為學(xué)=思考+實(shí)踐

毛澤東曾這樣說(shuō)：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！边@就告訴我們讀書既要從書本中獲得知識(shí)，更應(yīng)重視在實(shí)踐中獲得真知。

特約嘉賓?孟 子

盡信書，不如無(wú)書：讀書不可讀死書

傳說(shuō)在殷商末年，周武王繼位后的第四年，得知商紂王的軍隊(duì)主力遠(yuǎn)征東夷，朝歌空虛，他即率兵伐商。周武王率軍隊(duì)，進(jìn)至牧野。

商紂王聞?dòng)嵑?，倉(cāng)促調(diào)動(dòng)少量的防衛(wèi)兵士和戰(zhàn)俘，開(kāi)赴牧野迎戰(zhàn)。后來(lái)，《尚書·武成》中說(shuō)：“受（紂王）率其旅如林，會(huì)于牧野。罔有敵于我?guī)煟](méi)有人愿意和我為敵），前徒倒戈，攻于后以北（向后邊的自己人攻擊），血流漂杵。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，有一次讀到這里頗有感慨地說(shuō)：“盡信《書》，則不如無(wú)《書》。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下。以至仁伐至不仁，而何以血之流杵也？”按照孟子的看法，像周武王這樣講仁道的人，討伐商紂王這樣極為不仁的人，怎么會(huì)血流成河呢？肯定是《尚書》的記述有問(wèn)題。

古語(yǔ)今說(shuō)

盡信書，不如無(wú)書出自戰(zhàn)國(guó)孟軻的《孟子·盡心下》。讀書時(shí)應(yīng)該加以分析，不能盲目地相信書本，不能完全相信它，應(yīng)當(dāng)辯證地去看問(wèn)題。

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親，書上說(shuō)的只是理論和經(jīng)驗(yàn)，要通過(guò)自己親自去實(shí)踐去驗(yàn)證，得到的才是對(duì)自己有用的東西哦。

特約嘉賓?孫陽(yáng)之子

按圖索驥：學(xué)而不思落笑柄

春秋時(shí)，秦國(guó)有個(gè)名叫孫陽(yáng)的人，善于鑒別馬的好壞，只要讓他看一眼，便能分辨出馬的優(yōu)劣。因?yàn)閭髡f(shuō)伯樂(lè)是負(fù)責(zé)管理天上馬匹的神，于是人們都把他稱為“伯樂(lè)”。為了不讓自己的一身絕學(xué)失傳，他把自己多年積累的識(shí)馬經(jīng)驗(yàn)寫成一本書，名為《相馬經(jīng)》，書中圖文并茂地介紹了各類好馬。

孫陽(yáng)的兒子資質(zhì)很差，卻想繼承父親的事業(yè)。在熟讀了這本書后，他以為自己學(xué)到了父親的所有本領(lǐng)，便拿著《相馬經(jīng)》去找千里馬。《相馬經(jīng)》上說(shuō)：“千里馬的主要特征是：高腦門，大眼睛，蹄子像摞起來(lái)的酒曲塊?！彼凑者@個(gè)特征找了很久，也沒(méi)有什么收獲。

有一天，他發(fā)現(xiàn)路邊有一只蹦蹦跳跳的動(dòng)物，他看了很久，覺(jué)得這個(gè)東西很像《相馬經(jīng)》中所說(shuō)的千里馬，于是費(fèi)了九牛二虎之力，才把這個(gè)“千里馬”捉住，并帶回家。一進(jìn)門，他便嚷著說(shuō)：“我找到了一匹千里馬，它長(zhǎng)得和《相馬經(jīng)》中說(shuō)的差不多，就是個(gè)頭小了點(diǎn)，蹄子差了些。”孫陽(yáng)一看兒子手里捉著的居然是一只癩蛤蟆，真是哭笑不得，只好回答說(shuō)：“傻兒子，你拿的是一只癩蛤蟆，根本不是什么千里馬??！你這樣按圖索驥是不行的，要學(xué)相馬的本領(lǐng)，就得多去看馬、養(yǎng)馬，深入地了解馬才行啊！”兒子聽(tīng)了羞愧不已，從此便一頭鉆到馬群中去研究馬。

古語(yǔ)今說(shuō)

按圖索驥出自東漢班固的《漢書·梅福傳》。驥：好馬。按照畫像上的樣子，去尋求好馬，結(jié)果一無(wú)所獲。比喻按照線索尋找，也比喻辦事機(jī)械、死板，不能靈活變通。

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機(jī)械地照搬書本上的知識(shí)，不探究事物的本質(zhì)，必然不會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果，甚至?xí)[出笑話。

特約嘉賓?呆 子

囫圇吞棗：欲速不達(dá)，細(xì)嚼慢咽方能吸取精華

從前有一個(gè)呆子，家中很有錢。有一次，他到市場(chǎng)上去買水果。攤主不厭其煩地向人們介紹各種水果的好處。呆子聽(tīng)了很高興，一下子買了很多的水果，坐在市場(chǎng)旁大吃起來(lái)。正在他吃得高興的時(shí)候，有一位醫(yī)生路過(guò)，見(jiàn)他這種吃法，就對(duì)他說(shuō)：“小伙子，梨可不能多吃，雖然它對(duì)牙齒有好處，但你吃多了會(huì)傷脾的?！贝糇右宦?tīng)，就不再吃梨，而是一個(gè)接一個(gè)地吃棗子。醫(yī)生又說(shuō)：“紅棗雖然對(duì)脾有好處，但吃多了會(huì)傷牙的，所以也不能多吃。”

呆子聽(tīng)了醫(yī)生這些話后，不知如何是好了，都不敢吃了。呆呆地坐在那里想了很久，過(guò)了一會(huì)兒，他興奮地說(shuō)：“我有辦法了，吃梨的時(shí)候，只用牙齒咀嚼，而不咽到肚子里，這樣對(duì)牙齒有好處，又不會(huì)傷脾;而在吃紅棗時(shí)，我不用咀嚼，就一口吞進(jìn)肚子里，這樣可以不傷牙齒，又對(duì)脾有好處?！闭f(shuō)完，就把紅棗一個(gè)一個(gè)地扔進(jìn)嘴里，囫圇地吞下去了。醫(yī)生見(jiàn)此情景，忙說(shuō)：“你這樣把棗囫圇吞下去，腸胃不能消化和吸收，對(duì)脾也是沒(méi)有好處的。”

古語(yǔ)今說(shuō)

囫圇吞棗出自宋代圓悟禪師的《碧巖錄》。囫圇：整個(gè)兒，完整的。把棗整個(gè)吞咽下去。比喻在學(xué)習(xí)上食而不化，不加分析思考地籠統(tǒng)接受。

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學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，要扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，不可囫圇吞棗，急于求成哦。

特約嘉賓?張僧繇

畫龍點(diǎn)睛：深入思考，抓住學(xué)習(xí)的關(guān)鍵

南北朝時(shí)期，梁朝張僧繇是吳地人，他擅長(zhǎng)畫龍，而且畫龍的藝術(shù)技法，已經(jīng)到了出神入化的地步。

有一次，張僧繇在金陵安樂(lè)寺的墻上，畫了四條白龍，活靈活現(xiàn)，呼之欲出。奇怪的是，這四條白龍都沒(méi)有點(diǎn)上眼睛。許多觀看者對(duì)此不解，問(wèn)他：“先生畫龍，為什么不點(diǎn)上眼睛呢？是否點(diǎn)眼睛很難？”張僧繇鄭重地回答：“眼睛是龍的精髓所在。點(diǎn)睛很容易，但一點(diǎn)上，龍就會(huì)破壁乘云飛去。”大家都不相信他的回答，紛紛要求他點(diǎn)睛，看看龍是否會(huì)飛躍而去。張僧繇一再解釋，龍點(diǎn)了眼睛要飛走，但大家執(zhí)意要他點(diǎn)睛。于是他提起畫筆，運(yùn)足氣力，把壁上的龍眼點(diǎn)上。頃刻間烏云翻滾，雷電大作，暴雨傾盆而下。兩條剛點(diǎn)上眼睛的白龍騰空而起，乘著云霧飛躍到空中去了，而那兩條未點(diǎn)睛的白龍，仍留在墻壁上。大家驚得目瞪口呆。

古語(yǔ)今說(shuō)

畫龍點(diǎn)睛出自唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記·張僧繇》。為畫好的龍點(diǎn)上眼珠。比喻寫文章或講話時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容生動(dòng)有力;也比喻做事在緊要之處著力。

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龍的眼睛就是整幅畫的關(guān)鍵，無(wú)疑，張僧繇抓住了其中的奧秘與精髓，就如同掌握了童話故事中神秘的咒語(yǔ)一樣。我們的學(xué)習(xí)也是一樣的道理，把握重點(diǎn)，掌握點(diǎn)石成金的“咒語(yǔ)”，這樣才能事半功倍。