美在語境中建構及審美人類學的研究路徑

梁晉郎 寧靜

摘? 要：在西方美學史中，美學經歷了從本體論到認識論的轉向。傳統(tǒng)美學關于“美”的概念是，美作為一種先驗性的規(guī)定、美是無功利的。但“美”是如何建構的，在美學的本體論和認識論中并沒有作為一個問題被提出。“美”的知識考古學拋棄了傳統(tǒng)美學關于“美”是先驗的、本質的觀念，認為“美”作為一種知識，是在文化語境中被建構和生產出來的。審美人類學對非西方世界文化形態(tài)中審美形象的研究，也在這種背景下展開。

關鍵詞：審美人類學;語境;美

基金項目：本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“螞節(jié)儀式中的神圣與世俗研究”（XYCSR2020032）階段性研究成果。

一、定義“美”的三個階段及本質消解

“美”自從古希臘以來，便作為一種神秘的存在被哲學家所探討，“美”作為一種抽象的觀念，無數哲學家都嘗試用語言將其表達出來。但是對于“美”各種界定都不可能精確地將其闡釋。因此，柏拉圖在蘇格拉底和希庇阿斯之間的對話中提出了“什么是美”的問題，而最后的辯論僅得出結論“美是困難的”。

西方美學歷經本體論、認識論和語言論三個階段，都從不同側面關注美的問題，對于“美”的闡釋有著截然不同的觀點。對于“美”的不同闡釋，是由于時代、認識角度及關注重點的不同所致。回溯這些關于“美”的闡釋的重大轉變，是研究“美”的基本思路。

本體論階段的西方哲學關注的重點在于世界本源的問題，“存在”是其探討的最基本問題。此階段大半哲學家都是數學家，大多從自然科學的觀點去看待美學問題。本體論階段以宏大的知識體系建構為特點，如認為世界的本源是“數”、“理念”等。這個階段在柏拉圖那里達到了頂峰，在《大希庇阿斯》中柏拉圖區(qū)分了“美麗的事物”和“美本身”[1]。他認為，“美本身”和“美”之間的關系在于“美本身將其特征傳遞給事物，從而使事物變得美麗”。在本體論階段對“美”的闡釋顯然是在美學意義上增加了哲學思維和概念，這是對哲學本體論的理解。

在認識論階段，由于文藝復興與啟蒙運動帶來全社會思想的轉變，人們得到了生產力和精神的解放，人開始感覺到無限發(fā)展的潛能，“大寫的人”“人道主義”成為美學關注的重點。此階段對“美”的闡釋轉變?yōu)橹攸c探討審美的主體。美學研究的核心變成了“人類如何了解美”。認識論美學關注美知識的根源和特征，核心是研究人類知識在美的發(fā)生、發(fā)展和創(chuàng)造中的作用。認識論美學主要以英國經驗主義美學的“感覺”說，大陸理性主義美學的“理性”說為代表，后來在德國古典美學中實現(xiàn)了統(tǒng)一。認識論階段主要認為“美”的基本問題是認識美，著眼于人。

語言論轉向是20世紀初期的一次重要轉折，哲學和美學關注的問題從主體的人轉變?yōu)槿说恼Z言。30年代，分析美學隨著分析哲學的出現(xiàn)而出現(xiàn)。在反對形而上學的口號下，分析哲學拒絕研究傳統(tǒng)哲學中的基本問題，并認為哲學的唯一任務是從邏輯上分析和澄清科學語言的含義。分析美學認為傳統(tǒng)美學基于美與藝術的定義是完全錯誤的。美與藝術沒有統(tǒng)一的本質，最初的問題不應該是“什么是藝術？”“美”和“藝術”一詞的含義在于它們在日常語言中的用法，知道了它們的用法就意味著了解了美和藝術。語言論階段以維特根斯坦為代表的對于“美”的本質問題的回答是一種取消主義，讓對于美的本質的思考逐漸減弱，而是從更廣的視野，多方面多角度理解美。

這三次關于“美”的本質問題的轉向，都立足于不同的哲學和社會背景中，因而對美的本質有不同的理解。在審美發(fā)展的過程中，如果只有對美的本質的思考，而不能從邏輯演繹推理中將美學與日常生活結合起來，也就無法理解美學的復雜性。關于“美的本質”和“人們如何認識美”的審美質詢，當今可以在新的時代的背景下轉變?yōu)椤懊廊绾谓嫛?？對這個問題的探索能夠讓我們將視線擴展到以往傳統(tǒng)美學研究沒有觸及到的許多問題。

二、美在語境中構建

在美的本質被消解、“美”被重新進行提問的背景下，審美人類學應運而生。審美人類學作為一門交叉型復合學科，擺脫了純粹“形而上”的研究范式，結合了人類學注重實證和關注非西方環(huán)境的研究方法。在審美人類學的研究過程中，進入研究對象——非西方世界的“語境”中就顯得十分重要。格爾茲認為非西方文化的理解和闡釋不能離開他們的語境而進行，只能通過他人在建構世界和解釋現(xiàn)實時所使用的概念和符號來理解它們[2]。

當代人類學家范丹姆認為，從詞源學的角度來看，“美”一詞來自希臘語，意思是感覺。從審美人類學的角度來看，美是一種文化現(xiàn)象的組成部分，由特定的文化體系塑造。生產、社會制度和文化傳統(tǒng)，直接構成了美的概念。

在這樣的背景下，人類學家范丹姆提出了“語境主義”，包括社會生產語境和社會文化理想語境，這兩層語境決定了審美現(xiàn)象的意義和價值。語境為審美現(xiàn)象制造了意義與邊界，審美現(xiàn)象只有在語境中才獲得身份與定位。

社會生產語境層的邊界是社會生產系統(tǒng)機器生產過程，范圍主要是包括對西方來說是異文化審美現(xiàn)象的外部因素。范·丹姆在收集實證資料的基礎上進行了生產語境層域分析，歸納出三大路徑：“藝術批評研究”“藝術家研究”和“審美詞匯研究”。

社會文化理想語境層的“社會文化”，指的是“某一特定社會中普遍存在的價值觀和理想”[3]?！袄硐搿眲t是該社會中價值觀的集合，它的實現(xiàn)以它所包含的所有品質實現(xiàn)為前提，是一個社會前進的整體目標。社會文化理想語境層強調兩種維度的研究：縱向的社會文化語境把握與抽象的該文化特有的、族群共同追求的社會文化價值與理想的語境研究，范丹姆將二者概括為“現(xiàn)實是什么”和“應該是什么”。

三、審美人類學的研究路徑

美在不同的語境中生成，因此審美人類學的研究就必須在這個認知的基礎上進行。審美人類學的基本任務是研究來自不同文化背景的人們如何看待世界。范·丹姆的審美人類學研究方法在一定程度上代表了當前審美人類學的研究范式。范丹姆認為進行實證經驗收集是用人類學方法研究美學問題的第一步，其次需要基于收集到的民族志材料，從敘述層面上升到解釋層面，主要運用跨文化比較和語境主義方法。最后將被研究的審美現(xiàn)象放入一個更大的社會母體中，考察其藝術生產語境中的審美反應，研究其社會文化語境下的價值觀與社會理想。

（一）實證的田野調查方法

人類學是一門經驗學科，在人類學領域，經驗數據的收集是研究的基礎，因此，在審美人類學的研究中，經驗數據是研究的起點。經驗數據通過實地調查獲得，是第一手資料，具有很強的說服力。范丹姆指出：“人類學家試圖建立的經驗數據的特征和區(qū)別是，它們是人們對自己的審美偏好和看法的口頭報告……這種口頭方法取代了從表達中推斷文化審美觀念的人類學規(guī)則?！盵4]不同于考古學研究的對象是已不存在的文化所遺存的物質，審美人類學研究的是現(xiàn)今仍存在的族群，通過仍然活著的人們的敘述來研究。審美人類學的研究主要是通過記錄作為文化的負荷者和傳承者角色的口頭審美表達，從而得到對自身明確的審美嗜好描述的研究，主要是通過特定文化中的成員用語言說出他們的審美標準和審美偏好，并對他們的審美概念和審美觀點進行解釋。

（二）跨文化比較

審美人類學提倡運用跨文化的視角與方法在全球范圍內進行文化的比較研究，因為每一種文化既存在區(qū)別于其他文化的特性，同時也具有與其他文化相聯(lián)系的共性。人類學的最終目標是追求人類心理活動的客觀知識。首先進入田野尋找實證資料并進行記錄，然后進行人類學理論的研究，進行邏輯的推理和歸納。人類學的跨文化研究可以概括為一種為了建立并且科學解釋人類文化之間的差異性與相似性的研究。

范丹姆認為，從系統(tǒng)的、跨文化的和歷史的角度來看，給定的文化變遷現(xiàn)象與嵌入其中的社會文化集群的一個或多個要素相關聯(lián)。他認為我們需要在審美活動的實證基礎上建構出文化的一致性和多樣性，向更深的方向挖掘，可以通過可觀察到的差異性，找到潛在其背后的共性與規(guī)律。

審美人類學對人類文化持有一種整體觀照的觀念，如果將某種文化研究限制在特定狹窄區(qū)域內，那往往會泛化并得出不切實際的結論。因此對每個地區(qū)的審美精神研究也必須考慮到各種審美文化形式的普遍聯(lián)系。其目的不僅在于發(fā)現(xiàn)不同種族之間的不可通約性，更重要的是，通過跨文化的視角將西方文化的各種審美觀念置于另一種文化中。在比較和批判分析的基礎上，構建一種跨文化邊界的如范丹姆所說的“人類生存的美學層面”[4]54美學研究。

（三）強調語境性

在審美人類學的田野調查過程中，研究者作為一個旁觀者的“前意識”會影響他的研究過程或者受到西方文化偏見的影響，從而對異文化進行強制闡釋。并且在研究的過程中，為了探究得更加深入，對實證資料的分析或多或少會超越實證資料本身，而這種分析很容易受到“前意識”的影響。

針對收集資料中的表達問題，范丹姆強調了口頭評價的重要性。針對解釋問題，范丹姆提出了情境主義的方法，分析該文化的場所，并在更大的社會文化矩陣中，考慮其關聯(lián)性與差異性，從而進行動態(tài)的、語境化的分析。

四、結語

迪弗認為“美學是一個多學科或跨學科的領域而不是一個獨立的美學學科，美學本身并不存在”[5]。審美人類學從人類學的視角研究美學的問題，是在后現(xiàn)代“反本質”、“無中心”的時代背景下以及美學面臨的問題而發(fā)生的。

與傳統(tǒng)美學的強調邏輯分析、認知美學強調對審美活動的主體進行生理和心理結構的分析不同，審美人類學作為一種用實證研究、語境研究的方法進行美學研究的方法，研究的對象是‘美被談論和被行為的方式，即它是如何被描述、被展示的方式[6]。從這個意義上說，審美人類學對于當代研究非西方社會，反對“邏各斯中心”，構建非西方的話語體系有著重要的意義。

參考文獻：

[1]柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學出版社，1997：184.

[2]格爾茲.文化的解釋[M].納日碧力戈，等譯.上海人民出版社，1999.

[3]Wilfried Van Damme.Beauty in Context：Towardsan Anthropological Approach to Aesthetics [M].Leiden：E.J.BRILL，1996：206.

[4]范丹姆.審美人類學：視野與方法[M].李修建，向麗，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，2015.

[5]Diffey.1984.The Sociological Challenge to Aesthetics[J].British Journal of Aesthetics，1984（2）：169.

[6]向麗.審美制度問題研究[M].北京：中國社會科學出版社，2010：98.

作者簡介：梁晉郎，廣西師范大學文藝學碩士研究生。研究方向：文藝美學。

寧靜，廣西師范大學文藝學碩士研究生。研究方向：文藝美學。