從“走入文本”到“走入心靈”

初中語文教學(xué)中，對教材分析或者說文本解讀的基本要求之一，就是讓學(xué)生走入文本。多年的教學(xué)經(jīng)驗讓筆者認(rèn)識到，“走入文本”作為對文本解讀的基本要求的描述是可以的，而從教學(xué)的角度來看，尤其是從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來看，走入文本又不適宜作為對學(xué)生提出的要求，因為這無法讓學(xué)生在文本解讀的過程中有清晰的認(rèn)識，相比較而言，針對初中課文中直接或間接描寫人物較多這樣一個基本特征，明確提出“走入心靈”這樣一個目標(biāo)，顯得更加實際。認(rèn)同了這一觀點(diǎn)之后，在文本解讀的過程中就面臨著一個從“走入文本”到“走入心靈”的問題，本文試以《植樹的牧羊人》為例，談?wù)劰P者的一些觀點(diǎn)。

首先需要強(qiáng)調(diào)的是，從“走入文本”到“走入心靈”并非一個全新的觀點(diǎn)，對它的理解也不能停留在理念層面，從教學(xué)理念與教學(xué)策略兩個角度思考這一問題，然后有效利用課堂教學(xué)的主陣地，在“看”“聽”“說”“讀”“寫”中，激發(fā)學(xué)生與教材的共鳴，這樣就可以真正讓學(xué)生通過“走入文本”從而“走進(jìn)心靈”，從而讓學(xué)生在文本解讀中、在心靈的溝通中感受文本的韻味，體悟文本的情理。[1]

一、“走入文本”是教材分析的基本要求

走入文本的基本內(nèi)涵，就是學(xué)生在解讀文本的時候不能浮于表面，更不能滿足于一些現(xiàn)成答案的記憶與“運(yùn)用”（實為死搬硬套），因此可以說走入文本是教材分析的基本要求。這在《植樹的牧羊人》一文的解讀中會有充分的體現(xiàn)。

比如教材設(shè)計在預(yù)習(xí)這篇課文的時候，學(xué)生要思考一個問題：一個孤獨(dú)的農(nóng)夫，數(shù)十年如一日，在荒原上種植著樹木。最終靠自己的體力與毅力，把荒涼的土地變成了美麗富饒的田園。是什么精神在支撐著他？

雖然這是一個預(yù)習(xí)問題，但它實際上也是學(xué)生閱讀整個課文時必須思考的問題，很顯然這個問題無法從課文中找到直接的語句來回答，因此思考并回答這個問題的過程就是走入文本的過程。教學(xué)形態(tài)之下學(xué)生走入文本的過程，首先是一個閱讀課文、理解文意的過程，對于初中學(xué)生的語文學(xué)習(xí)而言，這并不是一個不可逾越的任務(wù)，而對于教師而言，這又是一個需要悉心引導(dǎo)的任務(wù)。從宏觀角度來看，《植樹的牧羊人》圍繞布菲耶在普羅旺斯高原多年的種植行為展開，老人通過長期的堅持使陷入生態(tài)危機(jī)的村莊恢復(fù)了生機(jī)，他的救贖指向了人類的精神世界。[2]從走入文本的角度來看，則需要引導(dǎo)學(xué)生抓住兩個關(guān)鍵：村莊為什么會陷入生態(tài)危機(jī)？老人又是如何完成救贖的？

從課文直接描述的角度來看，這兩個問題并不容易尋找到答案，而某種程度上講，正因為如此才有必要更加強(qiáng)調(diào)走入文本。走入文本的過程，某種程度上講是在解讀文字的過程中進(jìn)行想象與推理的過程，課文中有這樣兩句，一句是“這一切，讓人能想象出當(dāng)時人們在這里生活的情景。如今，卻一點(diǎn)兒生氣也沒有了?！绷硪痪涫恰把虺詷涿?，就不養(yǎng)羊了”，這兩句一旦呼應(yīng)，第一個問題的答案基本上就呼之欲出了;老人所完成的救贖，其實也可以從文本細(xì)節(jié)中解讀出來，老人數(shù)年如一日，廣種薄收，日積月累，終于將荒蕪的沙地改造成一片沃土。

由此可見，在文本解讀的過程中走入文本，確實應(yīng)當(dāng)是教材分析的基本要求，而有了這一要求作為基礎(chǔ)，走入心靈也就成為了可能。

二、“走入心靈”是教材分析的根本指向

走入心靈強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生與文本之間的心靈溝通，文本是描述人或事的，因此走入心靈的過程，又可以理解為學(xué)生與文本中的人對話的過程，與文本中的事互動的過程。這樣一個過程與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式密切相關(guān)，在具體的語文教學(xué)實踐中，教師要圍繞一定的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計系統(tǒng)、高效的語文學(xué)習(xí)實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生更好地把握文本內(nèi)容，挖掘文本內(nèi)涵。[3]

在《植樹的牧羊人》一課的教學(xué)中，標(biāo)題本身就值得研究，牧羊人植樹是一個看起來有些悖反的命題，引導(dǎo)學(xué)生從這對矛盾的角度切入，可以更好的實現(xiàn)從“走入文本”到“走入心靈”。這里從兩個角度進(jìn)行闡述：

一是對課文標(biāo)題內(nèi)涵的探究。首先必須承認(rèn)這個標(biāo)題是樸素的，看不出太多的內(nèi)涵。但是正如上面所說，牧羊人植樹又是有一些矛盾的——羊吃的是草，牧羊人卻在植樹，這個圍繞自然生命進(jìn)行的剝奪與再造，其實象征著一種價值取向;再往深處研究，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)年之間在山下村子里植樹的只有老人一人，而原來一個村子的人之所以背井離鄉(xiāng)，很顯然就是剝奪了自然界里綠色生命后的必然結(jié)果。于是通過課文的標(biāo)題，又可以看到眾人的破壞與一個人的堅守之間的矛盾?？吹竭@些矛盾的存在，才可以讓學(xué)生解讀課文時有更加深刻的認(rèn)識。

二是對課文中老人言行背后的心理透視。課文中描寫牧羊人的語言并不多，相比較而言，描寫牧羊人行為的語言比較豐富，比如有這樣一句描寫“他顯得自信、平和”，在整篇課文中這一句顯得有些不夠引人注目，但是實際上這句話卻暗示了牧羊人之所以能夠數(shù)年如一日的植樹造林，正因為他“自信、平和”的品質(zhì)——因為自信，所以相信自己能夠做到變沙為林，因為平和，所以能夠在堅持的過程中不焦不躁。哪怕“十萬顆橡子中，有兩萬顆發(fā)了芽。而在這兩萬棵樹苗中，有將近一半，可能會被動物咬壞，或是因為其它原因死掉?！敝灰笆Ｏ碌囊蝗f顆樹苗，會在這光禿禿的土地上扎根，長成大樹”就是成果。

因此從上述分析來看，牧羊老人所表現(xiàn)出來的“堅韌”，又是能夠為課文標(biāo)題賦予新的內(nèi)涵的，因為沒有了“堅韌”的品質(zhì)，“牧羊人植樹”是不值得書寫的。同時可以發(fā)現(xiàn)的是，在文本解讀中讓學(xué)生走入心靈，可以讓學(xué)生與文本之間的距離更加接近，譬如對“人類除了毀滅，還可以像上帝一樣創(chuàng)造”這一句的理解，好多學(xué)生的理解都是深刻的，比如有學(xué)生認(rèn)為“這句話非常辯證，同時又非常具有‘力量，這給我們（指學(xué)生）有非常大的啟發(fā)。我們不植樹，但我們一樣需要‘像上帝一樣創(chuàng)造的力量”……學(xué)生有了這樣的認(rèn)識，就意味著學(xué)生已經(jīng)走入了作者的心靈了，又或者說與課文中的牧羊老人的心靈契合了。

三、努力從“走入文本”到“走入心靈”

上述兩點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了走入文本與走入心靈的價值與作用，并且明確了走入文本更多的是相對于教師的教學(xué)而言的，而走入心靈則更多的是相對于學(xué)生的文本解讀而言的。雖然說兩者的主體不同，但是對于教師而言，卻必須兩者兼顧，因為在課堂上教師掌握著主動權(quán)，只有語文教師有了從“走入文本”到“走入心靈”的意識，才有可能有相應(yīng)的教學(xué)行為，也正因為如此，所以有同行提出在教學(xué)《植樹的牧羊人》時，要抓住默讀這個點(diǎn)學(xué)習(xí)語文知識，要通過文本、助讀資料、個人體驗感悟人文情懷，要通過評判和質(zhì)疑提升思維品質(zhì)。[4]。

其實在筆者看來，無論是讓學(xué)生體驗感悟人文情懷，還是讓學(xué)生提升思維品質(zhì)，本質(zhì)上都要以學(xué)生與文本互動為前提，而學(xué)生與文本的互動又不是抽象的，其必須以學(xué)生解讀文本中的字詞，進(jìn)而建構(gòu)意義為基礎(chǔ)，同時又必須更進(jìn)一步，讓學(xué)生與文本中的人與事進(jìn)行互動，從而實現(xiàn)心靈上的互動，認(rèn)識文本中的人與事的意義與價值。如此，類似于《植樹的牧羊人》這樣的文本的價值才能更加充分的體現(xiàn)出來，學(xué)生也才能在文本解讀的過程中真正實現(xiàn)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的落地。

參考文獻(xiàn)：

[1]付兵，劉瑛.讓學(xué)生與教材共鳴——《植樹的牧羊人》情感教學(xué)剖析[J].教育科學(xué)論壇， 2017（19）：15-17.

[2]廖方容.《植樹的牧羊人》中的生態(tài)美學(xué)觀[J].電影文學(xué)，2015（5）：115-117.

[3]張東敏.指向閱讀能力的語文活動設(shè)計———《植樹的牧羊人》一課教學(xué)談[J].教育研究與評論：中學(xué)教育教學(xué)版，2019（8）：56-57.

[4]秦峰.整合文本資源，內(nèi)化核心素養(yǎng)——以《植樹的牧羊人》教學(xué)為例[J].中學(xué)語文教學(xué)， 2018（11）：24-27.

顏閩，新疆奎屯市第一中學(xué)教師。