高中歷史模擬試題（一）

許桂香

1.西周時(shí)代，貴族階級(jí)普遍盛行孝友或孝悌觀念，周公曾告誡衛(wèi)康叔，不孝不友是最大的罪惡。由此可知，西周時(shí)期（ ?）

A.儒家倫理觀念已初步確立

B.統(tǒng)治秩序借助于道德觀念

C.貴族階級(jí)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)

D.社會(huì)道德體系已基本建立

2.西周早中期，大量青銅器豪華精美、端莊厚重，禮樂(lè)器眾多。戰(zhàn)國(guó)中晚期，大量青銅器風(fēng)格樸素、注重實(shí)用，日用器更普遍。這反映了（ ?）

A.長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂使青銅鑄造業(yè)衰落

B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降

C.鐵器推廣使人們對(duì)青銅器的需求量減少

D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廢除了禮樂(lè)制度

3.管仲在齊國(guó)推行了“官山海”政策，通過(guò)壟斷制鹽業(yè)和冶鐵業(yè)，沉重打擊了齊國(guó)的私營(yíng)鹽鐵業(yè)，使鹽鐵業(yè)重新回到“工商食官”狀態(tài)。這種做法的主要影響是（ ?）

A.恢復(fù)西周的“工商食官”政策

B.推動(dòng)重農(nóng)抑商政策形成

C.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)國(guó)有化政策的產(chǎn)生

D.促進(jìn)官營(yíng)手工業(yè)的產(chǎn)生

4.中國(guó)許多大學(xué)的校訓(xùn)出自古代文化典籍。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《周易》;復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”出自《論語(yǔ)》;廈門大學(xué)校訓(xùn)中的“止于至善”出自《禮記》。這表明（ ?）

A.傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力

B.中國(guó)高等教育發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

C.高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化

D.儒家思想傳統(tǒng)影響教育發(fā)展

5.有史學(xué)家認(rèn)為，西周社會(huì)與商朝一樣，仍是由貴族、平民、奴隸三大階級(jí)構(gòu)成的。與商代不同的是，西周貴族內(nèi)部有更細(xì)的等級(jí)劃分，等級(jí)的色彩尤其明顯。對(duì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因解釋合理的是（ ?）

A.分封制使周王處于天下共主的地位

B.宗法制進(jìn)一步細(xì)化了西周貴族等級(jí)

C.世襲制造成了貴族把持政權(quán)的局面

D.神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合神化了西周王權(quán)

6.王國(guó)維在《殷周制度論》中指出，周人制度之大異于商者，一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及喪服之制……喪服之大綱四：曰“親親”，曰“尊尊”，曰“長(zhǎng)長(zhǎng)”，曰“男女有別”。這表明周朝（ ?）

A.儒家思想得到統(tǒng)治者的認(rèn)可并被推行

B.通過(guò)強(qiáng)化等級(jí)秩序維護(hù)中央集權(quán)

C.通過(guò)規(guī)范禮樂(lè)制度維護(hù)貴族等級(jí)特權(quán)

D.宗法制下形成了強(qiáng)大的家族凝聚力

7.中國(guó)傳統(tǒng)家族有“長(zhǎng)兄如父”“小兒不及長(zhǎng)孫”的說(shuō)法。這些說(shuō)法體現(xiàn)的是（ ?）

A.家族和睦B.等級(jí)秩序

C.貴族世襲D.宗法觀念

8.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商業(yè)主要以迎合統(tǒng)治者的奢侈消費(fèi)為急為先，連城市手工業(yè)都競(jìng)相生產(chǎn)“悅在玩好”的奢侈品。這反映出當(dāng)時(shí)（ ?）

A.市場(chǎng)消費(fèi)水平的提高

B.商業(yè)服務(wù)群體單一

C.工商業(yè)發(fā)展受到限制

D.下層民眾消費(fèi)水平低

9.考古資料表明，西周時(shí)期，一些異姓諸侯國(guó)雖然遠(yuǎn)離王畿地區(qū)，但是其青銅器物等，在形制、紋飾和工藝風(fēng)格上都與周王朝表現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性。這主要說(shuō)明當(dāng)時(shí)（ ?）

A.禮樂(lè)制度日益受到?jīng)_擊

B.工官制實(shí)現(xiàn)禮器標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)

C.分封制有利于中原文化的傳播

D.華夷觀念推動(dòng)民族間文化交流

10.考古資料顯示，河北石家莊莊村趙國(guó)遺址考古中出土大量農(nóng)具，其中鐵農(nóng)具占全部農(nóng)具的65%。在遼寧撫順蓮花堡燕國(guó)遺址出土的鐵農(nóng)具，占全部農(nóng)具的85%以上。這說(shuō)明（ ?）

A.我國(guó)鐵犁牛耕耕作方式已經(jīng)成熟

B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具已在全國(guó)普遍使用

C.東北地區(qū)耕作技術(shù)超過(guò)河北地區(qū)

D.鐵農(nóng)具已在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位

11.戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)鑄造了大量的樣式多樣的青銅貨幣，其中布幣是最主要的貨幣形式，還有為適應(yīng)與燕齊交界地區(qū)的商業(yè)交往而鑄的刀幣，以及受秦國(guó)影響鑄造時(shí)間較晚的圜錢。這反映了當(dāng)時(shí)趙國(guó)（ ?）

A.手工業(yè)技術(shù)很發(fā)達(dá)B.具有工商立國(guó)思想

C.一度取得霸主地位D.積極開展商貿(mào)活動(dòng)

12.“王”本是夏商西周最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，歷代大王上位之后表示自己功德不足以與上古帝王媲美，故只稱王，不稱帝。春秋時(shí)始有諸侯稱“王”，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯紛紛稱“王”。這實(shí)質(zhì)上反映了（ ?）

A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)周天子失去對(duì)諸侯的控制

B.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)分封制走向瓦解

C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一

D.春秋時(shí)期周天子勢(shì)力強(qiáng)大

13.殷人凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等，都要求于神，以測(cè)吉兇禍福。周人認(rèn)為天之好惡與人之好惡一致，天命與人事息息相通。春秋時(shí)期，“天”已經(jīng)開始從超驗(yàn)的神的地位下降到了現(xiàn)實(shí)世界。這些變化表明春秋時(shí)期（ ?）

A.政治制度中的神權(quán)色彩消失

B.儒家天命觀思想影響很深遠(yuǎn)

C.天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化

D.出現(xiàn)貴賤、主從的人倫關(guān)系

14.郭沫若主編的《甲骨文合集》從眾多甲骨中精選41 956片，分類編排，共分成奴隸和平民、奴隸主貴族、官吏、軍隊(duì)刑罰監(jiān)獄、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、建筑、天文歷法、祭祀等21個(gè)類別。由此可推知（ ?）

A.史家的研究大都具有主觀偏見(jiàn)

B.甲骨文已是成系統(tǒng)的文字

C.當(dāng)時(shí)已形成強(qiáng)有力的中央政權(quán)

D.當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化

15.《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（ ?）

A.匯集了諸子百家的思想精華

B.形成了完整的科學(xué)體系

C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶

D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣

16.《史記》記載，商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明（ ?）

A.商湯成功緣于他的仁德之心

B.捕獵是夏商時(shí)的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)

D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因

17.中國(guó)歷史上不少皇帝為封國(guó)問(wèn)題大傷腦筋，出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的封王反叛，但歷代皇帝照封不誤。中國(guó)古代封國(guó)不斷主要在于（ ?）

A.分封制度的優(yōu)越

B.宗法關(guān)系的存在

C.專制皇權(quán)的需要

D.地方勢(shì)力的強(qiáng)大

18.孟子認(rèn)為，以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。下列闡釋最符合材料意思的是（ ?）

A.政治生活是倫理道德生活的延伸

B.強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的價(jià)值

C.重視德教在仁政施行中的作用

D.德行是王位繼承的主要考量因素

19.韓非子在實(shí)踐基礎(chǔ)上將其理論加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的大一統(tǒng)集權(quán)國(guó)家。下列主張與該思想理論相符的

是（ ?）

A.一家二貴，事乃無(wú)功

B.戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽

C.法不阿貴，繩不撓曲

D.事以密成，語(yǔ)以泄敗

20.先秦時(shí)期某思想家提出，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。這屬于（ ?）

A.強(qiáng)調(diào)賞罰分明的法家思想

B.認(rèn)為人生無(wú)常的道家思想

C.提倡為政以德的儒家思想

D.主張選賢任能的墨家思想

21.下圖為春秋戰(zhàn)國(guó)之際局部示意圖。當(dāng)時(shí)，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了（ ?）

A.區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展

B.爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往

C.交通條件決定地方經(jīng)濟(jì)狀況

D.城市規(guī)模擴(kuò)大推動(dòng)商業(yè)繁榮

22.下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是（ ?）

A.文字的頻繁使用B.書寫材料的不同

C.各國(guó)變法的實(shí)施D.“書同文”的推行

23.周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)（ ?）

A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系

B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚

C.宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)

D.青銅器的功用發(fā)生重大改變

24.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)（ ?）

A.與甲骨文“王”字的本義一致

B.是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)

C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念

D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)

25.被孟子稱為“賤丈夫”的民間商人，最初是不合法的，不能到城里市場(chǎng)上去交易。他們只能在野外找個(gè)土崗，“以左右望”，獲取利益。后來(lái)，民間商人向政府納過(guò)稅后就可以在城里的市場(chǎng)上進(jìn)行交易了。這一變化反映了（ ?）

A.政府放棄重農(nóng)抑商政策

B.民間商人推動(dòng)商業(yè)市鎮(zhèn)崛起

C.政府不再監(jiān)管商業(yè)活動(dòng)

D.民間商人可以取得合法地位

26.下列漢字字體中，得名緣于書寫材質(zhì)的是（ ?）

A.隸書B.金文C.小篆D.草書

27.《國(guó)語(yǔ)》講“祀，國(guó)之大節(jié)”。有學(xué)者認(rèn)為，青銅器在商周時(shí)期被視為“政治的權(quán)力”?？赏茢?，商周時(shí)期青銅器主要用作（ ?）

A.農(nóng)具B.禮器C.食具D.貨幣

28.《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無(wú)夸張地說(shuō)：一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加（ ?）

A.導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用

B.抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展

C.促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成

D.阻礙了大土地所有制的成長(zhǎng)

29.古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（ ?）

A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革

C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)

30.周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說(shuō)統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的（ ?）

A.河南B.河北C.陜西D.山東

31.考古工作者在河南輝縣琉璃閣發(fā)掘了一座春秋時(shí)期的諸侯墓，出土了只有周天子才能使用的九鼎。這反映了（ ?）

A.宗法制度的瓦解B.分封制度的崩潰

C.等級(jí)制度的顛覆D.禮樂(lè)制度的破壞

32.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的李悝、齊國(guó)的鄒忌、秦國(guó)的張儀等，都是執(zhí)掌大權(quán)、聲名卓著、出身寒微的卿相，但這些新起者亦不再被分封。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ?）

A.官僚政治取代了貴族政治

B.世卿世祿制趨于瓦解

C.君主專制中央集權(quán)制已確立

D.人才的流動(dòng)比較頻繁

33.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)宗法制及其影響的是（ ?）

A.“封建親戚，以藩屏周”

B.“譜牒不立，則傳久而失宗”

C.“父死子繼，兄終弟及”

D.“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”

34.《尚書·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是（ ?）

A.兼愛(ài)尚賢B.主權(quán)在民

C.以民為本D.道法自然

35.先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（ ?）

A.重農(nóng)抑商B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序

C.厚古薄今D.重視道德與人倫

36.2017年11月，甲骨文順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界記憶工程國(guó)際咨詢委員會(huì)的評(píng)審，成功入選《世界記憶名錄》。我們通過(guò)甲骨文可以（ ?）

A.了解商朝的社會(huì)歷史

B.研究書法發(fā)展的歷程

C.確定中華文明的源頭

D.印證漢字是最早文字

37.西周初期，受封的諸侯大多面臨著艱難的建國(guó)過(guò)程，他們既要平定當(dāng)?shù)夭孔宓姆纯?，又要“移風(fēng)易俗”，重建社會(huì)秩序。這表明分封制（ ?）

A.促進(jìn)了諸侯爭(zhēng)霸的形成

B.擴(kuò)大了王畿的統(tǒng)治區(qū)域

C.有利于周文化的傳播

D.增強(qiáng)了中央對(duì)地方控制

38.在中國(guó)古代，褒揚(yáng)官員德行和政績(jī)，往往稱其人為“民之父母”，官員亦以“為民父母”“愛(ài)民如子”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出（ ?）

A.宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ)

B.“家天下”觀念的政治影響

C.官員考核主要依據(jù)民本思想

D.官民之間具有共同政治訴求

39.孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是（ ?）

A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格

C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政

40.西周以前，貴族社會(huì)流行一夫多妻婚姻;西周時(shí)期，一夫多妻制被一夫一妻多妾制取代。這一變化的主要影響是（ ?）

A.強(qiáng)化周天子的權(quán)威

B.增強(qiáng)權(quán)力傳承的穩(wěn)定性

C.降低了女性的地位

D.削弱了貴族的特權(quán)地位

41.家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”

材料二 約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順;一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱;卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）。

（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。

（2）歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。

42.閱讀材料，完成下列要求。

孔子認(rèn)為，禮樂(lè)制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，極力主張“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”，重建社會(huì)秩序。孔子曾把重建禮樂(lè)秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬?！彼欢热胧藶楣?，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要成為完美的人，必須用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮，無(wú)以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子關(guān)于禮的主張。

參考答案

1.B 2.B 3.B 4.A 5.B 6.C 7.D 8.B 9.C 10.D 11.D 12.B

13.C 14.B 15.C 16.A 17.B 18.B 19.A 20.D 21.A 22.A 23.B

24.C 25.D 26.B 27.B 28.C 29.C 30.C 31.D 32.B 33.D 34.C

35.B 36.A 37.C 38.B 39.A 40.B

41.（1）根本：孝悌。

政治主張：為政以德（以德治民或德治）;實(shí)行仁政。

（2）家庭和睦;宗族團(tuán)結(jié);鄉(xiāng)里和諧。

42.（1）禮樂(lè)傳統(tǒng);周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞;思想活躍。

（2）重建禮制社會(huì);希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任;積極入仕，以禮治國(guó);人人都踐行周禮。