文以載道

劉甜

文以載道，寓道于文，文字是文化得以傳承的媒介，文章更是文道合一的重要體現(xiàn)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們不僅要完成“教書(shū)”的任務(wù)，更加承擔(dān)起“育人”的職責(zé)，找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的有效契合點(diǎn)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在課堂教學(xué)中的有效滲透，促進(jìn)小學(xué)生的綜合素養(yǎng)發(fā)展。對(duì)此，本文圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透提出了以下幾點(diǎn)建議，旨在提升語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、從語(yǔ)文教材中挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承觀念不斷加強(qiáng)的背景下，小學(xué)語(yǔ)文教材在編制中越來(lái)越多地融入了文化內(nèi)容，以教材為載體滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以引領(lǐng)小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中探索文化內(nèi)容，體會(huì)與感悟到文化的價(jià)值。如在部編版三年級(jí)上冊(cè)《不懂就要問(wèn)》中體現(xiàn)出了中華民族的謙虛、好學(xué)精神;在《總也倒不了的老屋》中體現(xiàn)出了助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì);在三年級(jí)下冊(cè)《我不能失信》中傳承了中華民族的仁義禮智信思想。由此可見(jiàn)，部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中包含了大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，需要引起教師的重視，并在實(shí)際的課文教學(xué)中深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育基礎(chǔ)之上的文化傳承，以深度教學(xué)最大限度地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“育人”價(jià)值。

二、發(fā)現(xiàn)漢字中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

漢字在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有代表性，每一個(gè)符號(hào)、每一個(gè)文字的組成都是蘊(yùn)含著豐富的文化，小學(xué)階段的學(xué)生接觸最多的就是漢字，因此教師應(yīng)善于利用漢字教學(xué)滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)小學(xué)生在文字的識(shí)讀與書(shū)寫(xiě)中了解漢字由來(lái)與表達(dá)的含義。以“社”字為例，教師可以利用圖示法直觀展示“社”這個(gè)漢字的由來(lái)，“社”字的右邊是一個(gè)“土”字，此時(shí)展示甲骨文的“土”字，講解甲骨文的“土”字表示的是一片樹(shù)葉破土而出，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人民依靠農(nóng)耕生活，因此認(rèn)為是“土”賦予了生命、養(yǎng)育了生命，對(duì)土地具有濃厚的崇敬之情，并在各地建造了地神廟，周邊居民常常前來(lái)祭祀。而“礻”字旁本身就有祭祀的意思，將“礻”與 “土”組合便是“社”了。在了解到“社”之后，教師可以在這一漢字上進(jìn)行拓展延伸，如在古代人們經(jīng)常會(huì)談及“社稷”，請(qǐng)學(xué)生寫(xiě)下“社稷”這兩個(gè)字，說(shuō)一說(shuō)你對(duì)“稷”字的了解，其中體現(xiàn)了中華民族是一個(gè)怎樣的國(guó)家，給學(xué)生創(chuàng)造自主探索漢字文化價(jià)值的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在漢字的識(shí)讀寫(xiě)中汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，感受到漢字的藝術(shù)。

三、在古詩(shī)詞誦讀中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

古詩(shī)詞可以說(shuō)在很大程度上代表了我國(guó)古代文明思想，具有較高的精神境界，值得每一個(gè)中國(guó)人欣賞與品味，更需要被全世界了解。唐詩(shī)宋詞是古典詩(shī)詞文化的代表，誦讀、品鑒古詩(shī)詞有助于小學(xué)生體會(huì)到古代文人的人格魅力，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，進(jìn)而完善人格品質(zhì)，促進(jìn)審美情操的提升。古詩(shī)文具有語(yǔ)言精練、情感豐富、內(nèi)涵深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，在古詩(shī)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要教師考慮到小學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，通過(guò)文化情境創(chuàng)設(shè)的方式，讓小學(xué)生感受到古詩(shī)詞中的文化魅力，從而更好地理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高小學(xué)生的文化修養(yǎng)。以部編版四年級(jí)上冊(cè)《出塞》為例，這首邊塞詩(shī)與大多數(shù)邊塞詩(shī)所表述的戰(zhàn)爭(zhēng)艱苦、人心險(xiǎn)惡不同，更加側(cè)重于表現(xiàn)對(duì)良將的信心，對(duì)敵人的蔑視，對(duì)英雄人物的敬佩，對(duì)美好生活的向往，在詩(shī)中體現(xiàn)出了愛(ài)國(guó)之情。為了在古詩(shī)詞誦讀中更好地滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師首先需要介紹作者的生活背景以及創(chuàng)作的初衷，讓學(xué)生了解到王昌齡所生活的時(shí)代飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到古代的生活場(chǎng)景與文化情境之中。接下來(lái)閱讀詩(shī)句，先逐句分析詩(shī)句大意，然后從整體的角度解讀作者的創(chuàng)作意圖以及其中所包含的思想情感，讓學(xué)生領(lǐng)悟到作者“思良將，盼和平”的急切心理，樹(shù)立愛(ài)國(guó)之情。

四、在實(shí)踐活動(dòng)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)是為了了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承并不是只有書(shū)本文字一種途徑，也就是說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際上是具有現(xiàn)實(shí)意義的，若只是停留在照本宣科的語(yǔ)文課堂，那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透的意義就會(huì)大打折扣。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透中應(yīng)打破時(shí)空的限制，學(xué)會(huì)課內(nèi)與課外的融合，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中親身體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐參與中獲得更加深刻的感悟。例如，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都是有由來(lái)的，每一個(gè)節(jié)日都有特殊的意義，那么教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日滲透特定文化，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)收集有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息，在信息的收集與整理中鍛煉信息提煉能力，加深小學(xué)生對(duì)節(jié)日文化的了解程度。以中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)為例，教師可以組織合作學(xué)習(xí)小組，讓小組成員合理分配學(xué)習(xí)任務(wù)，如收集端午節(jié)的由來(lái)、發(fā)展演變過(guò)程、民間習(xí)俗、節(jié)慶飲食、端午祝福語(yǔ)、各地特色等信息，小組成員相互分享信息，說(shuō)一說(shuō)自己對(duì)端午節(jié)的了解與感想，還可以給學(xué)生布置動(dòng)手操作活動(dòng)，如包粽子、編五彩縷，將祝福送給你愛(ài)的人。最后，教師組織學(xué)生在端午節(jié)假期之后的第一課開(kāi)展小組辯論賽，提出辯論話題：“端午節(jié)有佩戴長(zhǎng)命縷的說(shuō)法，有很多人會(huì)在這天在小孩的手臂或床頭上掛上五彩縷、續(xù)命絲，你認(rèn)為長(zhǎng)命縷真的能保護(hù)人長(zhǎng)命嗎？若是不能，為什么人們還要佩戴呢？”讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中獲得個(gè)性化的感悟與體會(huì)，學(xué)會(huì)從不同角度看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總之，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透的教育意義，并找到語(yǔ)文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，不斷探究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化在課堂教學(xué)中的實(shí)踐路徑，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透助力小學(xué)生人文素養(yǎng)的生成，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。