生態(tài)災(zāi)難與新世紀生態(tài)紀錄片的類型書寫

摘? 要：隨著生態(tài)危機的加劇和人類生態(tài)意識的普及，紀錄片創(chuàng)作者懷著強烈的責任感和使命感對生態(tài)災(zāi)難進行了集中的表達和揭露，形成了三種較為常見的創(chuàng)作類型：揭露型、批判型和審美型。以生存憂思、批判現(xiàn)實、強調(diào)責任擔當和呼喚生態(tài)平衡為導(dǎo)向，創(chuàng)作出兼具現(xiàn)實意義和人文關(guān)懷的作品，對于豐富中國生態(tài)紀錄片的創(chuàng)作空間和審美維度，對于樹立美麗中國、生態(tài)中國、文明中國的大國形象具有重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)災(zāi)難;生態(tài)紀錄片;文明批判;自然審美;詩意書寫

基金項目：本文系廣西民族文化保護與傳承研究中心2018年度研究生創(chuàng)新項目重點項目（2018CXZD02）階段性研究成果。

現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展加劇了人類對自然資源的需求，全球性的生態(tài)危機愈演愈烈：冰川和凍土不斷融化，海平面持續(xù)上升;氣候異常、熱帶地區(qū)擴大、降雨模式改變;海洋過度捕撈，森林覆蓋率下降，生物物種加速滅絕;城市的空氣中混合著二氧化氮、二氧化硫、二氧化碳等許多污染物。生態(tài)災(zāi)難的頻發(fā)和生態(tài)危機的現(xiàn)實，促使不同領(lǐng)域的創(chuàng)作者發(fā)出自己的聲音，在自己的領(lǐng)域探索使地球走出困境、人類擺脫危機的出路。紀錄片以自己的視角和方法觀察、記錄著這個世界，它有著“制造者對苦難的關(guān)注，也包括真實記錄的眼光、勇氣以及社會責任”[1]，它變更著人類對世界和自我的認識，促使人類對自身的處境進行思考。

隨著中國生態(tài)環(huán)境建設(shè)國家戰(zhàn)略的確立，生態(tài)紀錄片獲得了空前的發(fā)展，形成了三個集中書寫的類型：一些紀錄片對人類所遭遇的生態(tài)危機進行赤裸裸的呈現(xiàn)和厲聲批評，力圖引起社會對霧霾、物種滅絕、海平面上升等影響社會發(fā)展、人類生存的現(xiàn)象的重視，如《悲兮魔獸》《穹頂之下》《假如氣溫上升六度》等;另一些紀錄片也對生態(tài)危機的根源進行了深入的思考，對人類造成自然的破壞和生態(tài)環(huán)境惡化的行為進行了反思和懺悔，如《垃圾圍城》《生態(tài)文明啟示錄》《重返狼群》《野性的終結(jié)》《瘋狂的消費時代》等;還有一些紀錄片講述了中國豐富多彩的生態(tài)故事，在自然風光和人文情懷的融合中展現(xiàn)了中國文化中人與自然和諧共生的傳統(tǒng)理念，如《美麗中國》《森林之歌》《自然的力量》《第三極》《極地》《香巴拉深處》《我們誕生在中國》《大漠長河》等。

一、生態(tài)危機的影像表達

中國新世紀生態(tài)紀錄片對破壞自然環(huán)境、社會環(huán)境和人的精神生態(tài)的各種行為進行了呈現(xiàn)，揭示出生態(tài)危機在氣候、農(nóng)業(yè)、森林、生物多樣性甚至文明的衰退等各個方面的具體表現(xiàn)。《氣候變化與糧食安全》《變暖的地球》《環(huán)球同此涼熱》等紀錄片記錄了中國和其他國家所遭受的冰川消融、森林大火、動物瀕危、南澇北炙、熱帶雨林砍伐、海洋酸化等生態(tài)災(zāi)難，力圖向觀眾呈現(xiàn)世界其他角落在發(fā)生的事情，對人的生存環(huán)境進行關(guān)照，給觀眾帶來深刻的生命啟示。

0.25℃、0.5℃、0.75℃，這些溫度的變化對人類來說或許沒有明顯的感受，但是對冰川以及生活在這里的北極熊和企鵝來說，它們賴以生存的家園正在慢慢被摧毀。沙漠向綠洲推進的速度、冰川消融的速度、地球溫度上升的速度是悄無聲息的，但地球變暖的事實將使未來的世界版圖變成另一番模樣。

2002年，南極的拉森B冰架徹底瓦解，這塊面積相當于美國羅得州島的冰架的消融，對沒有學(xué)會游泳的企鵝幼仔來說是致命的傷害;2008年，特大暴雪襲擊中國南方，交通、通信、電力、物資供應(yīng)全部中斷，農(nóng)業(yè)受損，有1億多人被卷入了這場雪災(zāi);2010年，中國西南五省剛擺脫干旱，又遭受暴雨、洪澇齊發(fā)的危機;2013年，圖瓦盧政府正式宣布抵抗海平面上升的各項措施宣告失敗，圖瓦盧將舉國搬遷……究竟是什么讓地球越來越暖？

在18世紀60年代英國的工業(yè)革命中，煤為工業(yè)化進程提供了主要動力。之后的歐洲國家紛紛效仿英國，利用煤戰(zhàn)勝了寒冷、黑暗、貧窮。隨著石油、天然氣等化石燃料的大量使用，人為二氧化碳濃度的改變，揭開了近百年來地球變暖的序幕。

《變暖的地球》帶領(lǐng)觀眾將目光投向?qū)ξ覀儊碚f甚是遙遠的南北極冰川和大海中的珊瑚，聽東南亞的生態(tài)難民講述他們對家園的不舍和生活的無奈，關(guān)注極端天氣是如何影響中國各地農(nóng)作物的種植。這些看似陌生的事物、物質(zhì)，在這個世界中皆為一體，海洋、珊瑚、魚皆為一體，冰川、淡水資源皆為一體，人類和萬物都是整個共同體中的一員，“我們共同擁有的不僅僅是通常字面意義所講的‘一個世界，而且還是‘一個地球”[2]，如果人類只是將自然置于自己的控制之下，損害自然帶來的后果將反作用于自己。

喜馬拉雅山冰川的快速消融，使得各大河流的水量劇增，高原上的居民明顯感覺到“納木錯正在慢慢長大”。這種悄無聲息的變化正在威脅越來越多的牧民家庭，湖水的上漲使得牧地變?yōu)檎訚?，自己居住房子的地基被越來越多的積水浸泡。但隨著冰川變小，各大河流會干涸，淡水資源將逐漸減少，河流兩岸居民的生活又會被干旱所綁架。冰川的消融會把陸地冰川推向大海，大幅增加了海洋的水量。海平面的上升將破壞堤壩、抹去眾多臨海國家，同時，海平面溫度的上升有可能導(dǎo)致更頻繁的龍卷風、臺風的發(fā)生。對于發(fā)達國家來說，修建更高的堤壩抵御風暴災(zāi)害是可能的，但對于經(jīng)濟和科技實力并不雄厚的許多發(fā)展中國家來說，“氣候調(diào)節(jié)是很困難的，對于有些國家來說甚至是不可能的”[3]188。印度、孟加拉國落后的經(jīng)濟發(fā)展意味著他們沒有任何基礎(chǔ)設(shè)施來阻擋上升的海平面和頻繁的臺風、暴雨，減少的土地面積使得這些生態(tài)難民只能選擇移居到其他地區(qū)，人口的流動、增多會引發(fā)或加劇區(qū)域沖突。因此，海平面上升不單純只是一個環(huán)境問題，還涉及到人道主義和安全問題，甚至可能帶來軍事問題。

如果說遙遠的信號還不足以引起人們的關(guān)注，那近在咫尺的危險則讓觀眾真切地感受到氣候變化對農(nóng)業(yè)的沖擊及對人們生活的影響?！稓夂蜃兓c糧食安全》用畫面展現(xiàn)了中國各地正在遭受的自然災(zāi)害，通過給觀眾視覺的沖擊來證明，氣候變化對生活的影響不是空穴來風，而是事實。2011年12月，湖南的冬天還沒有過去，但溆浦的油菜花已絢麗綻放，提前三個月開花的油菜不能結(jié)果，這意味著農(nóng)民這一年的油菜都將絕收。同時，花朵喚醒了蜜蜂，而蜜蜂的聲音會喚來其他生物，自然界的整個生物鏈條都會混亂。而在人們印象中從不缺水的貴州，也在經(jīng)歷著氣候的異常。畢節(jié)地區(qū)錦星鄉(xiāng)水庫已徹底干涸，干裂的淤泥、在淤泥上生長的雜草，還有牽著牛來又失望而去的農(nóng)民，都在告訴觀眾事實的發(fā)生到底是什么樣，也讓觀眾感受到危害的來勢洶涌。農(nóng)業(yè)一直都受制于無法預(yù)測的天氣，而氣候的變暖增加了病蟲害的數(shù)量，也使中國的作物種植帶發(fā)生遷移，這威脅著糧食生產(chǎn)的安全，最終會導(dǎo)致糧食供應(yīng)的減少和糧食價格的提高。紀錄片期望通過對極端天氣進行細致、全面的呈現(xiàn)，積累事實、讓事實發(fā)聲，增進觀眾的生態(tài)意識，促使觀眾認識自己所處環(huán)境的生存狀態(tài)。

《環(huán)球同此涼熱》用全球化的視角探究人類與自然的過去、現(xiàn)在和未來，敏銳地反思著全人類的生存狀態(tài)。英國的工業(yè)革命需要大量的能源，可燃煤一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就快速成為了占主導(dǎo)地位的能源，人類的生存環(huán)境也隨之改變。燃煤量的巨大增加，導(dǎo)致了倫敦在19世紀大規(guī)模的空氣污染。在19世紀中間的幾十年，一年中霧天的情況是之前的3倍，肺病導(dǎo)致的死亡率快速上升?！岸?zhàn)”后的美國處于經(jīng)濟發(fā)展的繁榮時期，造價低廉、經(jīng)濟實用的郊區(qū)住宅大量修建，便捷的高速公路交通網(wǎng)絡(luò)逐漸形成，標準化大批量的流水線生產(chǎn)方式加大了汽車的產(chǎn)量。從有錢人的專屬到大多普通人必須的消費品，汽車帶動了人口的流動，也帶動了鋼鐵、橡膠、石油、金融、餐飲、旅館等行業(yè)的發(fā)展。越多的人購買汽車，相關(guān)領(lǐng)域的就業(yè)規(guī)模就越大。國家經(jīng)濟的增長給家庭帶來了更多的財富，美國成為了“車輪上的國家”。受到美國的啟發(fā)，發(fā)達國家德國、法國，以及發(fā)展中國家韓國、日本也將自己經(jīng)濟的發(fā)展寄托在滾動的車輪之上，這些車輪得以不停向前的動力，來自于一種黑色的液體——石油。從社會運行耗能到生活消費耗能，人類已經(jīng)“用碳成癮”，石油已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面，大到工業(yè)企業(yè)，小到一件T恤。

生活在世界上的每一個人，都在承受著氣候變化的惡果。不管是溫室氣體、損害臭氧的氣體，還是酸雨，這些危害“會通過自然界的聯(lián)系影響到全球”[3]60-61，同時，我們留給后代的，也是一個生態(tài)被破壞的世界。

“人類為滿足無限欲望創(chuàng)造出‘增長癖文化”[4]57，拜金主義、享樂主義、消費文化的語境，造成了人精神世界異化、淺薄化和功利化，占有欲讓人們產(chǎn)生了錯覺，認為“我”就是“我”所占有的東西。人類沉浸于快遞、外賣帶來的便捷中，享受著娛樂消費帶來的快感，不斷將自我作為一種符號意象進行消費。對物質(zhì)的關(guān)注遠超過對于生命、道德、審美價值的追求，人類陷在物欲的泥沼中無法自拔，自然資源也因人類無節(jié)制的消耗而遭到破壞?！耙率匙⌒?，還有隨之而來并越來越高的娛樂和奢侈要求，所有這些，在根本上都在驚擾和破壞著自然生態(tài)系統(tǒng)，造成不可逆的資源和能量的數(shù)量減少和質(zhì)量惡化?！盵5]

9世紀中美洲瑪雅文明的衰退，以及南太平洋東部復(fù)活節(jié)島文明的消失，都說明了生態(tài)系統(tǒng)的崩潰會導(dǎo)致社會的死亡。復(fù)活節(jié)小島在1686年被發(fā)現(xiàn)時，一片荒涼，只有巨大的石像豎立在這片土地上。但科學(xué)研究提供的數(shù)據(jù)顯示，最初的定居者來到這座小島時，這里有茂密的植被和廣袤的森林。隨著人口的增長，人們砍伐樹木用作燃料、建筑材料和獨木舟。大量的樹木被砍伐，使得島上裸露的土地被侵蝕，土壤基本營養(yǎng)的流失又導(dǎo)致了農(nóng)作物產(chǎn)量的下降?？撤ド滞瑯右彩惯@座小島的社會組織遭到破壞，越來越多的沖突讓部落之間的矛盾增多，進入無休止的戰(zhàn)爭狀態(tài)。信仰體系的破壞，使整個社會走向了野蠻?！案鞣N早期文明的衰亡闡明了對當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)的不合理使用而導(dǎo)致其突然消失的過程。”[3]95

與此相類似的，還有樓蘭的消失。樓蘭位于羅布泊湖的西北岸，這個14000多人口的小國在張騫向世人介紹它之前，已經(jīng)存在了數(shù)百年。登上樓蘭的城樓，能夠看到像藍綢一樣平靜的羅布泊，從近至遠，湖面的顏色也由碧綠過渡到深藍。湖北岸有一望無際的叢林，湖南岸蘆荻叢生。樓蘭被如蜘蛛網(wǎng)一般的水渠包圍，水渠間有遼闊的耕地。漢軍的到來給樓蘭帶來安寧，使其免遭匈奴的掠奪，也徹底改變了這一帶的生態(tài)環(huán)境，他們不像樓蘭人一樣敬奉“河龍”，也不對注入羅布泊湖的塔里木河心懷感恩，他們只是將自然環(huán)境改造為適應(yīng)他們生存的樣子。為了歸順于漢，樓蘭人只得按照漢廷的安排，舉國搬遷，在離伊循不遠的原野定居下來，稱為“鄯善”。就這樣過了六百年，鄯善國的將領(lǐng)決定從已經(jīng)亡國的前秦手中收回樓蘭，當他登上城樓，已看不到祖先所描繪的生態(tài)的美麗和平衡。樓蘭蒼老了，羅布泊周圍變得荒涼，一棵樹死氣沉沉，干涸渾濁的湖泊發(fā)出凄慘悲涼的呻吟。漫天的沙塵包裹著整座城邑，四周的丘陵一片荒蕪。又過了大約60年，鄯善成為魏的郡縣，而羅布泊湖、樓蘭已變?yōu)閺U墟，從歷史上消失了。

總的來說，對生態(tài)危機真實的揭示和呈現(xiàn)體現(xiàn)了紀錄片的本體功能——記錄和詮釋，生態(tài)災(zāi)難的書寫過程同時也是生態(tài)意識的傳遞過程，它督促人們采取行動，謀求緩解、改善和解決。

二、社會根源的文明批判

探尋、揭示、批判造成生態(tài)災(zāi)難的社會根源，促使觀眾對自己的生存狀態(tài)、對遙遠的地方發(fā)生的事投之以關(guān)切的目光，使得生態(tài)紀錄片具有了顯著的文明批判的特點。許多紀錄片創(chuàng)作者對人類中心主義、消費主義、物質(zhì)主義等思想觀念，對物種滅絕、生態(tài)失衡的人類生存現(xiàn)狀，對不斷膨脹的經(jīng)濟欲望和淡漠的社會責任等許多的文化、社會現(xiàn)象提出了嚴厲的批判，用血腥、殘忍的畫面激活觀眾的不泯良知和社會責任感，引導(dǎo)觀眾“認識這個應(yīng)當被珍惜但卻被蹂躪和濫用的、處于危險的地方”[6]，正在被人類不斷地損害和踐踏。將自然的美麗和人類對自然的征服結(jié)合起來，批判也更為有力。

王久良導(dǎo)演的《垃圾圍城》記錄了2008年10月到2010年10月北京通州區(qū)近500座垃圾場的情況，以溫榆河環(huán)境的歷時性變化為線索，用谷歌地圖的歷史圖片形式展現(xiàn)了溫榆河周邊從幾汪碧綠的清水變?yōu)楸焕顫M的大坑，分析了城市環(huán)境的惡化，是一味地追求經(jīng)濟效益而犧牲自然環(huán)境的結(jié)果。一幢幢拔地而起的高樓、一個個高度發(fā)展的商業(yè)中心，人們引以為豪的“成就”，是建立在改變自然性狀的基礎(chǔ)之上的：鑿碎巖石、挖掘湖泊、弄干沼澤、大廈樹立。什么都無法阻擋一座城市擴張的腳步，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的北京不斷擴大自己的邊界，原本已是垃圾填埋場的區(qū)域，又被開發(fā)為商務(wù)區(qū)和住宅區(qū);為了供給城市的建設(shè)而挖出的大坑，又用來回填這座城市產(chǎn)生的垃圾。就是這樣一座城，地面之上是經(jīng)濟的發(fā)展和技術(shù)的進步，地面之下則是垃圾的世界。人們拼命蓋房子、拼命發(fā)展經(jīng)濟，這種經(jīng)濟第一、物質(zhì)至上的發(fā)展觀，就如同利奧波德所說：“這樣的‘發(fā)展之結(jié)局，必像莎士比亞所說的那樣：‘死于過度?！盵7]168人類似乎并不知道地球母親經(jīng)過千萬年演進才創(chuàng)造的各種資源，正在被“越來越傲慢和越來越完美的社會榨取殆盡”[7]139。

對狼群來說，肆無忌憚的捕殺必然會使狼群的數(shù)量和多樣性遭到破壞，而不合理的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)使得沼澤和濕地干涸，草原的沙化、荒漠化則威脅著狼群的生存地。除此之外，狼群還要時刻提防偷獵者肆無忌憚的殺害。盜獵者不僅在草原上進行明目張膽的獵殺，而且公開銷售狼牙和用620塊狼頭皮做成的狼皮袍。影片對人類殘殺狼群的行為提出質(zhì)疑：人類將人之外一切的生命都視為工具，無止境地殺害、掠奪，為何動物只能忍受這樣的命運？征服和屠殺給人類帶來快樂，但同屬于草原的狼，為什么不能擁有活下去的權(quán)利？在此基礎(chǔ)上，影片直面偷盜、殺戮、售賣狼牙和狼頭皮袍的丑陋行徑;聚焦因不合理的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)而造成的土地沙化、荒漠化現(xiàn)實，反思造成這種局面的根源，“是人類精神生態(tài)的失衡……對自然生態(tài)環(huán)境的保護，必須從人的精神意識層面來處理才能從根本上加以解決”[9]。這部紀錄片的影像和專業(yè)水準上雖有欠缺，但卻用一個真實的故事讓觀眾看到了狼除了殘暴外不為人知的一面：溫柔和感恩。站在食物鏈頂端的人類，如果繼續(xù)凌駕于自然之上，對其他物種咄咄逼迫，“人與人的關(guān)系也必然異化，人世間也必然充滿暴力和血腥”[4]111。

總的來說，通過對捕殺、販賣野生動物血淋淋的揭示，以及對物質(zhì)主義、消費主義背后的文化、社會現(xiàn)象進行批判，在理智和情感兩個方面引發(fā)觀眾的共鳴，促使觀眾思考：誰會是地球上最孤單的動物？是我們從未見過的長江白鱘？還是遺世獨立孤獨生活在沙漠中的小魚魔鳉？抑或是那些我們傷害了卻不自知的動物？把人類引向墳?zāi)沟?，是人類自己。如果人類繼續(xù)無視自然資源是有限的現(xiàn)實，無視生態(tài)系統(tǒng)的整體性和聯(lián)系性，人類將會成為地球上最孤單的動物。

三、自然審美的詩意書寫

對于愈演愈烈的生態(tài)危機，一些紀錄片創(chuàng)作者側(cè)重于站在人類歷史和社會的角度發(fā)掘人和自然對立、疏離關(guān)系的深層根源;另一些紀錄片則是通過拯救瀕危滅絕的物種、保護自然環(huán)境來表達人的懺悔意識和同情心。還有一些紀錄片聚焦生態(tài)危機，但不僅是局限于厲聲批評的層面，也不是單純地反思人類的行為，而是通過展示大自然或壯美或靜穆的風光，挖掘出倫理道德、宗教信仰與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，展現(xiàn)自然豐富多元和和諧的動態(tài)。在孤寂的清晨、安適的黃昏，在丹頂鶴優(yōu)雅的起舞和長臂猿悠長的鳴叫，在泥土、水流、植被、飛禽中表達回歸大地、聆聽萬籟的夢想，從而為根治生態(tài)危機提供一種精神和理想，一種生命存在的方式和可能。在這類紀錄片中，我們發(fā)現(xiàn)不管是在群山之中、南海水下，還是藏北高原、東北亞的針闊混交林，都隱藏著自然的秘密，那里有生命的律動，也有靜默的狂歡，生命的堅韌和自然環(huán)境的殘酷達成了奇妙的平衡。

從中國西南地區(qū)的苗寨到北方草原的蒙古包，從塔克拉瑪干的戈壁到云南富饒的低地河谷，從西藏平靜圣潔的高原湖泊到大興安嶺廣袤無際的原始森林，《美麗中國》的鏡頭掠過錦繡大地，呈現(xiàn)中國多元的地域文化、民族文化和自然生態(tài)，記錄苗族、傣族、傈僳族、藏族、哈薩克族、蒙古族、赫哲族、鄂溫克族等不同的少數(shù)民族各式各樣貼近自然的傳統(tǒng)生活。盡管它們有著不同的生態(tài)理念，但都對自然持有尊重、敬畏的態(tài)度。紀錄片對不同文化理念懷有多元包容的態(tài)度，體現(xiàn)了和而不同的理念。在影片中，中國未知領(lǐng)域和陌生文化，以及少數(shù)民族聚居區(qū)所在的地理空間被反復(fù)呈現(xiàn)，這些地理空間遠離中原文明，相較于人們所熟悉的中國，它們有著神奇的自然景觀、奇美的地理風貌、豐富多彩的民族風情，也有著田園牧歌的浪漫、農(nóng)忙時節(jié)的繁忙和傳統(tǒng)文化的流逝，這些共同構(gòu)建了偏遠、邊陲、神秘的中國西南邊境想象，給觀眾帶來強烈的視覺沖擊。在少數(shù)民族的古老和靜謐中蘊涵著莊嚴和敬畏，他們的文化基因為現(xiàn)代人提供了一個理想與想象的精神庇護空間，能夠抵御外來文化的沖擊。

西藏遙遠、偏僻、具有挑戰(zhàn)性的地理位置令其充滿了神秘色彩，加之其獨特的文化形態(tài)、人文景觀、民族風情等，更激發(fā)了世人對這里的無限向往?！睹利愔袊返谌渡衿娓咴芬詨邀愋忝赖难┥胶碗U峻嶙峋的冰川為背景，在人與自然、信仰和生態(tài)保護相聯(lián)系的凝視中，自然的廣闊和宏偉、蒼涼和悠遠，為觀眾呈現(xiàn)了一種震懾心魄的靜默美。向圣地朝圣的藏民，堅定、不受干擾地一直向前進，不管環(huán)境怎樣變化，無論身邊發(fā)生了什么事情，他們總是在永不停息地長頭叩拜，用身體丈量著大地。在重復(fù)的匍匐、磕頭、叩拜中，自然萬物好像都擁有了自己的意識，每一次的叩拜，都讓他們距離自己的幸福和精神上的安息更近了一步。

在高原上最重要的，是和人類建立起密切聯(lián)系的動物。藏民的生活并不舒坦，但他們已經(jīng)習慣和大自然和諧共處，甚至會用自己的方式和野生動物分享有限的生態(tài)家園和資源。紀錄片中有大量的鏡頭在拍動物，但其實，拍它們就是在拍生活在那片土地上的人，以及人和自然之間的獨特關(guān)系。拍牦牛懶散地在草地上吃草，傳達了藏民對它們的喜愛和依賴，因為這種長相兇狠、身型巨大的生物為藏民提供運輸、食物還有做衣服的毛，它們的糞便可以做燃料，皮可以裝飾經(jīng)幡的番桿，脂肪可以作為敬奉神的供品;拍鼠兔在冰天雪地中不停地挖洞，其實是為了讓土壤松動以便空氣流通，這樣在短暫的夏季，牧草和鮮花才能裝點這片土地的荒涼;拍西藏湖泊飲水飛翔的鳥，其實也反映了這些湖泊不僅是野生動物的家園，其間的水更是養(yǎng)育了數(shù)億人口，地球上大約一半人的生命都系托在這里。因為他們內(nèi)心有所畏懼、有所敬仰，所以他們對自然環(huán)境、動物都非常珍愛，他們和自然有著深度的融合，在這里，自然精神和人文精神相融相通。通過真實地呈現(xiàn)，在對原生態(tài)、寧靜景色的眺望中，“人可以看到他自己的本性同樣美麗的東西”[10]。

而第四集《風雪塞外》則表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突。鄂溫克人生活在大興安嶺，和他們一起生活在這片中國最北方森林中的是馴鹿。鄂溫克人與馴鹿之間有密切的關(guān)系，他們視馴鹿為民族的吉祥物，給每條鹿都取有名字，也在召喚馴鹿時輕輕敲響樺皮桶。遮天蔽日的大樹、漫無邊際的森林，為鄂溫克人傳統(tǒng)的游牧生活披上了神秘的面紗，也表明了傳統(tǒng)鄂溫克人生活的重心就是生存和繁衍。但過著游牧生活的鄂溫克人已越來越少，現(xiàn)代化不可避免地進入了生活在大興安嶺原始森林中鄂溫克族群，傳統(tǒng)的游牧方式已不再適用于遷入都市生活的人，年輕的一代放棄了傳統(tǒng)的生活。通過對這個古老蠻頑的部落和樸實勤勞的鄂溫克人的描繪，影片試圖捕捉傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的復(fù)雜關(guān)系。鄂溫克人對自然的敬奉、對傳統(tǒng)生活的堅守的確通過畫面、空間、聲音、運動鏡頭呈現(xiàn)了出來，但更為深刻的是，它開啟了人們對一個更為深刻的問題進行思考：“文明沖突的到來是必然，我們所要思考的，不是排斥，而是如何接納”[11]。

自然界有各種各樣的美，紀錄片用它的方式書寫自然、講述自然。中國傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)內(nèi)涵，為紀錄片提供了很多的源泉。《自然的力量》吸取了中國哲學(xué)中對生命尊重的生態(tài)智慧，呈現(xiàn)了一個人與自然萬物共生的世界，也用詩意的方式展現(xiàn)了中國豐富的物種資源和多采紛呈的山光水色：從陸地到海洋，從南至北，有雄渾蒼涼的落日，有松塔墜地的滾動，有猛禽遷徙的壯觀，也有海底生命的集中爆發(fā)。音響、解說、音樂等多元素的視聽語言修辭為觀眾呈現(xiàn)了溪水流動的聲音、花栗鼠啃食松塔的聲音、鼠兔打洞的聲音、積雪消融的聲音、小海豹呼喚媽媽的聲音、風吹落葉窸窸窣窣的聲音，用耳朵捕捉生命的節(jié)律，營造了平靜祥和、靜謐輕柔的意境，給觀眾提供了親近自然的體驗。而色彩、景別、位置、動靜等視聽語言修辭，則展現(xiàn)了立體多元的地勢地貌、自然萬物的生長狀態(tài)和生命繁衍的艱辛與堅韌，使影片具有了真實性，并迸發(fā)出強大的生命力，也使觀眾能夠用心感受造物主刻畫生命的韻律，也傳遞了詩性浪漫的精神。

《自然的力量》在深不見底的海洋尋找隱藏的秘境。中國最深、最大的南海水下，是熱帶海洋生物的家園，1500多種魚類和250多種軟體海洋生物在這里生存。這些海洋生物最喜歡的聚集地就是珊瑚礁。生活在水深40米處的珊瑚蟲，吸收海水中的碳酸鈣來滋養(yǎng)自己的骨骼，經(jīng)過日積月累的沉積聚集，形成了美麗又神秘的珊瑚礁群。這些珊瑚礁孕育海洋中的生物，人類得以通過捕魚來保證自己的收入、調(diào)劑家人的餐桌。對于生活在潿洲島的漁民來說，珊瑚礁群如同天然的防波堤，吸收了海浪百分之七十以上的沖擊力，保護著海邊的小島。這些海洋生物不再是單純的“自然自在之物，而是與人類有著某種呼應(yīng)關(guān)系”[12]。探尋未知的生命、未知的領(lǐng)域，能夠為人類打開新的視角，以這樣的視角重新審視我們的生活，能讓人類更加敬畏自然和生命。畢竟，“地理猶如鏡子，了解世界就是了解人類自己”[13]。影片也在群山中尋找自然的秘密。在大興安嶺那片古老的樹林中，春日萬象更新、草木萌生，夏日明朗艷麗、生機盎然，秋日野果飄香、層林盡染，冬日冰清玉潔、一片寂靜，深沉而內(nèi)斂的原始叢林體現(xiàn)了大自然物競天擇的法則和生態(tài)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)規(guī)律。當九月的樹葉開始變黃、凋落，森林居民便用各自的方式為即將到來的漫長寒冬做準備。長白山茂密的樹林為動物提供了豐富的食物庫，花栗鼠盡可能多地儲存松子，林蛙尋找合適的冬眠場所。一場場雪覆蓋了原始森林，但在冰凍的土地之上仍有生命在繁衍生息。當泥土和樹枝剛開始釋放春天的訊號，動物們便響應(yīng)綠色的號召——捕獵、求偶、孕育新生命。通過展現(xiàn)淳樸天然的自然生態(tài)狀態(tài)，“陶醉于它們的境界，我們便可以開始想象另一種與我們現(xiàn)狀不同的棲居于大地的方式”[14]。

我們需要優(yōu)秀的生態(tài)紀錄片，通過了解自然萬物的美妙和廣闊，人類才能夠想象理想的生態(tài)系統(tǒng)和生存環(huán)境，才能“從故鄉(xiāng)大地的深處伸展到天穹，天穹在此意味著：高空更自由的空氣，精神的敞開之域”[15]。追問生命之謎，能夠窺探出歷史的必然性并審視自我存在的價值，而對地理本身進行追本溯源，不僅能更新人類對自然的認識，也能夠推動歷史進程。

對生態(tài)問題不同的描述、表達，反映的是創(chuàng)作者面對生態(tài)危機所做的不同方向的努力，他們或厲聲批判，將生態(tài)災(zāi)難的方方面面用具有沖擊力的畫面呈現(xiàn)給觀眾;或反思生態(tài)危機的根源，將人類無窮盡的欲望和精神世界的荒蕪視為生態(tài)危機的根本原因;或記錄我國廣袤的國土、豐富多元的動植物資源，通過詩意雋永、大氣磅礴的鏡頭，喚醒觀眾的生態(tài)意識。紀錄片創(chuàng)作者在創(chuàng)作中顯示了他們的時代使命和擔當精神，表明了紀錄片創(chuàng)作者希望能夠通過對生態(tài)災(zāi)難的呈現(xiàn)、思考來反省生態(tài)危機出現(xiàn)的根源，進而為實現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的目標提出可能的解決方案。通過揭露生態(tài)問題、記錄環(huán)境事件、展現(xiàn)自然之美、傳遞環(huán)保的理念，努力提高全社會的生態(tài)意識，使人類更好、更舒適、更從容坦然地走向未來。

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作者簡介：王宇慧，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2018級博士研究生。研究方向：影視與大眾文化。