翻譯目的論視閾下的人文主義研究

欣妍妍

(馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校 安徽馬鞍山 243041)

翻譯是一門學(xué)科，產(chǎn)生于上世紀(jì)后半葉。翻譯并非是簡單的語言轉(zhuǎn)換，而是具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。隨著翻譯理論的不斷發(fā)展，翻譯功能理論備受重視，其中目的論的出現(xiàn)推動了譯者的主體研究的深入。譯者聯(lián)結(jié)原文和譯作，是文化的創(chuàng)造者和傳播者，他們具備的人文主義精神，必然會貫穿于翻譯過程，也必然會對其翻譯作品產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

1 翻譯目的論概述

上世紀(jì)70年代，翻譯目的論成為功能學(xué)派重要理論，是由德國翻譯理論家弗米爾所提出，已成為翻譯理論中的經(jīng)典，對譯者的翻譯研究起到了關(guān)鍵性、啟發(fā)性作用，并不斷指導(dǎo)著譯者的實(shí)踐工作。翻譯目的論的主要研究對象是譯文的目的語，探討從目的語的角度出發(fā)，對翻譯的過程和譯文的影響。不可否認(rèn)的是，以目的語為導(dǎo)向，使得譯文以實(shí)際應(yīng)用為主，更加注重譯文的功能和效果。在翻譯過程中，受目的語功能的影響，譯文的形式也會隨之發(fā)生變化，文學(xué)性或?qū)嵱眯詫鼓康恼Z存在語言形式上的差異。將翻譯目的論作為理論依據(jù)來審視當(dāng)下的跨文化背景、譯作時，翻譯將不再是簡單的語言間切換，而是文化間的傳遞。翻譯目的論必須確立譯者的主觀能動性和其主體地位，主觀能動性包括譯者的人文素養(yǎng)和翻譯時采用的策略和方法。由此產(chǎn)生的翻譯的目的、連貫和忠實(shí)構(gòu)成了翻譯目的論的三大原則[1]。翻譯目的論之前，翻譯常被誤解為是字對字，詞對詞的翻譯，文章在形式上受限于原文所采用的的語言形式。這就是對所謂“忠實(shí)”的一種誤解。翻譯目的論里的“忠實(shí)”則是對原文文化、語義的貼合，譯者可根據(jù)翻譯使用的目的采取相應(yīng)的譯法，打破原文形式上的束縛，在靈與魂上保持與原文的“忠實(shí)”。由此可見，翻譯目的論視域下的“忠實(shí)”不再是傳統(tǒng)意義上的語言形式的對等，而是將是否達(dá)到翻譯的目的作為譯文評價的重要指標(biāo)之一。譯者受益于該理論，極大提高了在翻譯中的主體地位，不再受偏見。在該理論的支撐下，譯者發(fā)揮各自獨(dú)有的特色，在翻譯中揮灑汗水，施展才華，成為翻譯過程中的主導(dǎo)者。在翻譯的實(shí)施過程中，譯者的人文素養(yǎng)影響了譯文的風(fēng)格走向，譯者按照自身的經(jīng)歷、教育、審美，將自我特征隱藏于譯文之中。亦或，譯者充分理解讀者的心理預(yù)期，按照讀者所期盼的譯文形式對原文進(jìn)行修飾改造，這都體現(xiàn)了譯者根據(jù)不同的目的，采取不同的翻譯方式。譯者搭建的交流模式，既體現(xiàn)了譯者的獨(dú)立性，又體現(xiàn)了其目的性，是對原文再創(chuàng)造、再賦予的過程，突出了譯者的重要作用。

2 翻譯過程中的人文主義體現(xiàn)

英國著名語言學(xué)家理查茲曾經(jīng)說過：“翻譯很可能是整個宇宙進(jìn)化過程中迄今為止最復(fù)雜的一種活動”[2]。譯者兼具原文讀者和譯文作者兩個角色，其重要性毋庸諱言。譯者在翻譯過程中，會很自然的結(jié)合自己的時代背景、文化政治特征、審美情趣和語言喜好等因素，力求完美的將翻譯作品呈現(xiàn)給讀者。影響翻譯的變量很多，譯者的人文主義思想作為重要因素之一，也必將影響作品的翻譯。伴隨著翻譯實(shí)踐的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出一批擁有獨(dú)立翻譯理念的人文主義翻譯家，他們在進(jìn)行文學(xué)作品翻譯創(chuàng)作的過程中，融入了自己的人文主義思想，使得翻譯作品具有鮮明的時代特征，更有靈魂。

2.1 《圣經(jīng)》翻譯

《圣經(jīng)》是猶太教和基督教共同的經(jīng)典。文藝復(fù)興以前，《圣經(jīng)》長期以拉丁文形式存在，語言的障礙使得天主教會可以通過曲解其意來統(tǒng)治教眾。中世紀(jì)后期，一批新的圣經(jīng)譯本相繼問世，動搖了拉丁文《武加大譯本》的地位，推動了宗教改革的產(chǎn)生。德國宗教改革者馬丁·路德嚴(yán)反對教會解釋圣經(jīng)的絕對權(quán)威，他強(qiáng)調(diào)通過準(zhǔn)確解讀《圣經(jīng)》來幫助教眾擺脫教會腐朽統(tǒng)治，他率先翻譯了德文版的《圣經(jīng)》。威廉·延代爾受馬丁·路德翻譯的德文版的《圣經(jīng)》啟發(fā)，翻譯了英文版的《圣經(jīng)》，并產(chǎn)生巨大影響。威廉·延代爾在大學(xué)學(xué)習(xí)任教的成長歷程，使其思想不斷得以解放，并具有濃厚的人文主義思想，他希望通過自己的努力，解救處于教會殘忍壓迫中的教眾。他翻譯的英文版的《圣經(jīng)》融入了人文主義思想，譯本在語言上通俗易懂，便于交流， 使得教眾可以很容易了解圣經(jīng)本源。威廉·延代爾遭到了教會的迫害，但是他的譯本卻對后世影響深遠(yuǎn)，教眾在閱讀他的讀本中也感受到了譯作中宣揚(yáng)的人本主義思想。

隨著翻譯實(shí)踐的不斷深入，翻譯家轉(zhuǎn)變了以神為中心的理念，打破了只做原文思想傳遞者的認(rèn)識，注重反映譯者對自身價值和自由觀的認(rèn)知，更加突出譯者的中心位置和對譯作的創(chuàng)造性，翻譯過程中不斷融入自身的人文主義思想，使譯作更加鮮活靈動。通過《圣經(jīng)》譯本，可以看出英國文藝復(fù)興時期的翻譯多采用華麗的翻譯語言，充滿著人文主義精神，展現(xiàn)出譯者的才華和作品的精妙[3]。

2.2 《天演論》翻譯

除了國外人文主義翻譯者外，國內(nèi)也涌現(xiàn)出一批人文主義翻譯家。19 世紀(jì)末期，資本主義列強(qiáng)侵略，國家動蕩，民不聊生，中國內(nèi)憂外患。嚴(yán)復(fù)作為中國近代人文主義翻譯家的重要代表性人物之一，就是帶著強(qiáng)烈的目的性和濃厚的人文主義思想，試圖通過翻譯《天演論》，用進(jìn)化論去警醒世人，救國于危難。該書將“物競天擇，適者生存”的自然法則，與甲午海戰(zhàn)后的國家危亡狀況相聯(lián)系，向國人發(fā)出了與天爭勝、圖強(qiáng)保種的吶喊。該譯作的出版，成功實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)，使當(dāng)時的知識界如獲至寶，在國內(nèi)引起了巨大的社會反響，產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的影響，掀起了學(xué)習(xí)新思想的熱潮。維新派領(lǐng)袖康有為對嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》發(fā)出了“眼中未見有此等人”的贊嘆，稱其為“中國西學(xué)第一者也”，胡適評價嚴(yán)復(fù)為“介紹近世思想的第一人”。

嚴(yán)復(fù)的翻譯不拘泥于原文，而是首先明確翻譯目的，將自己一腔愛國熱血融入到作品的翻譯之中，根據(jù)當(dāng)時的國內(nèi)形勢需要，靈活使用翻譯方法和策略，對原文進(jìn)行選擇性的加工處理[4]?！短煅菡摗返姆g，來源于原文，又并非逐字逐句展開，恰是譯者根據(jù)翻譯目的論的需要，發(fā)揮譯者能動性的作用，并將自己濃濃的人文主義情懷化作文字，最終形成了影響幾代人的不可多得的一部優(yōu)秀譯作。

2.3 《論語》翻譯

《論語》是中國儒家經(jīng)典之一，成書于戰(zhàn)國前期，是記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，集中體現(xiàn)了儒家學(xué)派的政治主張、道德倫理等思想?！墩撜Z》內(nèi)容博大精深，主要包括了倫理道德、社會政治和認(rèn)識方法論三個方面的內(nèi)容，即：“仁”“禮”“中庸”，其中“仁”的思想居《論語》思想的核心地位?！墩撜Z》在敘事方式上既言簡意賅，又用意深遠(yuǎn)，既淺顯易懂，又雍容和順。辜鴻銘是清末大儒，學(xué)貫中西，號稱“清末怪杰”，精通9國語言。他翻譯了《論語》、《中庸》和《大學(xué)》三部中國儒家經(jīng)典，開創(chuàng)了國人翻譯儒學(xué)經(jīng)典的先河，向西方傳播了中國傳統(tǒng)文化精神，影響深遠(yuǎn)[5]。辜鴻銘翻譯《論語》的目的是將中國儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”傳播到世界各地，發(fā)揮其“良民宗教”的作用，拯救世界各國免于水深火熱之中。辜鴻銘的人文主義思想集中反映在其強(qiáng)烈的民族文化自信和救世思想上，他認(rèn)為之前西方翻譯家對《論語》的翻譯有失偏頗，甚至積字成句，很難體現(xiàn)出中國文化精奧所在，容易引起西方對中國的偏見。而他試圖通過他所要翻譯的《論語》，糾正西方人眼中的偏狹印象，讓西方人了解并尊重中國文化，進(jìn)而促進(jìn)世界各國文明共同發(fā)展。

辜鴻銘翻譯的《論語》在語言上和內(nèi)容上都更加貼近讀者。在語言上，他注意采用高度歸化的手法，即意譯法，不追求原文和譯文之間的機(jī)械性轉(zhuǎn)換，而強(qiáng)調(diào)兩者在表達(dá)思想上的協(xié)同一致，從而拉近與讀者之間的距離。在內(nèi)容上，他常常在譯作中以詩譯詩，善于引用歌德、卡萊爾、莎士比亞等西方著名思想家和文學(xué)家的話語來譯注經(jīng)典原文，通過中西方哲學(xué)文化思想的類比，尋找到不同思想文化的共同點(diǎn)，引起讀者的共鳴，使其潛移默化的接受中國儒學(xué)思想的熏陶，這也是儒學(xué)經(jīng)典翻譯的一大創(chuàng)舉。

3 結(jié)語

翻譯是一種交際行為，明確目的才能有效開展翻譯工作。在翻譯目的明確的前提下，譯者在從原文選擇到翻譯輸出的整個翻譯過程中，具有重要的能動作用。譯者在尊重原文化和文化差異的基礎(chǔ)上，重視譯作在目標(biāo)群體中的功能實(shí)現(xiàn)。因此，譯者不會只做原文的傀儡，而是對譯作進(jìn)行再創(chuàng)作，譯者的人文主義思想也會融入翻譯作品的創(chuàng)作之中，而這樣創(chuàng)作出來譯作往往是符合時代特征，滿足翻譯理論要求的。