長春市護國般若寺場所營造策略探析

王亮 ，周冠男 （吉林建筑大學，吉林 長春 130000）

0 前言

建筑作為時代的產(chǎn)物，受到政治、經(jīng)濟、文化、審美以及宗教信仰等各方面因素的影響。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與科技的提高，人們逐漸開始注重精神層面的建設(shè)。長春市護國般若寺作為長春市文物保護單位，由于歷史原因，場地內(nèi)進行了無秩序地加建、亂建，使得其場所內(nèi)部遺失了傳統(tǒng)寺廟建筑的精神氛圍以及人性化、獨特化的設(shè)計，因此對于這種場所精神營造的缺失感，正是作為建筑師需要探究和思考的議題。

1 理論研究

本文所研究的“場所營造”是指創(chuàng)造一個特征鮮明、內(nèi)涵豐富、吸引力強可以使人們產(chǎn)生認同感與歸屬感并鼓勵人們發(fā)生積極地社會交往的空間場所的過程。

具體而言，“場所營造”的概念是人們在世界上生活的一種基本的需求。營造一個場所就意味著建立了一種存在感。其根本目的是為人們提供一個具有認同感與歸屬感的場所，從而使人們來實現(xiàn)在世界上的“定居”的需求。場所營造的目的在一定程度上是可以通過構(gòu)建場所中的物質(zhì)實體、組織人員的活動以及營造場所精神來實現(xiàn)的。

2 項目概況

寺廟始建于1924年，于1931年遷到現(xiàn)址長春市人民廣場東北側(cè)長春大街進行重建，整體院落呈長方形布置，總占地面積約為1.37萬㎡。經(jīng)多次改造后，現(xiàn)建筑面積2700㎡，是長春市內(nèi)具有典型性的一處佛教建筑群。主體建筑坐北朝南，主體建筑于南北的中軸線對稱分布。

3 現(xiàn)狀問題分析

3.1 內(nèi)部交通

長春市護國般若寺內(nèi)存在道路狹窄、交通不暢等情況，甚至對消防通道產(chǎn)生了堵塞。同時內(nèi)部流線分區(qū)混亂，沒有進行流線劃分，流線之間相互重疊、相互干擾，缺乏適宜的流線規(guī)劃，也因此使得其內(nèi)部流線無法為場所提供良好的指示性。

3.2 邊界界定

長春市護國般若寺作為長春市文物保護單位，缺少對文物保護本體的保護范圍界定；文物保護本體兩側(cè)無秩序地加建亂建，對文物保護本體產(chǎn)生了破壞；同時場所內(nèi)部缺乏對空間邊界界定，無法有效區(qū)分各空間區(qū)域范圍，使人們?nèi)狈Ψ较蚋信c認知感。

3.3 空間布局

長春市護國般若寺中沒有將喧鬧區(qū)與靜謐區(qū)進行有效的分離；同時由于場所內(nèi)無序地加建亂建使得場所內(nèi)空間形式、安全、美觀均受到損害，建筑間銜接不暢，從而造成對空間格局的嚴重破壞。

3.4 景觀節(jié)點

長春市護國般若寺內(nèi)缺乏對景觀節(jié)點的規(guī)劃設(shè)計，使得場所內(nèi)整體的景觀環(huán)境遭到了嚴重地破壞；同時場所內(nèi)缺乏體現(xiàn)其內(nèi)在宗教精神的符號性景觀節(jié)點，整個空間缺乏趣味性的表達。因此使得整體空間場所顯得呆板。

3.5 建筑標志性

場所內(nèi)建筑的主色調(diào)以灰色調(diào)為主，但部分顏色與整體色調(diào)不協(xié)調(diào)，使得場所內(nèi)氣氛低沉無秩序；由于缺乏對于自然材質(zhì)的使用，極大的破壞了整個場所的完整性；建筑內(nèi)部缺乏對建筑光環(huán)境的設(shè)計，使得主要殿堂內(nèi)環(huán)境昏暗，氣氛低沉。

4 設(shè)計策略

4.1 優(yōu)化交通流線

依據(jù)場所營造理論對場所內(nèi)部交通流線進行重新設(shè)計，采用局部拓寬或局部疏導的設(shè)計手法保證其內(nèi)部交通的通暢性與可達性。針對不同人群設(shè)計相應(yīng)的交通流線，如游客流線、僧侶流線、后勤流線等，形成完善的空間構(gòu)架體系，從而優(yōu)化場所內(nèi)部的交通流線。

4.2 界定邊界范圍

根據(jù)長春市護國般若寺的具體情況和保護需要，結(jié)合相關(guān)政策法規(guī)，參考長春市頒布的相關(guān)文件，將場所重新劃分為核心保護區(qū)、重點保護建筑和一般性保護范圍三個保護層次。核心保護區(qū)內(nèi)設(shè)置重點保護區(qū)建筑范圍。針對重點保護建筑范圍，進行文物保護計劃；針對核心保護區(qū)范圍內(nèi)，進行可恢復性調(diào)整；針對一般性保護區(qū)范圍內(nèi)，進行場所營造。通過利用景觀、多孔洞界面或透明界面組成的圍合感較弱的邊界范圍，使兩側(cè)空間互相滲透。利用擋墻、建筑墻體等非透明性的界面組成圍合感較強的邊界范圍，使空間具有向心性與導向性。場所利用圍合度的變化引導人們的行動，給人以方向感。

4.3 組織區(qū)域布局

4.3.1 協(xié)調(diào)場所風貌環(huán)境

場所營造中可使用延續(xù)空間布局與維持空間形體等手法，創(chuàng)造新與舊和諧共處的舒適體驗。①對現(xiàn)有基地與其周邊空間布局的分析，對現(xiàn)存的空間布局加以利用，使場所與現(xiàn)存環(huán)境和諧共存。②場所營造過程中保持基地原有脈絡(luò)，通過保持原有建筑的基底面積進行設(shè)計，減小對周圍環(huán)境的影響和視覺感官上的沖擊。

4.3.2 明確場所空間分區(qū)

場所營造中明確空間的主次關(guān)系，產(chǎn)生空間秩序性。①進行主次分區(qū)，分別設(shè)置結(jié)緣區(qū)、弘法區(qū)、禪修區(qū)、生活區(qū)、以及辦公區(qū)等。利用軸線對空間的主次進行劃分，明晰空間的邏輯結(jié)構(gòu)。②將喧鬧的結(jié)緣空間、弘法空間與僧侶生活、修行空間進行合理化分區(qū)，做到喧鬧區(qū)與靜謐區(qū)的分離，確保佛寺既能進行社會化活動，也能為僧人提供一個安靜的修行環(huán)境。③受到寺廟基地面積的影響，空間局促部分功能空間無法進行布置。引用地下空間理念，利用地下空間布置地宮、庫房以及設(shè)備用房，解決空間擁擠等問題，從而增強場所的認同感與歸屬感。

4.4 優(yōu)化景觀節(jié)點

①在現(xiàn)存景觀節(jié)點的基礎(chǔ)上進行相應(yīng)的布置，如加設(shè)特殊形狀的石頭造型，豐富場所的景觀環(huán)境；②利用不同季節(jié)、不同品種的植物，進行相應(yīng)的景觀規(guī)劃設(shè)計，給人以不同的美感；③通過植被和建筑空間的結(jié)合柔化場所的線條感，增添自然意趣，塑造一種清靜、自然的氛圍。

4.5 強化建筑標志性

①協(xié)調(diào)建筑色彩搭配，使場所內(nèi)營造出一種莊嚴圣神的宗教場所氛圍；

②增加自然材質(zhì)的運用，使建筑單體與佛教的文化意蘊相契合，利用材質(zhì)肌理的相互對比，增強場所氛圍，襯托場所的空間意境；

③將光環(huán)境融入到場所內(nèi)部空間設(shè)計中，塑造空間的意境與氛圍。

a.利用材質(zhì)的散射、折射或反射等方式將光引到佛像之上，形成反差性的光影變化，凸顯佛像的神性特征，以此獲得精神上的宣泄和心靈上的洗滌；b.利用不同的光影變化，使人們可以感知時間的跨越，體會佛教建筑中的獨特內(nèi)涵。

5 結(jié)語

本研究通過對長春市護國般若寺實地調(diào)研，利用場所營造理論，探討兩者間的關(guān)聯(lián)，通過對場所現(xiàn)狀問題的分析梳理，提出長春市護國般若寺的營造策略，以期為相關(guān)設(shè)計提供借鑒。

總結(jié)本文研究內(nèi)容，提出以下幾點結(jié)論：

①佛寺場所應(yīng)建立清晰的空間秩序，來滿足人們生活、活動的需求；

②對當?shù)刈诮涛幕M行挖掘，創(chuàng)造出因地制宜的佛教建筑，使其成為場所的一部分；

③對傳統(tǒng)佛教空間模式進行分析，營造場所的宗教性氣氛；

④充分挖掘材料的特性，使得材料的技術(shù)性和空間的實用性完美融合。