馬克思的幸福觀與中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀之比較

袁 冰

(河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南開(kāi)封 475000)

馬克思的幸福觀與中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀之比較

袁 冰

(河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南開(kāi)封 475000)

儒、道、釋三家所述的幸福觀中存在著合理成分，但也有其局限性，通過(guò)將馬克思的幸福觀與中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀的比較，不僅能夠克服中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀的局限性，更能夠?yàn)轳R克思幸福觀理論的形成提供理論陣地。將馬克思的幸福觀與儒家、道家、佛家的幸福觀相比較，可以看到馬克思幸福觀是具有革命性、實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性的。

馬克思；中國(guó)傳統(tǒng)；幸福觀

中國(guó)人的幸福觀深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，特別是受到儒家、道家和佛家的影響，這其中有許多有益的部分值得我們?nèi)ニ伎己脱芯浚且泊嬖谝恍┚窒扌?。馬克思作為偉大的思想導(dǎo)師，終其一生都在為全人類的幸福生活而努力，馬克思在一開(kāi)始就莊嚴(yán)宣稱：“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，從而“使人類的現(xiàn)實(shí)幸福得以實(shí)現(xiàn)”。[1]因而馬克思的幸福觀是站在全人類的角度上探索幸福生活的奧秘，具有科學(xué)的理論基礎(chǔ)、明確的階級(jí)立場(chǎng)和一定的歷史高度。在西方的各種思潮不斷涌入我國(guó)的今天，應(yīng)該讓人民大眾樹(shù)立科學(xué)的幸福觀，即以馬克思的幸福觀為“魂”，汲取中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀的精華，并在樹(shù)立正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而真正過(guò)上幸福生活。

一、馬克思的幸福觀與儒家思想的幸福觀

“仁”是儒家學(xué)派人生哲學(xué)的核心思想，孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，用克制和禮讓的態(tài)度來(lái)對(duì)待生活中遇到的矛盾，通過(guò)德行的修養(yǎng)達(dá)到“仁者”的要求，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，達(dá)到幸福生活。儒家學(xué)派還提出了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、達(dá)到幸福生活的途徑，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，對(duì)外要有積極進(jìn)取的人生態(tài)度和追求，從而實(shí)現(xiàn)立德、立行、立言。任何理論的產(chǎn)生都是處在一定的社會(huì)背景之下的，儒家思想產(chǎn)生于封建專制社會(huì)，其理論必然打上了那個(gè)時(shí)代的烙印，許多理論已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)今天的社會(huì)環(huán)境，需要研究者進(jìn)行揚(yáng)棄和甄別，因而，儒家思想的幸福觀也存在一定的局限性。首先，儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)幸福生活就是要恪守綱常，孔子提出“君君臣臣，父父子子”，無(wú)論是工作還是生活都要有嚴(yán)格的等級(jí)意識(shí)，不能越矩，臣子永遠(yuǎn)不能對(duì)君主的決定提出異議。這是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的幸福觀，只關(guān)注了少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而不是追求大多數(shù)人的幸福，具有片面性和保守性。其次，儒家學(xué)派的幸福觀提出了要“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，盡管它提出了治國(guó)、平天下的追求幸福的途徑，然而，它是基于實(shí)現(xiàn)自身利益的基礎(chǔ)上提出的，本質(zhì)上是一種功利主義的幸福觀，而不是真正幸福生活實(shí)現(xiàn)的有效途徑。

與儒家學(xué)派的幸福觀不同，馬克思的幸福觀不是追求單個(gè)人的幸福，而是追求全人類的幸福，馬克思認(rèn)為人類幸福的終極狀態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。馬克思看到，在私有制條件下，人不再屬于人本身，而成為了物的附屬物，勞動(dòng)不是人們自由自覺(jué)的活動(dòng)，而成為被壓迫和剝削的手段，人們無(wú)法從勞動(dòng)中獲得幸福。要想實(shí)現(xiàn)全人類的幸福，就要將人從奴役和壓迫剝削中解放出來(lái)，馬克思所探索的未來(lái)幸福生活的狀態(tài)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都能自由而全面的發(fā)展，勞動(dòng)不再是奴役人的手段，而成為人們的第一需要，人類將按照自己的意志去追求真理，追求真善美，社會(huì)將會(huì)培養(yǎng)良好的追求真理的氛圍。對(duì)公共幸福的高度尊重，成為每個(gè)人的自覺(jué)意識(shí)，每個(gè)人都對(duì)社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，人類社會(huì)是一個(gè)真正的幸福共同體。[2]同時(shí)，馬克思的幸福觀還具有較強(qiáng)的革命性。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，工人的剩余價(jià)值被資本家極度壓榨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活窮困潦倒，他們不可能感到幸福，即使資本家有意去改善工人的生活條件，也是為了最大限度的獲取利潤(rùn)，資本家不會(huì)將無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的財(cái)富拱手相讓，在這種條件下，工人只有進(jìn)行暴力革命才能爭(zhēng)取到自身應(yīng)得的利益，從而推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，向共產(chǎn)主義社會(huì)邁近，因而馬克思所找到的追求幸福觀的途徑具有較強(qiáng)的革命性，能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。

二、馬克思的幸福觀和道家學(xué)派的幸福觀

道家學(xué)派關(guān)于幸福觀的核心觀點(diǎn)就是自然無(wú)為、返璞歸真。莊子認(rèn)為，順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人則是一切痛苦的根源，天指自然，人指人為。就是說(shuō)根據(jù)自己的天性去生活的人，做自己能夠做的一切，無(wú)論你的能力是大是小都能獲得自由和幸福。[3]關(guān)于物質(zhì)與幸福的關(guān)系，他們的主張是，物質(zhì)與幸福沒(méi)有必然的關(guān)系，人應(yīng)知足常樂(lè)，追求內(nèi)心的滿足，而不是物質(zhì)的享樂(lè)，正如老子在《道德經(jīng)》中所說(shuō)的：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”。[4]由此可見(jiàn)，道家學(xué)派的幸福觀所主張的“天人合一”，知足常樂(lè)等觀點(diǎn)對(duì)于人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義，然而還應(yīng)該看到其中還存在需要修正和糾偏的地方。一是道家學(xué)派的幸福觀將主觀性與客觀性完割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為物質(zhì)與幸福沒(méi)有任何關(guān)系，這種觀點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的，使得它的幸福觀陷入了空想主義。二是道家學(xué)派所主張的自然無(wú)為的幸福觀，只關(guān)注了自身內(nèi)心的滿足，而沒(méi)有考慮對(duì)于他人和社會(huì)的益處，割裂了個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的關(guān)系。三是道家學(xué)派的幸福觀產(chǎn)生于烽火四起的戰(zhàn)亂年代，實(shí)際是出于對(duì)外部環(huán)境的恐懼與絕望的無(wú)奈妥協(xié)，是一種消極避世的幸福觀，不僅無(wú)法獲得個(gè)人真正的幸福，更無(wú)法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

馬克思所主張的正確的幸福觀，對(duì)于克服空想主義的幸福觀和消極避世的幸福觀具有重要的參考價(jià)值。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)的充裕是實(shí)現(xiàn)幸福生活的基礎(chǔ)。馬克思指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)的進(jìn)步首先需要生產(chǎn)力的發(fā)展，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才會(huì)發(fā)生社會(huì)變革，同時(shí)，在馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想中也提到，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富是共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征。由此可以看出，幸福并不是與物質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的，科學(xué)的幸福觀是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。從馬克思關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題也可以看出，正確的幸福觀是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，個(gè)人幸福觀的實(shí)現(xiàn)要依賴于一定的社會(huì)環(huán)境，只有擁有和諧的社會(huì)環(huán)境才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福。所以，在追求幸福的道路上，不僅要關(guān)注自身，更要關(guān)注整個(gè)社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思的幸福觀和佛教的幸福觀

佛教的幸福觀具有深深的宗教的印記，佛教所追求的不是現(xiàn)世的幸福，而是通過(guò)忍受苦難和修行參道來(lái)獲得來(lái)世的幸福。佛教說(shuō)，人生有八苦：生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛，人生在世就是通過(guò)忍受苦難償還上一世的債務(wù)，并修得來(lái)世的善果，只有嘗盡苦難才能獲得來(lái)世的幸福。佛家學(xué)派構(gòu)造出了一個(gè)終極幸福的虛幻存在—涅槃，認(rèn)為人們通過(guò)修行和受苦能夠達(dá)到這樣一個(gè)剎那古今、瞬間永恒、非有非無(wú)、亦真亦幻的超驗(yàn)的理想世界，為人類心靈找到一片皈依的凈土。佛教所主張的幸福觀有其積極的一面，譬如說(shuō)其因果報(bào)應(yīng)的思想，主張人們行善，認(rèn)為善因必結(jié)善果，將道德與幸福相聯(lián)系，有利于人與人之間和諧關(guān)系的構(gòu)建，然而，他們構(gòu)建了一個(gè)虛空的世界，將人們的幸福追求寄托于來(lái)世，這陷入了一種虛無(wú)主義的幸福觀，人們不會(huì)獲得真正的幸福。

馬克思是唯物主義者，其唯物論是馬克思主義哲學(xué)中的重要組成部分，因而，馬克思的幸福觀能夠正確的修正佛教幸福觀的錯(cuò)誤傾向。馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的人，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人應(yīng)從實(shí)踐活動(dòng)中獲得幸福。人在實(shí)踐的過(guò)程中不僅改變了實(shí)踐對(duì)象的初始形態(tài)，使其符合人類的意志，并能為人們所用，同時(shí)也在實(shí)踐中不斷提升自身的能力，為人們走向幸福鋪平道路。因此，人們的幸福生活不是通過(guò)忍受痛苦和修行實(shí)現(xiàn)的，而是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程中自己創(chuàng)造出來(lái)的。馬克思的幸福觀有其獨(dú)特的理論品質(zhì)，如階級(jí)性、實(shí)踐性、革命性、世界歷史性等，并且總結(jié)了具有現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)幸福的道路，即通過(guò)革命變革資產(chǎn)階級(jí)的剝削制度，同時(shí)還為未來(lái)的終極幸福生活勾畫了藍(lán)圖，是極具現(xiàn)實(shí)意義的科學(xué)正確的幸福觀，人們通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活的積極進(jìn)取，最終可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，這樣的幸福觀能夠克服佛教的虛無(wú)主義的幸福觀，帶領(lǐng)全世界人民走向幸福生活。

從馬克思的幸福觀和中國(guó)傳統(tǒng)的幸福中可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀聚集了中華民族五千年的智慧，有許多思想值得今天的人們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)，然而，其中也存在著一些糟粕，可能會(huì)影響社會(huì)的進(jìn)步，阻礙人們幸福生活的實(shí)現(xiàn)。而馬克思的幸福觀是經(jīng)理論和實(shí)踐證明的科學(xué)正確的幸福觀，人們要樹(shù)立正確的幸福觀就要以馬克思的幸福觀為“魂”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀要取其精華，去其糟粕，從而使得人們?cè)谡_幸福觀的指導(dǎo)下，不斷進(jìn)取和努力，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，使中國(guó)不僅是強(qiáng)大的中國(guó)，更是幸福的中國(guó)；社會(huì)不僅是和諧的社會(huì)，更是幸福的社會(huì)。

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995年版,第40頁(yè).

[2]李艷文.馬克思的幸福觀研究[D].燕山大學(xué),2012:21.

[3]楊國(guó)平.莊子的幸福觀及現(xiàn)代意義[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2012(1):50.

[4]黃友敬,許道恒編譯.老子[M].福州:海風(fēng)出版社,2010年版,第380頁(yè).

Comparison of Marx's happiness and the traditional Chinese concept

Yuan Bing
(Henan University School of Marxism, Kaifeng Henan, 475000, China)

Although there is some reasonable composition in the happiness that is described by Confucianism, Taoism and Buddhism, but it also has limitations. By compared the Marx's happiness with the traditional Chinese happiness, that can not only overcome the limitations of traditional Chinese happiness, but also provide the theoretical ground for the formation of Marx's happiness. By compared Marx's happiness with the Confucian happiness, Taoist happiness, buddhist happiness, we can see that Marx's happiness is revolutionary, practicality and feasibility.

Max; Chinese traditional; happiness

G412

A

1000-9795（2014）010-000037-02

［責(zé)任編輯：劉 乾］

袁 冰(1981-)，女，河南開(kāi)封人，碩士，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。