護(hù)傳承的觀念與方式顯然還跟不上時(shí)代的步伐，不論是在工藝創(chuàng)新還是審美創(chuàng)造以及生產(chǎn)方式上，都不同程度地存在與工業(yè)及后工業(yè)時(shí)代的脫節(jié)。 保護(hù)傳統(tǒng)工藝，不等于固守舊藝而舉步不前；利用傳統(tǒng)文化，不等于模仿沿襲先在符號(hào)而不更新發(fā)展。 傳統(tǒng)家具裝飾時(shí)?！耙圆蔟垶橹黝}內(nèi)容，又有靈芝、如意、祥云、蔓葉卷草等作點(diǎn)綴”，形成“統(tǒng)一格式化的經(jīng)典樣式”[19]，這些裝飾符號(hào)如何創(chuàng)造性地運(yùn)用于當(dāng)代家具設(shè)計(jì)之中，并形成一種屬于今天的裝飾符號(hào)？ 中國(guó)非遺寶藏的發(fā)掘，不僅要有“盼望催生文化更新之沖動(dòng) ”[20]，還要有深刻體悟本土文化、重塑審美形態(tài)的自覺，以及表現(xiàn)自然奧妙、呈現(xiàn)科技之美的追索。 如何萃取傳統(tǒng)工藝精華，以現(xiàn)代金屬材料設(shè)計(jì)制造出不亞于傳統(tǒng)天然材質(zhì)的精美雅致、富有溫度的家具？ 怎樣將高科技和功能強(qiáng)大的電子產(chǎn)品打造成具有極簡(jiǎn)之美的藝術(shù)品？ 由恩里科·阿斯托里主導(dǎo)設(shè)計(jì)的意大利品牌Driade， 借由技術(shù)的改進(jìn)，“發(fā)布了在工業(yè)化商品中不可能實(shí)現(xiàn)的具有微妙精細(xì)工藝品感覺的設(shè)計(jì)”[12]（P91）。 這表明借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)、工業(yè)材料及工藝，極致的美學(xué)效果亦可在工業(yè)品中實(shí)現(xiàn)。 深澤直人與賈斯柏·莫里森用鋁制D 型管這種現(xiàn)代材料，設(shè)計(jì)了一張精致的椅子在米蘭家具展上發(fā)布，雖然沒有引起預(yù)期的反響，但著名設(shè)計(jì)師奧谷隆則認(rèn)為是表現(xiàn)出人們記憶中的某個(gè)東西，因而具有不同尋常的“超常規(guī)”感覺，由此成為一款借助金屬材質(zhì)來呈現(xiàn)美感的設(shè)計(jì)佳品。 扎哈·哈迪德不僅是建筑設(shè)計(jì)界的“女魔頭”，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上也善于運(yùn)用現(xiàn)代材料創(chuàng)造出充滿想象力和詩(shī)意的作品，她為薩瓦尼和莫羅尼設(shè)計(jì)的“旋渦”吊燈，就以舞動(dòng)流暢的線條表現(xiàn)出奇異的詩(shī)性。 她還受自組織系統(tǒng)和納米技術(shù)的啟發(fā)，為施瓦洛士奇設(shè)計(jì)了足以挑戰(zhàn)枝形吊燈既有概念的新款式——吊燈不再是懸掛于天花板的物品，而是占據(jù)一定空間的物體：由86 根電纜組成的綴滿數(shù)千只水晶燈的旋渦造型，從地面一直延伸至天花板，顛覆性的懸掛方式輔以淺藍(lán)色光暈，散發(fā)著極強(qiáng)的科技感，并以全新的方式營(yíng)造出輕盈曼妙的氛圍[21]。 而凱瑞姆·瑞席更是鮮明地主張要致力于用設(shè)計(jì)創(chuàng)造詩(shī)意的世界，他以天馬行空的想象將普通的塑料材質(zhì)運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并賦予其獨(dú)特的美感，甚至能將掃帚、垃圾桶這樣的普通日用品設(shè)計(jì)成散發(fā)著夢(mèng)幻般詩(shī)意的產(chǎn)品[22]。蘋果電腦iMac 打破人們習(xí)以為常的外觀印象，“機(jī)身以明亮的白色與半透明的‘邦迪藍(lán)色’聚碳酸酯塑料相結(jié)合，帶來了區(qū)別于其他所有個(gè)人電腦的視覺新鮮感。 在這個(gè)里程碑式的設(shè)計(jì)中，伊夫?qū)⒂袡C(jī)本質(zhì)主義語言又推進(jìn)了一步，同時(shí)也把功能清晰感提升到一個(gè)非凡的高度”， 實(shí)現(xiàn)了喬布斯提出的讓用戶憑著自覺就知道下一步怎么做的設(shè)計(jì)理想。 從此，日用電子產(chǎn)品開啟了一個(gè)以蘋果公司為新標(biāo)桿的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)時(shí)代，而這個(gè)過程中極簡(jiǎn)美學(xué)內(nèi)涵也隨之不斷豐富——蘋果設(shè)計(jì)總監(jiān)喬納森·伊夫在實(shí)踐中形成的“一種清而透的設(shè)計(jì)美學(xué)”[23]（P510），在一個(gè)新的層面上詮釋了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約風(fēng)格。

隨著3D 打印技術(shù)在精度、速度和材料應(yīng)用方面的突破和日臻完善，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展有了新的可能。竹編工藝具有獨(dú)特材料質(zhì)感與審美意趣，能突出手工編織的溫度及觸感，形成特殊的韻味。 但傳統(tǒng)竹編產(chǎn)品種類有限、耐用度差、制作效率低、不利批量生產(chǎn)。 年輕竹編設(shè)計(jì)師結(jié)合3D 打印技術(shù)進(jìn)行燈具設(shè)計(jì)，在主體框架用工業(yè)新材料整體打印成型基礎(chǔ)上， 運(yùn)用竹編做出鏤空透雕效果，達(dá)到光線漏網(wǎng)透射需要，古老竹編被賦予了現(xiàn)代美感，同時(shí)能實(shí)現(xiàn)定制化的批量生產(chǎn)。 愛馬仕子品牌“上下”運(yùn)用鈦合金高科技新材料制作的明式靠背椅的現(xiàn)代版，有效傳達(dá)出明式家具簡(jiǎn)潔空靈的韻味，實(shí)現(xiàn)了明式家具審美意趣上的延續(xù)，不啻是一個(gè)很好的嘗試。 而深澤直人不僅從明式家具“獨(dú)特的優(yōu)雅和尊貴”中汲取營(yíng)養(yǎng)，設(shè)計(jì)了無印良品系列椅凳櫥柜，而且從宋代汝瓷精美絕倫的色彩質(zhì)感中，尋得與無印良品風(fēng)格的契合點(diǎn)，在“汲取其精髓后做了重新設(shè)計(jì)”，并“調(diào)整了產(chǎn)品規(guī)格，使它適合大規(guī)模生產(chǎn)，可以在當(dāng)今的日常生活中使用?！盵17]（P232）事實(shí)上，包括北歐漢斯·瓦格納在內(nèi)的許多西方設(shè)計(jì)師都深受明式家具影響，設(shè)計(jì)了暢銷歐美市場(chǎng)的現(xiàn)代家具，如瓦格納設(shè)計(jì)的不同款的圈椅，成為當(dāng)代歐美家具的暢銷品。

四、路徑探尋：從理論之思到實(shí)踐之途

文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展是一個(gè)整體性的系統(tǒng)工程，涉及體制、政策、市場(chǎng)、消費(fèi)、環(huán)境、教育和人才等諸多方面。 文化創(chuàng)造主體是其中基本和關(guān)鍵性因素，在上述部分我們著重從文化特殊性和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何弘揚(yáng)發(fā)展工匠精神、提升創(chuàng)作主體內(nèi)在素質(zhì)角度探討當(dāng)今時(shí)代之需。 從實(shí)踐層面看，新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)匠心召喚與主體自新，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下幾方面問題。

密切藝術(shù)與造物之結(jié)合。 中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫具有重藝輕器的思想，因而有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[24]之說，雖然此說論及的是形而上與形而下的關(guān)系，但其中也透露著重精神文化而輕造物文化的思想，由此形成文人千古留芳、匠人默默無名的歷史現(xiàn)實(shí)。 但在造物實(shí)踐中，中國(guó)古代尤其是明代藝術(shù)家參與造物活動(dòng)不乏其列，對(duì)提升造物品質(zhì)、豐富造物文化內(nèi)涵起到積極的重要作用。“明代的榫卯家具與園林，是文人寫意精神與工匠水準(zhǔn)達(dá)到了一個(gè)程度后，才能合作出來的東西。 ”[25]（P210）古代由畫家、書法家參與園林、家具和文房用品設(shè)計(jì)曾一度成為普遍現(xiàn)象，這直接豐富了中國(guó)園林和明式家具的美學(xué)內(nèi)涵，成為迄今仍然具有美學(xué)生命力的造物文化。 也因此，使得“器物之中浸透著更為深廣的人文情懷”，也使得明式家具擁有“超時(shí)空、超民族、超國(guó)界的永恒藝術(shù)之美”[26]。 從古至今，造物到了高端和極致的程度，必然體現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵甚至哲學(xué)意蘊(yùn)；或者說高水平的造物離不開藝術(shù)和美學(xué)的支撐。 “文化并非只有在美術(shù)與藝術(shù)的面向上才能孕育，”“從現(xiàn)在起的世界已經(jīng)不再是金錢萬能的時(shí)代，而是結(jié)合文化影響力的時(shí)代。 ”[4]（P20）王澍則甚至認(rèn)為造物的文化內(nèi)涵并不遜色于形而上的精神文化：“我們說文化形而上，但實(shí)際上它的根基一定是形而下的，形而上的東西無形地浸透在所有形而下里， 這才是更重要也更持久。 ”[27]西方眾多奢侈品牌均邀請(qǐng)著名藝術(shù)家參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值可謂不遺余力，既提高了產(chǎn)品品質(zhì)，又?jǐn)U展了品牌知名度，成為高尚生活的符號(hào)象征和時(shí)尚潮流的引領(lǐng)。 因而，現(xiàn)今藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師相分離或者缺乏密切合作的狀況必須改變，應(yīng)建立藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師更為緊密交流互動(dòng)的機(jī)制，讓藝術(shù)最新理念和成就深刻地嵌入藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，打造屬于中國(guó)的奢侈品牌和工業(yè)設(shè)計(jì)國(guó)際品牌。

造就國(guó)際設(shè)計(jì)明星群體。 中國(guó)在文化供給方面與物質(zhì)生產(chǎn)一樣，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從短缺到富足的轉(zhuǎn)變， 大眾文化消費(fèi)層面已不再缺乏文化產(chǎn)品和服務(wù)，甚至存在結(jié)構(gòu)性供給過剩的情況[28]。 但高質(zhì)量、高品質(zhì)的文化產(chǎn)品與服務(wù)依然存在短板，即有效供給尚顯不足。 在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，尤其是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)設(shè)計(jì)師逐漸躋身世界一流行列，但工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在較大差距。 全球排名前15 位的頂級(jí)設(shè)計(jì)師均來自歐美和日本，尚未有中國(guó)設(shè)計(jì)師入列。 對(duì)此，我們要特別注重造就一批國(guó)際文化大師，并借助他們的高端設(shè)計(jì)形成文化的“涓滴效應(yīng)”①。 是否擁有一個(gè)國(guó)際著名設(shè)計(jì)師群體，不僅標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家在世界上的設(shè)計(jì)水平和地位，而且意味著大眾化文化產(chǎn)品能否得到整體提升， 更關(guān)系到一個(gè)國(guó)家文化品牌的國(guó)際影響力。國(guó)際設(shè)計(jì)明星通常致力于精英主義的、小眾化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，具有原創(chuàng)性、前衛(wèi)性強(qiáng)的特征，正是這種引領(lǐng)性和風(fēng)向標(biāo)性質(zhì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，才能成就在國(guó)際上的知名度，并引領(lǐng)和拉動(dòng)大眾化、批量性產(chǎn)品的全面升級(jí)。 這種文化的“涓滴效應(yīng)”恰是我們長(zhǎng)期忽略的，也是現(xiàn)代藝術(shù)、前衛(wèi)設(shè)計(jì)在中國(guó)缺乏受眾，更不被投資者看重， 導(dǎo)致生長(zhǎng)土壤貧瘠的根本原因。國(guó)際設(shè)計(jì)明星群體存在的另一個(gè)意義，是有助于拓展文化創(chuàng)造新領(lǐng)域新空間，引領(lǐng)和激發(fā)一批文化創(chuàng)造主體、文化企業(yè)去開辟和創(chuàng)造更多高品質(zhì)的文化產(chǎn)品與服務(wù)，以最大限度實(shí)現(xiàn)“供給創(chuàng)造需求”的法則[29]。

營(yíng)造濃厚藝術(shù)環(huán)境氛圍。德國(guó)制造今天已成為高質(zhì)量的代名詞， 這是由其國(guó)家自上而下的重視、完善的職業(yè)教育體系以及國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)所決定的。國(guó)際設(shè)計(jì)明星群體的造就離不開濃厚的藝術(shù)環(huán)境與氛圍，而這方面我們顯然還有諸多不盡如人意之處，不僅社會(huì)生活領(lǐng)域文化氛圍不濃，就是高校也存在“整個(gè)美術(shù)學(xué)院系統(tǒng)到現(xiàn)在為止都沒有完全建立起建筑是一種藝術(shù)活動(dòng)的意識(shí)”的狀況[25]（P131）。喬納森·伊夫曾回憶在紐卡斯?fàn)柪砉W(xué)院求學(xué)時(shí)的景象：“我在藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院覺得很有興趣的事情之一，就是你能與平面設(shè)計(jì)師、時(shí)尚設(shè)計(jì)師和純藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生親密接觸。這確實(shí)是我讀書期間的一個(gè)特點(diǎn)。而我認(rèn)為，如此稠密的創(chuàng)意多樣性，也是倫敦?fù)碛心敲炊嗟哪芰颗c活力的特殊之處所在。 ”[30]設(shè)計(jì)師是否具有國(guó)際化視野，在今天往往決定著其藝術(shù)造詣與設(shè)計(jì)功力，并直接決定著他能否形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格。 “由大型國(guó)際企業(yè)制造的設(shè)計(jì)品在這一時(shí)期開始努力加強(qiáng)建立一種全球化的物質(zhì)文化；傳統(tǒng)的、國(guó)家性的特征都消失了，重要的設(shè)計(jì)師越來越國(guó)際化，”英國(guó)設(shè)計(jì)師邁克爾·揚(yáng)行走穿梭于各國(guó)之間，“為全世界的企業(yè)工作”[23]（P504）。 濃厚藝術(shù)氛圍不僅能提升設(shè)計(jì)素養(yǎng)，更有助于拓展視野， 因?yàn)槿藗儚氖略O(shè)計(jì)實(shí)踐，“還是要有一定的視野， 如果沒有的話， 是學(xué)不到新東西的。 ”[31]

推動(dòng)民間藝術(shù)設(shè)計(jì)啟蒙。中國(guó)完整、系統(tǒng)、自足的傳統(tǒng)審美體系，很大程度規(guī)約了今天國(guó)人的審美習(xí)慣、標(biāo)準(zhǔn)和眼界，形成對(duì)于古典美學(xué)的癡迷陶醉，而多數(shù)人對(duì)當(dāng)代形態(tài)的美學(xué)缺乏熱情與判斷。 “因?yàn)橹袊?guó)沒有經(jīng)歷過工業(yè)革命，所以還是保留手工藝時(shí)代或者農(nóng)業(yè)時(shí)代的這種審美習(xí)慣”[25]（P207），因而，無論從文化創(chuàng)造還是消費(fèi)主體角度，審美現(xiàn)代化、設(shè)計(jì)現(xiàn)代性都是需要不斷塑造和建構(gòu)的。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)體系的確立，非常需要一個(gè)全社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)啟蒙過程。 德國(guó)建筑師路德維?！っ芩乖O(shè)計(jì)的巴薩羅那世界博覽會(huì)德國(guó)館，之所以被稱為20 世紀(jì)偉大的標(biāo)志性建筑， 就是以現(xiàn)代主義風(fēng)格與手法，“將鋼鐵、玻璃等現(xiàn)代主義工業(yè)材料與傳統(tǒng)的昂貴的大理石、瑪瑙石、石灰華和諧有機(jī)地結(jié)合在一起”，平板式的屋頂由不銹鋼管支撐，產(chǎn)生懸浮的感覺，使它“開放式的房屋更像一個(gè)現(xiàn)代主義的空間符號(hào)?！盵23]（P302）這個(gè)建筑及其內(nèi)部陳設(shè)不僅充分體現(xiàn)了密斯“少即是多”的著名觀點(diǎn)，而且證明了“只要布置安排得當(dāng)， 工業(yè)材料和現(xiàn)代主義的搭配也一樣可以直擊人們的內(nèi)心。 ”[23]（P303）也就是說，他以現(xiàn)代工業(yè)材料為主進(jìn)行設(shè)計(jì)，并創(chuàng)造出不同于傳統(tǒng)古典建筑的現(xiàn)代美學(xué)語言，由此所產(chǎn)生的廣泛影響， 使得現(xiàn)代主義和建筑獲得了一個(gè)新的美學(xué)高度。而這樣一種現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)語言（風(fēng)格）盡管在許多中國(guó)年輕設(shè)計(jì)師那里被廣泛運(yùn)用，但大多數(shù)還停留于模仿、沿襲階段，尚未形成具有當(dāng)代中國(guó)自身風(fēng)格的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)語言。 同是現(xiàn)代主義，不同國(guó)家、地區(qū)各有其自身特色，北歐斯堪的納維亞設(shè)計(jì)、美國(guó)現(xiàn)代主義、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)、法國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)、意大利現(xiàn)代設(shè)計(jì)等都形成了自己的風(fēng)格，為豐富現(xiàn)代主義美學(xué)做出了不同的貢獻(xiàn)。 德國(guó)雖是歐洲歷史悠久的大國(guó)，但其工業(yè)文化十分發(fā)達(dá)，全國(guó)6250個(gè)博物館中竟然有800 多個(gè)與工業(yè)相關(guān)[2]。 中國(guó)工業(yè)文化歷史短暫、積累不深，“中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最薄弱的環(huán)節(jié)就是工業(yè)設(shè)計(jì)，而工業(yè)設(shè)計(jì)又恰恰是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵”[32]，足見現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)啟蒙任重道遠(yuǎn)。但一些學(xué)者已充分意識(shí)到工業(yè)設(shè)計(jì)遺產(chǎn)的重要性，并探討“工業(yè)設(shè)計(jì)遺產(chǎn)的多維互動(dòng)”，以“塑造中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)文化遺產(chǎn)的新型社會(huì)體驗(yàn)”[33]。 而民眾的消費(fèi)修養(yǎng)也需要提升，“很多中國(guó)人在享受高品質(zhì)生活方面的經(jīng)驗(yàn)是不足的”[25]（P18）。 因此，在新時(shí)代滿足人民對(duì)美好生活的新期待，文化供給側(cè)和消費(fèi)側(cè)的同步提升都是不可或缺的。

注：

①“涓滴效應(yīng)”原指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中并不給予貧困階層、弱勢(shì)群體或貧困地區(qū)特別的優(yōu)待，而是由優(yōu)先發(fā)展起來的群體或地區(qū)通過消費(fèi)、就業(yè)等方面惠及貧困階層或地區(qū)，帶動(dòng)其發(fā)展和富裕，或認(rèn)為政府財(cái)政津貼可經(jīng)過大企業(yè)再陸續(xù)流入小企業(yè)和消費(fèi)者之手，從而更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理論。 我們這里指的是通過精英主義的設(shè)計(jì)，如主流時(shí)尚界的高級(jí)定制影響和促進(jìn)大批量的文化產(chǎn)品生產(chǎn)。參見（英）夏洛特·菲爾，彼得·菲爾.設(shè)計(jì)的故事[M].王小茉，王珍時(shí)譯.南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2018.520.