武山縣博物館館藏元代琉璃舍利塔賞析

楊海霞

摘 要：在武山縣博物館眾多的館藏文物中，其中一件元代琉璃舍利塔因古樸、獨(dú)特、端莊、大氣的造型，斑斕華麗、光華四溢的釉色，精湛的技藝，精良的工藝，罕見的形制，特有的文化藝術(shù)價(jià)值，顯得尤為出眾。

關(guān)鍵詞：館藏;元代;琉璃;舍利塔

武山縣位于甘肅省東南部、天水市西北部，東漢中平五年（188）置新興縣，宋置寧遠(yuǎn)縣，民國(guó)三年（1914）改稱武山縣，至今已有1800多年的建縣歷史。武山縣東連甘谷，西接漳縣，南通岷縣、禮縣，北鄰隴西、通渭，隴海鐵路、連霍高速公路和310國(guó)道貫穿東西，洛禮公路、賀岷公路和武漳公路橫連南北，形成了“五縱五橫”的道路交通網(wǎng)絡(luò)。自古以來(lái)，武山縣就是中原通往西域的交通要道，地處絲綢之路的東段，是佛教傳播的必經(jīng)之地。

武山縣文化資源豐富，有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位3處、省級(jí)文物保護(hù)單位6處?？h域內(nèi)留有的絲路明珠水簾洞石窟、木梯寺石窟、禪殿寺石窟，加上武山縣博物館館藏的元代琉璃舍利塔，都見證了佛教曾在武山縣盛行。

“舍利”，梵語(yǔ)saris的音譯，也有譯作“設(shè)立羅”，意為身骨或靈骨，是佛門的圣物。佛舍利堅(jiān)硬異常，“擊之不壞，焚亦不焦”，亦稱“堅(jiān)固子”。《金光明經(jīng)》卷四云：“舍利者，即是無(wú)量六波羅蜜功德所聚！舍利是由戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田?！薄洞笾嵌日摗肪砦迨旁疲骸肮B(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報(bào)無(wú)邊。”舍利子形狀千變?nèi)f化，有圓形、橢圓形，還有的呈蓮花形;顏色有白、黑、綠、紅等。佛塔亦稱“浮屠”，是佛教的象征，最早是用來(lái)供奉和安置舍利、經(jīng)文及各種法物。佛祖涅槃后，信眾們把他遺體火化后留下的遺骨收在一起建塔供養(yǎng)，存放佛骨（舍利）的佛塔就叫舍利塔。

舍利塔隨佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展，結(jié)合不同的地域文化特點(diǎn)，將印度原有的覆盆式塔造型與中國(guó)傳統(tǒng)的樓閣相結(jié)合，其形態(tài)也有了一些變化，但基本造型都是由塔基、塔身、塔剎組成。若論塔的數(shù)量及風(fēng)格的多樣，中國(guó)是世界上絕無(wú)僅有的國(guó)家。

1 武山縣博物館館藏元代琉璃舍利塔的性狀

武山縣博物館館藏的元代琉璃舍利塔為國(guó)家一級(jí)文物，通高100厘米，重約25千克，泥質(zhì)紅陶胎，通體自上而下由塔剎、相輪、塔身、蓮臺(tái)、四方座五個(gè)部分組合而成（圖1）。塔剎上部為桃形，中部有兩圈凸弦紋，下部為一件覆缽體倒扣于一圓盤形寶蓋之上，寶蓋邊緣有六朵寶珠花，寶珠花連著六串連珠紋把寶蓋分為相等的六份。寶蓋由四部分粘接而成，粘接痕跡明顯。寶蓋下承圓錐形十三相輪。塔身上部為束腰多角臺(tái)階，中部為一覆缽體，缽體頂部對(duì)稱飾四鋪首，銜一周波浪形串珠瓔珞，中部為一圈凸弦紋，綴對(duì)稱流蘇及寶珠火焰紋各四個(gè)，整個(gè)缽體倒扣于束腰覆仰蓮臺(tái)上（圖2）。蓮臺(tái)由上下對(duì)稱的蓮瓣組成，蓮瓣上部飾金黃琉璃釉，下部飾綠釉，釉色明麗，交相輝映。蓮臺(tái)置于一四獸形足的四方座上。塔體保存非常完整，體形碩大，端莊豐滿，上下錯(cuò)落有致。

該琉璃舍利塔為泥質(zhì)紅陶胎，先分別把舍利塔五個(gè)部分的陶胎燒制好，然后在燒好的素胎上施鉛釉，再經(jīng)低溫二次燒造而成。琉璃釉是低溫色釉之一，釉料以石英為主，鐵、鈷、錳為著色劑，鉛為助熔劑。燒制方法多是在燒好的素胎上施琉璃釉，然后經(jīng)低溫二次燒造而成，主要用于裝飾陶胎制品。釉色有黃、綠、藍(lán)、紫等多種。琉璃釉始見于戰(zhàn)國(guó)的陶胎琉璃珠，隋、唐、遼時(shí)不斷發(fā)展，隋、唐時(shí)期多用于裝飾建筑構(gòu)件、明器、供器等。明清時(shí)期繼續(xù)燒造琉璃釉，在皇家宮廷建筑、陵墓照壁、宗教廟宇、佛塔供器以及器具飾件上較為多見。琉璃也是佛教“七寶”之一，被認(rèn)為是消病避邪的靈物。這件元代琉璃舍利塔上明澈的琉璃色彩絢麗、變幻瑰美，給人以藝術(shù)的美感和想象空間，同時(shí)給人靈感和智慧，寄托了人們祈求福運(yùn)隆昌、消災(zāi)滅殃的美好心愿。

2 喇嘛塔的簡(jiǎn)介

藏傳佛塔也稱藏式塔、寶瓶塔、喇嘛塔，多分布在藏傳佛教（喇嘛教）傳播的地區(qū)。喇嘛塔為覆缽式塔，是一種來(lái)源于印度的佛塔建筑形式，與印度的窣堵坡很相近，盛行于元代、清代，主要流傳于西藏、青海、甘肅、內(nèi)蒙古等地。喇嘛塔除安放喇嘛的舍利外，還藏有佛像，以供朝拜。

喇嘛塔的整體造型似瓶，自下而上由基座、塔身、相輪、塔剎等部分組成。基座又稱為“須彌座”，有圓形、方形、八角形、多角形等多種形制，其中以方形基座最常見。在基座半腰部位多雕刻覆蓮或仰蓮，有的還雕有獅子?；隙嘤信_(tái)階，稱為“金剛?cè)Α?，用以承托塔身。塔身形如倒扣的缽，因此也稱為“覆缽”“覆缽丘”。塔身多呈圓肚形，也有做出棱角的，如內(nèi)蒙古烏審旗烏審召塔就是八角形的，這種樣式多見于尼泊爾。塔身上多開有佛龕，稱為“焰光門”，內(nèi)奉當(dāng)?shù)厝顺绨莸姆鹣瘛Ｏ噍喴卜Q為“塔脖子”，又因疊成圓錐形的相輪，最多有十三層，所以也叫“十三天”。相輪有的短粗，有的細(xì)長(zhǎng)，一般都砌奇數(shù)線條，如七條、九條、十一條、十三條。不同的相輪層級(jí)的寓意也不同。塔剎由傘蓋和寶剎組成。傘蓋位于相輪的上部，通常包括華蓋和流蘇。

通過(guò)上述對(duì)喇嘛塔的描述，可以發(fā)現(xiàn)武山縣博物館館藏元代琉璃舍利塔的造型、風(fēng)格均有元代喇嘛塔的鮮明構(gòu)成特征，這就佐證了元代喇嘛塔曾經(jīng)流行于甘肅一帶。

3 元代琉璃舍利塔的來(lái)源和用途

這件元代琉璃舍利塔是20世紀(jì)80年代初在武山縣樺林鄉(xiāng)高河村火燒屲遺址出土的，是當(dāng)?shù)氐囊晃淮迕裨谧约旱某邪刂懈鲿r(shí)發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)他看到這件器物色彩鮮艷、造型獨(dú)特時(shí)，就把它挖出來(lái)帶回了家中。家里老人看到后，覺得這件器物應(yīng)是寺廟里的東西。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為寺廟里的東西是不能帶回家中的，它會(huì)給家里帶來(lái)災(zāi)禍。于是這位村民又將這件元代琉璃舍利塔復(fù)埋原處。后來(lái)，機(jī)緣巧合之下，這位村民將他的這一發(fā)現(xiàn)告訴了武山縣文化館的館長(zhǎng)。獲悉情況后，當(dāng)時(shí)的武山縣文化局局長(zhǎng)與武山縣文化館館長(zhǎng)等立即前往高河村，在火燒屲遺址中清理出了這件元代琉璃舍利塔。舍利塔出土?xí)r斷裂為幾塊，工作人員慢慢地將其拼接在一起，當(dāng)完整的塔呈現(xiàn)在大家面前時(shí)，其精美大氣的造型、絢麗的色彩讓在場(chǎng)的人都驚嘆不已。元代琉璃舍利塔入藏武山縣博物館后，博物館的工作人員經(jīng)過(guò)查找資料，仔細(xì)研究，對(duì)其進(jìn)行了粘接、修復(fù)。經(jīng)過(guò)幾代工作人員的研究，我們認(rèn)為該塔為樺林鄉(xiāng)高家寺僧人的陪葬品。當(dāng)時(shí)元朝的統(tǒng)治者尊崇藏傳佛教，藏傳佛教的流傳范圍迅速擴(kuò)大，在甘肅一帶寺院林立，高僧云集。這件元代琉璃舍利塔中空的塔身或許是用來(lái)裝高僧舍利或經(jīng)書的，但因寺廟毀建，地形變遷，史料全無(wú)，研究尚待深入。

4 結(jié)語(yǔ)

琉璃舍利塔的入藏，不僅讓武山人民感受到它特有的文化氣息，而且讓文博界也大為振奮。近年來(lái)，元代琉璃舍利塔不僅在省內(nèi)被借展，而且還遠(yuǎn)赴中國(guó)臺(tái)灣、日本進(jìn)行文化交流展出。日本的展覽機(jī)構(gòu)為了便于在運(yùn)送途中對(duì)舍利塔進(jìn)行保護(hù)，還專門為舍利塔配置了特制的箱子。2009年天水市博物館借展，通過(guò)與“武山人”頭骨化石等文物一起展出，不僅發(fā)揮了館藏文物的社會(huì)宣教功能，而且宣傳了武山縣深厚的文化，讓更多的人了解了武山文化的博大精深。它不僅是研究元代武山佛教文化的珍貴實(shí)物資料，也是藏傳佛教在武山流傳的佐證，更是當(dāng)時(shí)樺林一帶佛教盛行的實(shí)證。

參考文獻(xiàn)

[1]常霞.隴西發(fā)現(xiàn)的元代舍利塔研究[J].敦煌研究，2012（6）：47-52.