唱響梅州山歌

古亮鋒 龐穎怡

在閩粵贛三省交界的崇山峻嶺之間，有一處被世人稱為“世界客都”的地方，這就是聞名遐邇的客家人之鄉(xiāng)—梅州。梅州地處廣東省東北部，北與江西贛州相連，東與福建龍巖、漳州接壤，南與廣東潮汕等地毗鄰，是古代客家人大舉南遷后的最后落腳點(diǎn)，也是客家人衍播四海的發(fā)祥地。作為全國(guó)重要的客家人聚居地，梅州文化融合了客家與百越文化，形成了頗具嶺南客家風(fēng)韻的地方文化。梅州人素愛(ài)唱山歌，享有“山歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。除了歌頌甜美愛(ài)情之外，梅州山歌也不乏贊頌客家人舉族南遷、辛勤耕耘的內(nèi)容。作為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梅州山歌蘊(yùn)含了哪些鄉(xiāng)土古韻呢？

古韻終有駐足時(shí)

梅州山歌的興起與客家人南遷的故事休戚相關(guān)。據(jù)文獻(xiàn)記載，西晉末年，中原動(dòng)亂，常居北方的漢人被迫從富庶的中原之地逃遁至荒蠻的南方?？图蚁茸骓槃?shì)長(zhǎng)江而徙，之后翻山越嶺，最后抵達(dá)嶺南一帶?？图胰嗽诜毖艿耐瑫r(shí)，也將中原文化帶至南方。眾所周知，古時(shí)中原地區(qū)是經(jīng)濟(jì)文化最為昌盛的地方，曲樂(lè)文化更是獨(dú)占鰲頭。從先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》百篇到漢代的“樂(lè)府民歌”，無(wú)不浸潤(rùn)著音樂(lè)的元素。

迨至隋唐時(shí)期，人們?cè)诔缟小把艠?lè)”的同時(shí)，開(kāi)始哼起了山歌小調(diào)。我們今天從唐詩(shī)中也可以窺見(jiàn)一斑，如李益吟誦的“無(wú)奈孤舟夕，山歌聞竹枝”，以及白居易在 《琵琶行》中的“豈無(wú)山歌與村笛”等，都可以尋跡山歌的身影?！鞍彩分畞y”后，客家先祖再度大舉南遷，隨之將中原的山歌小調(diào)帶至嶺南一帶。除此之外，隨著南方區(qū)域間交流愈發(fā)頻密，江南一帶盛行的吳歌也很快傳至嶺南。元末明初之際，客家先祖迎來(lái)了第三次大遷徙，他們從長(zhǎng)江中下游南遷至粵東，將原本已頗為繁盛的江南文化帶至嶺南，形成了多元文化的碰撞與交融，并在嶺南這片沃土上扎根發(fā)芽、生生不息，由此形成了我們今天所熟知的“客家山歌”文化。明代時(shí)，著名文士馮夢(mèng)龍廣搜民間小歌小曲，編纂有《山歌》這一民歌集，其中就收錄有以客家方言創(chuàng)作的山歌。清末時(shí)，著名外交家、詩(shī)人黃遵憲在《人境廬詩(shī)草》《人境廬集外詩(shī)輯》等文集中，更是贊譽(yù)客家山歌為“天籟難學(xué)”“妙絕古今”，并自行創(chuàng)作了多首民謠山歌。

梅州山歌充分展現(xiàn)了客家人淳樸善良的民風(fēng)，以及對(duì)自由戀愛(ài)和田園式美好生活的期盼。然而，這些真摯情感的流露與封建禮教和倫理綱常格格不入，因而被統(tǒng)治者蔑視為“傷風(fēng)敗俗”。當(dāng)時(shí)，歷代官府對(duì)山歌都采取了彈壓的策略，禁止百姓傳唱山歌。在清代康熙和光緒年間編纂的《嘉應(yīng)州志》（嘉應(yīng)州，即梅州）中，對(duì)“山歌”只字未提，民間也流傳著“衙門(mén)唔正官吏苛，官府出來(lái)禁山歌”的說(shuō)法。進(jìn)入民國(guó)以后，隨著政府對(duì)地方社會(huì)控制的羸弱，山歌在民間興盛起來(lái)，并逐漸成為獨(dú)具梅州特色的民俗文化。大革命與土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，粵東一帶涌現(xiàn)出彭湃、葉劍英、張善銘等優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，他們帶領(lǐng)窮苦的客家人進(jìn)行了卓越的反帝反封建斗爭(zhēng)，并在梅州一帶開(kāi)辟了革命根據(jù)地。受此影響，客家人開(kāi)始用山歌傳誦著對(duì)共產(chǎn)黨的愛(ài)戴以及堅(jiān)信革命必將勝利的信念。譬如，“窮苦工農(nóng)商學(xué)兵，希望大家一條心；打倒軍閥國(guó)民黨，何愁天下唔太平”以及“走路要走路中心，大樹(shù)底下好躲蔭；窮人跟著共產(chǎn)黨，千年萬(wàn)載不變心”等，都是這一時(shí)期的山歌代表作品。

中華人民共和國(guó)成立后，梅州山歌迎來(lái)了新生。尤其是改革開(kāi)放以后，以傳習(xí)梅州山歌文化為宗旨的民間團(tuán)體不斷涌現(xiàn)，先后出現(xiàn)了“梅州山歌協(xié)會(huì)”“梅州山歌劇團(tuán)”等。如今，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，人們都可以聽(tīng)到悅耳的梅州山歌。隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，梅州山歌的曲調(diào)與創(chuàng)作素材也更加貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活。

一唱便知客家人

與其他地域的民間歌曲相比，梅州山歌蘊(yùn)含了哪些獨(dú)特之處呢？

融合了中原民樂(lè)和嶺南民樂(lè)的特點(diǎn)，包孕于崇山峻嶺之間的梅州山歌可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

頗具古風(fēng)遺韻 在表現(xiàn)手法方面，梅州山歌與在中原一帶流傳的《詩(shī)經(jīng)》暗合。從歌詞中可以看出，梅州山歌十分注重音韻節(jié)奏，善于運(yùn)用重疊、賦比興等表現(xiàn)手法。《十想郎》中所傳唱的“一想親郎……”“二想親郎……”“三想親郎……”等歌詞，就是善用“賦”的表現(xiàn)方法，將女子對(duì)郎君的思念之情展露無(wú)遺。《敢放白鴿敢響鈴》中所傳唱的“燕子含泥難開(kāi)口，想愛(ài)阿哥難出聲”，用“燕子含泥”作為意喻，將女子對(duì)男子難以言說(shuō)的深沉愛(ài)意以及纏綿繾綣的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。

展現(xiàn)客家民風(fēng)民情 與其他山歌相比，梅州山歌最大的特色就是客家調(diào)式多樣、意涵豐富。宮、商、角、徵、羽是我國(guó)古代音樂(lè)主要的音調(diào)，謂之“五音”。梅州山歌以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，其中又以羽調(diào)式居多。羽調(diào)式的特點(diǎn)在于結(jié)束音在羽音上，即以lado-re-mi結(jié)尾；徵調(diào)式的特點(diǎn)在于結(jié)束音在徵音上，即以sol-la-do-re結(jié)尾。

從音階上看，梅州山歌多為五聲音階，其次是七聲音階和二聲音階，其音調(diào)多變但相對(duì)平穩(wěn)，講究婉轉(zhuǎn)曲折、回聲悠揚(yáng)，以此表達(dá)委婉纏綿之意。在唱腔方面，梅州山歌渾圓飽滿，有行云流水之韻，更有婉轉(zhuǎn)的裝飾音腔。事實(shí)上，梅州山歌的節(jié)奏并沒(méi)有比較固定的規(guī)律，大多為即興創(chuàng)作，其節(jié)奏根據(jù)表演者的情緒變化而變化，具有多樣性的特點(diǎn)，抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)以及變化莫測(cè)的即興節(jié)奏，可以充分表達(dá)演唱者豐富的內(nèi)心和精神世界。

融入客家方言語(yǔ)匯 客家方言是漢語(yǔ)十大方言之一，極具地方特色。相較于其他地域的民歌，梅州山歌最顯著的特點(diǎn)就是口語(yǔ)化與方言化?？图疑礁璧谋硌莪h(huán)境主要在田野鄉(xiāng)間，通常是人們?cè)趧谧髦嗟拈e暇以對(duì)唱的形式紓乏解悶，所以歌詞往往都是即興而作，簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，頗具靈活性。梅州山歌的另一大特點(diǎn)就是運(yùn)用客家方言進(jìn)行演唱，使得歌曲具有顯著的地方韻味，如“你莫嫌涯耕田郎（哦）”中的“涯”就是客家方言，相當(dāng)于普通話中的“我”。此外，梅州山歌的歌詞內(nèi)容除“敘事”“習(xí)俗”“山歌號(hào)子”之外，尤以情歌居多。

韻律節(jié)奏歡快簡(jiǎn)潔 梅州山歌最大的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔，韻律感十足。事實(shí)上，山歌多以四句體居多，主要涵蓋起、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)樂(lè)段。在復(fù)合樂(lè)段中，每四句往往要重復(fù)某一句，如是連續(xù)變化則重復(fù)第一句，即將同一事物反復(fù)吟唱，如《有好山歌溜來(lái)等》就是將“有好山歌溜來(lái)等”這一句嵌于上、下兩個(gè)樂(lè)句之中，從而在演唱中呈現(xiàn)出重復(fù)、變化的演唱樂(lè)體。此外，在梅州山歌之中還加入了一些諸如襯詞、引子等元素，借以提升客家山歌的整體效果。

客家歌仙“劉三妹”

在廣西壯族的民間故事中，流傳著“歌仙”劉三姐的故事。她聰慧機(jī)敏，歌聲優(yōu)美動(dòng)人，深受人們喜愛(ài)。在粵北客家人中，也流傳著一位“歌仙”，她就是大名鼎鼎的劉三妹。據(jù)屈大均在《廣東新語(yǔ)》中記載：“新興（今廣東省云浮市新興縣）女子有劉三妹者，相傳為始造（山歌）之人。唐中宗年間，年十二，淹通經(jīng)史，善為歌。千里內(nèi)聞歌名而來(lái)者，或一日，或二三日，卒不能酬和而去。三妹解音律……今稱歌仙，凡作歌聲，無(wú)論粵民與瑤壯山子類，歌成必先供一本，祝者藏之，求歌者就而錄焉。不得攜出，漸積遂至數(shù)篋?！笔聦?shí)上，劉三妹是梅縣松口客家人，此地山歌以抒情、纏綿、悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)而名揚(yáng)天下。作為客家人的“歌仙”，劉三妹展現(xiàn)了客家人在歌唱藝術(shù)方面的杰出才華。

在眾多流傳的故事中，最為人所稱道的便是“羅隱—?jiǎng)⑷脤?duì)唱山歌”。相傳有一位內(nèi)心有遠(yuǎn)大抱負(fù)但卻不得志的青年名叫羅隱，在隱居山間的日子中，他每天寫(xiě)山歌來(lái)自?shī)首詷?lè)，借以消磨自己內(nèi)心的傲氣。有一天，他在和山下村民聊天時(shí)得知，劉三妹不僅山歌唱得好，而且還放話說(shuō)“若有男子唱山歌可以贏過(guò)我，我便以身相許”。聽(tīng)到這番話后，羅隱內(nèi)心平復(fù)已久的傲氣又重新在內(nèi)心奔涌。于是，他便駕著一艘小竹排，慢慢地劃到了劉三妹所在的村莊。只見(jiàn)岸邊一個(gè)清秀的客家女子正在挑水，羅隱便向她打聽(tīng)劉三妹的住處。這位正在挑水的女子放下?lián)樱蛄苛艘幌铝_隱，微笑著說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)這位阿哥，你有多少山歌？”羅隱傲氣十足地回答：“不多不少，有九船山歌。三船在省城，三船在韶州，還有三船已跟著我撐到了岸邊?！迸勇?tīng)后，莞爾一笑，便勸道：“阿哥我看你還是請(qǐng)回吧，看樣子你并不是劉三妹的對(duì)手?！绷_隱驚愕地問(wèn)：“何出此言？”女子并沒(méi)有回答他的問(wèn)話，而是輕舒歌喉唱道：“石上劉三妹，路上羅秀才，人人山歌肚里出，哪有山歌船撐來(lái)？”原來(lái)，這位挑水的女子就是劉三妹，她的歌聲果然不同凡響，開(kāi)口就把羅隱給鎮(zhèn)住了。羅隱翻遍船上那一本本挖空心思寫(xiě)出的歌本，竟然一句也對(duì)不上來(lái)，氣急之下羅隱把三船山歌書(shū)一股腦兒扔進(jìn)了河里，含羞而退。從此，劉三妹的大名在客家人中流傳甚廣。

山歌對(duì)唱顯真情

梅州山歌分為獨(dú)唱、對(duì)唱和尾駁尾對(duì)唱等形式。

獨(dú)唱主要是一個(gè)人進(jìn)行演唱，歌者可以一邊干活一邊吟唱，以舒緩勞作的疲憊心情；或者借獨(dú)唱來(lái)完整地表達(dá)內(nèi)心情感。對(duì)唱是由兩個(gè)人或者是兩組以上進(jìn)行一唱一和的演唱形式，其中最普遍的是男女對(duì)唱?？图胰私?jīng)常以這種方式進(jìn)行比賽，一方提出問(wèn)題，另一方回答問(wèn)題，通過(guò)對(duì)唱問(wèn)答的方式分出勝負(fù)。此外，客家男女也常常用對(duì)唱的形式來(lái)表達(dá)愛(ài)意，在對(duì)唱的過(guò)程中含蓄地唱出自己的情意。尾駁尾對(duì)唱是梅州山歌中一種獨(dú)特的對(duì)唱方式，是頂真的一種變體。在形式上屬于對(duì)唱，但是又與普通的對(duì)唱迥異有別，演唱的形式主要是前一位歌者的最后一句成為下一位歌者的第一句。這種首尾相連的演唱形式在梅州地區(qū)的斗歌比賽中出現(xiàn)最多，一般被運(yùn)用于即興對(duì)歌，十分考驗(yàn)對(duì)陣者的創(chuàng)作能力和反應(yīng)能力。

梅州山歌最大的特色就是真情流露，并以“對(duì)唱”的形式為主。除了真情流露之外，梅州山歌也以唯美著稱。晚清愛(ài)國(guó)詩(shī)人黃遵憲所創(chuàng)作的《送人離別水東西》就是這一代表，其詩(shī)被編入《人境廬詩(shī)草》詩(shī)集?！百I(mǎi)梨莫買(mǎi)蜂咬梨，心中有病沒(méi)人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷離。催人出門(mén)雞亂啼，送人離別水東西。挽水西流想無(wú)法，從今不養(yǎng)五更雞?！边@首山歌描寫(xiě)的是一位女子的情郎登船啟程，女子急忙趕到河邊用真摯深切的歌聲打動(dòng)了船上的情人，最后情郎棄程而返和女子長(zhǎng)相廝守的故事。盡管這首山歌言辭樸素，但黃遵憲在《人境廬詩(shī)草》中說(shuō)：“土俗好為歌，男女贈(zèng)答，頗有《子夜》《讀曲》遺意。采其能筆書(shū)者，得數(shù)首。”事實(shí)上，古人寫(xiě)詩(shī)歌往往追求“詩(shī)中有畫(huà)”，這首情歌凸顯了這一美學(xué)理想。它不僅是詩(shī)中有畫(huà)，而且是奇妙的連環(huán)畫(huà)：在上闋中，采取了雙關(guān)手法，用“梨”來(lái)諧“離”，表現(xiàn)出依依不舍之情；在下闕中，采取了雙關(guān)、隱喻的手法，將歌唱者內(nèi)心中的離別不舍之情展現(xiàn)得淋漓盡致。

形象鮮明、意境清新的梅州山歌，既包含了中原音樂(lè)的韻致，又顯露出嶺南土著音樂(lè)的特色，頗富情趣。梅州山歌也唱出了客家人期盼風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)的真實(shí)情感，是獨(dú)具客家地域風(fēng)情的一朵文化奇葩。