“魔都”里的徐家匯與光啟公園

董強

熟悉上海的朋友，想必都知道上海有個叫徐家匯的地方，這里高樓林立、車水馬龍，是“魔都”重要的商圈之一。眾所周知，上海是近代開埠以后形成的國際性大都會，而徐家匯的歷史則遠早于此。晚清以后，徐家匯一度成為法租界的核心區(qū)，這里富賈名商云集，中西合璧建筑鱗次櫛比，徐家匯由此成為東西方文化交匯之地。不僅是徐家匯，近代上海之所以能夠成為引進和傳播西方科學(xué)的中心，成為中西文化交流的橋梁，也絕非偶然。因為從這里曾走出過一位學(xué)貫中西、融通古今的著名科學(xué)家徐光啟，他的名字與徐家匯緊密聯(lián)系在一起，并永遠銘刻在這片土地之上。

徐家匯路為何不通徐家匯

徐家匯是上海中心城區(qū)四大城市副中心之一，狹義上指的是華山路、衡山路、肇嘉浜路、漕溪北路、虹橋路相交的商業(yè)繁華地區(qū)，廣義上還指該地區(qū)以南到中山南二路之間的地段。宋元時期，這里還只是荒郊僻壤，人跡罕至。明清時期，徐家匯已逐漸發(fā)展為人煙稠密的市鎮(zhèn)。明代著名科學(xué)家徐光啟在此地建有農(nóng)莊別業(yè)，主要從事農(nóng)業(yè)實驗并著書立說。明崇禎六年（1633年），徐光啟逝世后歸葬于此。之后，徐氏家族大多會聚于此，繁衍生息。清代以后，地方官府和士紳屢次修葺徐光啟墓，由此成為滬上勝跡。因徐氏后人大多移居于此，故此地被稱作“徐家墳山”。清代中后期，流經(jīng)上?？h城最大的河流肇嘉浜（今肇嘉浜路）、上海西南主要河道蒲匯塘和李漎涇三條河道在此交匯。在上海方言中，河流相交之處被稱為“匯”，于是此地易名為“徐家匯”。

鴉片戰(zhàn)爭后，徐氏后人在徐家匯周邊相繼建立了修道院和教堂，該地成為上海天主教勢力最強大的地區(qū)。清道光二十七年（1847年），天主教江南教區(qū)在徐家匯建立有耶穌會會院，并立志繼承徐光啟、利瑪竇所開創(chuàng)的“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”的事業(yè)。此后，有關(guān)科學(xué)技術(shù)、文化教育、宗教慈善等方面的機構(gòu)逐步在徐家匯興建起來。20世紀(jì)初，徐家匯已初具規(guī)模，成為上海的文化重鎮(zhèn)。

清咸豐十年（1860年），太平軍乘勢向江南一帶進軍，并逐步朝上海發(fā)起猛攻。在此危急情勢下，上?？h丞與租界當(dāng)局訂立了聯(lián)合防務(wù)協(xié)定，允許租界當(dāng)局在界外修筑馬路“以利軍行”，“越界筑路”由此開始。咸豐十一年（1861年），英租界和法租界同時修建了通往徐家匯的道路，雙方均稱之為“徐家匯路”。英界徐家匯路，由靜安寺始，至徐家匯結(jié)束，太平軍撤離上海后，路權(quán)歸中英雙方共有。1921年，英界徐家匯路易名為梅格路，也就是今天的華山路。法界徐家匯路，由四明公所始（今西藏南路、淮海東路轉(zhuǎn)角處），至徐家匯結(jié)束。1914年，法租界再次擴張時，即以該路為法租界和華界的分界線，部分路權(quán)由法租界收購，并以道路中心線為界，線東為法租界，線西為華界。1912年，南市工巡局為配合城內(nèi)改建，填平肇嘉浜的打浦橋以東段，舊河道填平后并入法界徐家匯路。法界徐家匯路遺存至今，也就是今天的肇嘉浜路和徐家匯路。1949年以后，肇嘉浜水道被填平，河浜旁的徐家匯路拓寬為雙車道，這段徐家匯路遂易名為肇嘉浜路。有趣的是，徐家匯路因為歷史原因被一截為二，且不通徐家匯。因此，許多初來上海的朋友都會感到疑惑，徐家匯路竟然不通徐家匯。

但不管怎樣，徐家匯路的修筑，有力地推進了徐家匯地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。民國初年，徐家匯鎮(zhèn)成為上海地區(qū)重要的市鎮(zhèn)之一。20世紀(jì)30年代，是上海急遽發(fā)展的黃金期，徐家匯成為上海西區(qū)最具競爭力的住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)，是上海名流聚居的重要區(qū)域?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，國民政府正式設(shè)置徐匯區(qū)。1949年以后，上海市人民政府將常熟區(qū)與徐匯區(qū)合并。

相見恨晚的徐光啟與利瑪竇

徐光啟，松江府上?？h（今上海市）人，生于明嘉靖四十一年（1562年），逝于崇禎六年（1633年），字子先，號玄扈，天主教教名保祿。徐光啟是明末著名的科學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、政治家、軍事家。他一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，研究領(lǐng)域涉及天文、歷法、水利、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等，是中國較早接觸并吸收西方文化的杰出人士，官至禮部尚書、文淵閣大學(xué)士等職。崇禎皇帝十分敬仰徐光啟，徐光啟逝世后，下令停朝3天，特地為他賜祭，追贈他為“太子少?！?，謚號“文定”。翌年，朝廷派遣專使護送他的靈柩歸葬上海。徐光啟是中西文化交流的先驅(qū)之一，也是上海地區(qū)最早的天主教徒，被譽為“圣教三柱石”之首。

明萬歷十年（1582年），徐光啟首次參加鄉(xiāng)試失利，此后屢試不中。萬歷二十五年（1597年），此時距徐光啟考上秀才已逾20個年頭，這是他第六次參加鄉(xiāng)試。之前那些負(fù)責(zé)初審的官員都看不中他的文章和學(xué)問，同考的朋友也善意地勸他寫一些恭維朝廷的體面話。然而，徐光啟予以回絕，并理直氣壯地說他是來應(yīng)考的，不是來阿諛奉承、溜須拍馬的。應(yīng)考時，徐光啟借著考題，將自己多年來游歷各地的所見所聞、為國為民的想法以及要求改革吏治、重視科學(xué)研究的建議，洋洋灑灑寫了個暢快。徐光啟的才華，得到了主考官焦竑的欣賞，他將徐光啟從落選的試卷中拔擢頭名。

萬歷二十八年（1600年），徐光啟親赴南京拜訪焦竑。在焦竑的引薦下，徐光啟見到了慕名已久的意大利傳教士利瑪竇，東西方兩位杰出的科學(xué)家就此成為莫逆之交。在利瑪竇的引導(dǎo)下，徐光啟開始學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識，并接受天主教洗禮，成為天主教徒。在封建士大夫恪守“夷夏嚴(yán)防”觀念的時代，徐光啟接受洗禮并成為天主教徒是一件驚世駭俗的事情。事實上，中國古代的東西方文化交流，并未因地理隔閡而停滯，始終處于互融互通的過程之中。利瑪竇來華傳教時，就十分注重將天主教教義與中國習(xí)俗相融合。初到廣東之時，他以僧自稱，后又自稱為儒，努力學(xué)習(xí)儒家教義，并穿著儒家服飾，主動學(xué)習(xí)中國文字，閱讀中國典籍，尤其注重用中國儒學(xué)思想引證基督教教義。利瑪竇所著的《天主實義》《畸人十篇》等，均從詮釋儒家學(xué)說的角度，表達了他反對佛教、排斥空疏宋儒理學(xué)的觀點。尤其是《天主實義》二卷，抄本風(fēng)行，傳誦一時。該書是利瑪竇宣揚天主教，融合儒家與天主教教義的重要著作。徐光啟也正是在閱讀此書后，決意接受天主教洗禮的。

利瑪竇不僅上知天文、下知地理，而且年長徐光啟10歲。徐光啟猶如遇見恩師一般，對利瑪竇的見識與博學(xué)十分傾慕；利瑪竇也十分敬仰徐光啟的儒雅與才學(xué)，兩人都認(rèn)為對方是此生難得的良師益友。徐光啟在《天學(xué)初函·二十五言》跋中，稱贊利瑪竇不愧為“海內(nèi)博物通達君子”。萬歷三十三年（1605年）冬，徐光啟和利瑪竇開始聯(lián)袂合作，共同翻譯了古希臘著名數(shù)學(xué)名著—《幾何原本》。為了更好地向中國士大夫介紹西方數(shù)學(xué)研究的成果，兩人“求合本書之意，以中夏之文重復(fù)訂政，凡三易稿”。萬歷三十五年（1607年），這部曠世翻譯巨著最終面世，并在北京付梓刊印。清代編纂的《四庫全書總目》對《幾何原本》評價甚高，指出：“光啟序稱其‘窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用，非虛語也。又案：此書為歐邏巴算學(xué)專書，且瑪竇序云‘前作后述，不絕于世，至歐幾里得而為是書，蓋亦集諸家之成，故自始至終，毫無疵類。加以光啟反復(fù)推闡，其文句尤為明顯。以是弁冕西術(shù)，不為過矣?！?h3>非同一般的科學(xué)家

徐光啟畢生以富國強民為己任，他重農(nóng)貴粟，潛心研究農(nóng)政。萬歷三十五年，徐光啟回到上海為父親守孝。其間，正值江南慘遭兩百年未有之大水災(zāi)，田間稻谷顆粒無收。目睹災(zāi)民慘狀，徐光啟心急如焚。他憑借多年潛心研究，在上?？h南門外的桑園內(nèi)試種甘薯、蕪菁等高產(chǎn)雜糧。萬歷三十六年（1608年），甘薯試種成功，成功解決了災(zāi)民口糧問題。萬歷四十一年（1613年），徐光啟因與朝中一些大臣意見不合，遂告病前往天津。在休養(yǎng)期間，徐光啟屯田墾殖，并在房山、淶水兩縣開渠種稻，進行各種農(nóng)業(yè)實驗，先后撰寫了《宜墾令》《農(nóng)書草稿》《北耕錄》等書。徐光啟躬執(zhí)耒耜之器，親嘗草本之味，隨時采集，兼之訪問，正是在廣泛實踐的基礎(chǔ)上，徐光啟于天啟七年（1627年）編纂成了《農(nóng)政全書》，這是中國古代歷史上最為完備的一套農(nóng)學(xué)百科全書，它匯集了古代農(nóng)書的精華，總結(jié)了徐光啟一生的農(nóng)政經(jīng)驗，推動了中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展進步。除了種植水稻外，徐光啟還在天津試種和培育了多種花卉。正是在徐光啟的帶動和影響下，天津出現(xiàn)了一批又一批花農(nóng)，并逐步成為華北地區(qū)重要的花卉種植基地。

徐光啟不僅精通農(nóng)學(xué)，還善練兵法。他從小就喜讀兵書，主張“強國必以正兵”。萬歷四十六年（1618年），后金首領(lǐng)努爾哈赤帶兵南下，屢次進犯遼東，并在薩爾滸大敗明軍，京師震動。為此，朝廷急召徐光啟入宮商議。徐光啟眼見事態(tài)危急，遂上疏朝廷，決意在通州練兵。在他的操練下，拱衛(wèi)京師的衛(wèi)戍兵士戰(zhàn)斗力驟然提升，遲滯了后金南下的進程。崇禎二年（1629年），徐光啟仿西洋艦炮，研制并督造了紅夷大炮，一時間威震宇內(nèi)。他還編纂了《徐氏庖言》，其中涉及的軍事理論和槍炮技法，影響深遠。

徐光啟還是一位著名的地理學(xué)家和天文學(xué)家。利瑪竇借助西方地理學(xué)知識，繪制了《坤輿萬國全圖》，這是目前能考證的最早引進中國的新型世界地圖。其中，明確標(biāo)明地球是圓的，刻有經(jīng)緯度、赤道、五帶，并正式介紹了世界五大洲的輪廓。徐光啟還撰寫了《題萬國二圜圖序》，作為《坤輿萬國全圖》的地圖注記。崇禎二年，徐光啟被擢升為禮部左侍郎，因欽天監(jiān)推算日食失準(zhǔn)，崇禎皇帝同意由徐光啟主持開局修歷。為此，他經(jīng)常夜登觀象臺，親自主持觀測、實驗。多次實測的結(jié)果表明，新歷法比《大統(tǒng)歷》和《回回歷》要精確得多，以“分”來預(yù)測日食、月食發(fā)生的時間，這是當(dāng)時所能達到的最高精密度。 崇禎五年（1632年），在徐光啟的主持下，《崇禎歷書》編撰工作基本完成，該歷書融通古今，兼采中西，是中國近代歷法的基石。

綜觀徐光啟的一生，清貧儉樸，堪稱廉相，“室廣僅丈，一榻無幃，則公臥起處也。公靜默好學(xué)，冬不爐、夏不扇”；官至禮部尚書后，卻始終偏居上海一隅，他與當(dāng)時上海富宦潘允端形成了“潘半城，徐一角”的鮮明對照。他為官正直，不畏權(quán)貴，不與閹黨同流合污，曾遭彈劾閑住七年。徐光啟被冊封為慶王后，拒收饋禮。他在通州練兵，自掏腰包購炮養(yǎng)兵。萬歷四十四年（1616年），南京禮部侍郎沈榷上疏要求禁天主教，發(fā)起南京教難，囚禁、驅(qū)逐傳教士。在人人自危、惟恐惹禍上身之際，徐光啟卻挺身而出，向朝廷上《辨學(xué)章疏》，為傳教士辯護，同時還親自撰寫了《致澳門耶穌會巡按使神甫上葡萄牙國王書》，延續(xù)了中西方文化交流血脈。

16世紀(jì)末，中國傳統(tǒng)科學(xué)已由鼎盛轉(zhuǎn)向衰落，亟需從外界汲取營養(yǎng)，以獲取新的活力。此時，西方科學(xué)也隨著早期歐洲文藝復(fù)興和大航海以后的擴張東渡中國，形成了中西兩種科學(xué)傳統(tǒng)的第一次碰撞和交流。徐光啟向西方學(xué)習(xí)的目的就是“思窺其象數(shù)之學(xué)，以救漢宋以來空言論學(xué)之失”，希冀以西方的數(shù)學(xué)思維彌補中國傳統(tǒng)文化的缺失。

徐光啟的逝世，猶如一顆璀璨的科學(xué)之星隕落大地，后世名人對其評價甚高。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中指出，明徐光啟、李之藻等廣譯算學(xué)、天文、水利諸書，為歐籍入中國之始，認(rèn)為徐光啟是中國“放眼看世界的先驅(qū)”，稱贊其為“中西文化交流第一人”。近代著名科學(xué)家竺可楨在《紀(jì)念明末先哲徐文定公》一文中指出，徐光啟的時代正值歐洲文藝復(fù)興時代的末年，近世科學(xué)漸見萌芽。在歐洲和徐光啟同時代的科學(xué)家有英國的培根、意大利的伽利略、德國的開普勒等。盡管東西方遠隔萬里，但是徐光啟能將歐洲近20年間所發(fā)明的望遠鏡等器物介紹到中國，足見他始終與歐洲學(xué)術(shù)界聲息相通，得風(fēng)氣之先。由此，徐光啟也成為中國最早提倡使用望遠鏡的科學(xué)家。

1933年，正值徐光啟逝世300周年紀(jì)念日之際，上海舉行了盛大的紀(jì)念活動。中華人民共和國成立后，上海市人民政府撥款修葺徐光啟墓園，并通過舉辦座談會、發(fā)表紀(jì)念文集等形式，緬懷這一偉大的科學(xué)家。

鬧市里的歷史遺跡

在徐家匯的鬧市區(qū)內(nèi)，坐落著光啟公園。它與其他城市公園不同，不僅歷史悠久，而且還是一座具有紀(jì)念性質(zhì)的公園。光啟公園由徐光啟墓改造而成，最早可追溯至明崇禎十四年（1641年）。這一年，徐光啟歸葬故里，諭祭賜葬。1949年以后，徐光啟墓園改稱為“南丹公園”。1983年，因紀(jì)念徐光啟逝世350周年而易名為“光啟公園”。

園內(nèi)主體建筑是徐光啟墓園和徐光啟紀(jì)念館，園北為徐光啟墓地，園西為徐光啟紀(jì)念館，園東南部為休閑活動區(qū)域，除種有大量綠植之外，還點綴有若干與徐光啟有關(guān)的碑廊、雕塑等。

走入公園正門，“光啟公園”的標(biāo)識便映入眼簾，一側(cè)還立有刻著“徐光啟墓”四個大字的石碑坊。入口處擺放的一塊石頭上面鐫刻著徐光啟像。一旁還立有石柱，上面端坐著威武的石獅，柱身盤刻著仙鶴祥云，氣度非凡，給這座公園增添了莊重的氣息。再往里走便是泮池，一派小橋流水的景象。園內(nèi)筑有一座灰石拱橋，四周繁花錦簇，橋下碧綠池水，十分雅致。拾階而上，穿過拱橋，便是徐光啟墓園。

在墓園神道入口處立有石牌坊，為四柱三間沖天式。石牌坊正中額題“文武元勛”，右題“熙朝元輔”，左題“王佐儒宗”，正中額下題“明故光祿大夫太子太保贈少保加贈太保禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士徐文定公墓闕”。牌坊柱上鐫刻有對聯(lián)，上聯(lián)為“治歷明農(nóng)百世師，經(jīng)天緯地”，下聯(lián)為“出將入相一個臣，奮武揆文”。這副對聯(lián)可以說是對徐光啟一生成就的高度概括。石牌坊底部為雕獸抱鼓石，四根立柱的柱頂?shù)窨逃谢ò晖星蛟煨?；柱頭采用淺浮雕，雕有云鶴；明間上坊中央采用高浮雕，雕有坐龍，兩側(cè)為行龍；明間中坊為高浮雕雙龍戲珠；明間下坊中央采用圓雕，雕有寶珠，兩側(cè)分別是高浮雕，雕有麒麟與中國結(jié)圖案；兩側(cè)盡間上坊，浮雕有雙鶴祥云圖案；兩側(cè)盡間下坊，則為雙鶴祥云加海水圖案。

徐光啟墓前設(shè)有一座大理石十字架，正面鐫刻有題文。徐光啟墓為典型的明代葬制，他生前官至禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士，作為一品重臣，根據(jù)《大明會典》規(guī)定：“一品塋地周圍九十步，墳高一丈八尺，圍墻高九尺。一品石碑、螭首高三尺。碑身高八尺五寸、闊三尺四寸。龜趺高三尺六寸。石人二，石馬二，石羊二，石虎二，石望柱二。”徐光啟墓也依照品秩，設(shè)置有石像生，前有神道，從墓冢近處向遠處排列依次為：石人、石馬、石虎、石羊、石望柱各二尊。墓的最外圍立有一對石華表，又稱望柱，其基座為須彌座形式。柱頭雕刻有明朝一品官員的標(biāo)志仙鶴及祥云圖案，上面各有一頭神獸，名曰朝天犼。石華表后面有一條小河，河上有一座單孔石橋，每側(cè)各有兩個螭首。

徐光啟墓并非單穴墓，而是典型的家族墓葬。其墓葬群共有10個墓穴，大多為合葬墓，并按照隔代葬的形式入葬。墓冢立面為筆架形，平面為橢圓形，高2.2米，周圍用花崗巖鑲砌，后有托山，占地300平方米。墓道兩旁植有龍柏及常青樹，墓東側(cè)建有近3米高的徐氏手跡碑廊，正面刻有徐光啟著《刻幾何原本序》等5篇手跡，背面刻有清初學(xué)者查繼佐所撰《徐光啟傳》及著名國畫家程十發(fā)臨摹的徐氏肖像。

徐光啟既為一品文臣，又是天主教徒，所以其墓前立有一座十字架。這座十字架高約 5米，上橫刻著“十字圣架，百世瞻依”八個字。事實上，這個十字架已非原物。徐光啟入葬時，十字架上的墓志銘乃潘國光神父撰寫，這座十字架在清代就已難覓蹤跡。鑒于此，江南天主教會在徐光啟入教受洗300周年之際，重立新碑。2000年10月，工作人員在光啟公園機緣巧合地發(fā)現(xiàn)了這塊拉丁文石碑殘件。經(jīng)專家學(xué)者辨認(rèn)，確為1903年立的重修石碑殘件。石碑已然淡出公眾視線100多年，如今失而復(fù)得，冥冥之中似有天意。2003年，徐匯區(qū)政府重修徐光啟墓時，就將這塊帶有傳奇色彩的石碑，安放在光啟公園內(nèi)，供游人觀瞻。

在墓的四周還設(shè)置有四幅主題雕像，以彰顯徐光啟一生為探索科學(xué)奧秘所做出的貢獻。“督造大炮”雕像展現(xiàn)的是徐光啟守衛(wèi)京城之時督造紅夷大炮的場景故事，只見徐光啟一身官服站在大炮邊，神采飛揚，眺望遠方，整個造型剛毅十足；“桑園試種”雕像展現(xiàn)的是徐光啟在上海桑園成功試種甘薯的場景故事，田野間，孩童牧地種植，老農(nóng)手捧農(nóng)作物，徐光啟端看沉思，整個造型呈現(xiàn)出徐光啟農(nóng)學(xué)家的身份以及他在農(nóng)業(yè)界的成就；“徐利談道”雕像展現(xiàn)的是徐光啟與利瑪竇在翻譯數(shù)學(xué)名著《幾何原本》時的場景故事，兩人侃侃而談，形象生動有趣；“夜觀星象”雕像展現(xiàn)的是晚年徐光啟研究天文現(xiàn)象時的場景故事，徐光啟聚精會神，手里握著望遠鏡，仰頭觀望星空。四幅主題雕塑，栩栩如生地重現(xiàn)了徐光啟當(dāng)年的生活場景。

走入光啟公園，全園曲徑回繞，樹木蔥郁，魚戲荷池，環(huán)境肅穆。沿著曲折蜿蜒的小道閑步，便能看到一座六角平頂?shù)臎鐾?，亭頂交錯重疊，高低不一。亭子四周設(shè)有多邊漏窗，美景映于其中，美不勝收。亭下是荷花池，池中遍植綠荷，池中還有3條瓷制大鯉魚戲水吐珠。沿池還設(shè)有水榭、曲折木椅供游人休憩觀景。公園環(huán)境愜意舒適，是上海為數(shù)不多值得品鑒賞讀的歷史文化紀(jì)念性公園。