教養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)與涵養(yǎng)

吳敏文

教養(yǎng)是一個比較敏感的詞匯。它的出現(xiàn)往往是以否定的形式，如“缺乏教養(yǎng)”。這不僅是在指責(zé)某人本人，而且與其父母、長輩以及家庭都發(fā)生了關(guān)聯(lián)。畫家陳丹青以自己為例，他喜歡逛古董店，到意大利的羅馬旅游時，專門找到賣古董的大街，進(jìn)一家店后，就埋頭看小雕塑、小文物，然后向店主，一位很有風(fēng)度的老先生問價錢。連問幾件，老先生都說不賣。陳丹青問：“為什么不賣呢？”老先生直言不諱：“這是我的店，你進(jìn)來了，招呼也不跟我打一個，就在那里看，然后問我賣不賣，我不賣?！?/p>

陳丹青坦言，他頓時臉紅到脖子，耳朵也發(fā)熱，極難為情。想起自己小時候，調(diào)皮搗蛋、不懂禮貌，受到長輩訓(xùn)斥，也沒當(dāng)回事;到了年紀(jì)一大把，在外受人訓(xùn)斥，丟人現(xiàn)眼。陳丹青感嘆：教養(yǎng)源于從小積累，不知不覺之間養(yǎng)成，不知不覺之間流露，裝不了的。

孔子在《論語》中說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”十五歲開始認(rèn)真讀書，此前即是家庭教養(yǎng)期。要不怎么“子不教，父之過”在先，“教不嚴(yán)，師之惰”在后呢？

與教養(yǎng)主要來源于家教不同，學(xué)養(yǎng)主要來源于求學(xué)。《論語》中說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！痹卩l(xiāng)間，早有“耕讀傳家久，詩書繼世長”的勸誡;在社會，更有“學(xué)乃身之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用讀書人”，以及“天子重英豪，文章教爾曹;萬般皆下品，惟有讀書高”的鼓勵和誘惑。

在古人所謂“立德、立功、立言”的“三不朽”中，雖然“立言”叨陪末座，但你無法想象，一個不學(xué)無術(shù)，沒有深厚學(xué)養(yǎng)的人，能夠成為“立德”的標(biāo)桿，或是獲得“立功”的成就。“三不朽”的奠立之基，是通過刻苦而持久的學(xué)習(xí)，來獲得深厚的學(xué)養(yǎng)?？v觀歷史，那些為后人景仰膜拜的大家，無論是遠(yuǎn)古的孔（丘）、孟（軻）、墨（翟），還是后來的程（顥）、朱（熹）、王（陽明），抑或“近人曾文正”，哪個不是學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)問大家，一代宗師？

所謂修養(yǎng)，即需要通過修煉、修為才能獲得的素養(yǎng)。這大致可以區(qū)分為兩個方面：一方面是做人，一個方面是做事。圍繞做人的文章很多，但其核心要義，應(yīng)該是“心中有他人”。傳統(tǒng)的“孔融讓梨”故事中的“他人”，是自己的兄弟。學(xué)者劉瑜說，到歐洲旅行的很多人，都有一個深刻的印象，即在進(jìn)入一扇門的時候，先到的人會牢牢把住門的把手，讓后面的人先進(jìn)，直到所有人都進(jìn)入，或者后面有人接過這個門把手并把控著，這人才會放手。這也是“心中有他人”的例子。

在做事方面，修煉和修為的核心應(yīng)該是《禮記》中“止于至善”的境界。一個對文學(xué)、音樂、美術(shù)等有研究的人，我們說他具有很好的文學(xué)修養(yǎng)、音樂修養(yǎng)、美術(shù)修養(yǎng)等，說一個對這些門類都有很高水平的人具有文藝修養(yǎng)。這一概念延伸到今天，應(yīng)該包含具有工匠精神的工匠達(dá)人。

涵養(yǎng)應(yīng)該是教養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)的綜合。對于怎樣理解涵養(yǎng)？我覺得“涵養(yǎng)水源”的說法，非常形象和到位。有植被、有樹木森林才能涵養(yǎng)水源：不會因為一場大雨就導(dǎo)致洪災(zāi)，也不會因為一段時間不下雨就造成旱災(zāi)。同樣，一個有涵養(yǎng)的人，不會聽到幾句夸獎就飄飄然不知道自己幾斤幾兩，也不會聽到幾句批評就暴發(fā)雷霆之怒。教養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)的結(jié)果，不過是確立一些為人處世和做事情的規(guī)則，用這些規(guī)則去分析思考問題，并且養(yǎng)成凡事先認(rèn)真思考的習(xí)慣，會緩解沖突、析事明理、化解極端情緒。