論日本詩經(jīng)學(xué)研究的價值訴求

張小敏

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）

《詩經(jīng)》是中華民族的文化元典之一，也是海外漢學(xué)研究的熱點(diǎn)。而日本又是域外各國研究《詩經(jīng)》最發(fā)達(dá)的國家，近年來備受學(xué)界關(guān)注。回顧日本詩經(jīng)學(xué)研究二十年，清理已取得的研究成果，梳理其研究脈絡(luò)，反思其成績與偏失。并以此為邏輯起點(diǎn)，從日本詩經(jīng)學(xué)之多重價值思考目前急需突破的研究內(nèi)容，從日本詩經(jīng)學(xué)兼具中日文化基因的特質(zhì)思索未來研究理應(yīng)秉持的理念和方法，無疑對日本詩經(jīng)學(xué)研究的縱深發(fā)展具有重要的理論指導(dǎo)意義。然而，面對沉積數(shù)千年未曾中斷的中國詩經(jīng)學(xué)研究，海外詩經(jīng)學(xué)研究尚屬新生事物。因主客觀原因，日本詩經(jīng)學(xué)研究起步較晚，直到20世紀(jì)末才逐漸進(jìn)入中國學(xué)界的視野。

一 日本詩經(jīng)學(xué)研究二十年

從20世紀(jì)末至今，日本詩經(jīng)學(xué)研究約二十年。二十年間，由宏觀概述、個案發(fā)微再至詩經(jīng)學(xué)史之建構(gòu)，日本詩經(jīng)學(xué)研究羽翼漸豐，取得一批代表性成果，引發(fā)越來越多學(xué)人的格外關(guān)注?；仡櫲毡驹娊?jīng)學(xué)研究二十年，大致呈現(xiàn)出以下三個特點(diǎn)。

（一）日本詩經(jīng)學(xué)的早期引薦

20世紀(jì)末，一些綜合介紹日本詩經(jīng)學(xué)的文章零星地出現(xiàn)在國內(nèi)期刊，標(biāo)志著日本詩經(jīng)學(xué)在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)舞臺的正式登場。如夏傳才《略述國外〈詩經(jīng)〉研究的發(fā)展》，同類文章還有田中和夫《〈詩經(jīng)〉研究在現(xiàn)代日本的現(xiàn)狀與課題》、趙沛霖《海外〈詩經(jīng)〉研究對我們的啟示》等。雖多是囿于見聞的宏觀簡述，卻體現(xiàn)出前輩學(xué)者獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光。他們以其深厚的學(xué)術(shù)積淀，敏銳地發(fā)現(xiàn)海外《詩經(jīng)》研究這一新領(lǐng)域，并為其引入學(xué)界做了大量嘗試性工作，在拓展《詩經(jīng)》研究視野的同時，進(jìn)一步完善了《詩經(jīng)》研究的架構(gòu)體系。

（二）個案探析、文獻(xiàn)價值及研究方法的部分納入

海外詩經(jīng)學(xué)的早期推介，無疑為國內(nèi)學(xué)人打開一扇新的窗戶，為詩經(jīng)學(xué)研究注入新的活力。在日本生活多年，熟諳日語的天津師范大學(xué)王曉平教授，則一改以往的關(guān)注視角，由宏觀轉(zhuǎn)向微觀，由描述轉(zhuǎn)向辨析，傾力于個案研究。用功尤勤，寫有《〈詩經(jīng)〉的異文化變奏——〈國調(diào)周詩〉〈詩經(jīng)國風(fēng)〉及其他》《〈詩經(jīng)〉日藏古本的文獻(xiàn)學(xué)價值》《論白川詩經(jīng)學(xué)》等系列論文，廣涉日本不同歷史階段的重要著作，更為重要的是觸及日本詩經(jīng)學(xué)有別于中國詩經(jīng)學(xué)的特質(zhì)問題，極大地推動了日本詩經(jīng)學(xué)在中國的縱深研究。另積八年之功，廣泛收集日本學(xué)人的《詩經(jīng)》著述文獻(xiàn)，撰成《日本詩經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)考釋》一書，對日本現(xiàn)存重要《詩經(jīng)》刻本和寫本進(jìn)行個案研究，為日本詩經(jīng)學(xué)的拓展研究奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，具有重要的文獻(xiàn)學(xué)價值。其他如曹建國的《海外〈詩經(jīng)〉學(xué)研究概述》，從國際詩經(jīng)學(xué)的宏大視野觀照把握日本詩經(jīng)學(xué)研究方法的啟示。日本學(xué)者江口尚純『江戶期における詩經(jīng)關(guān)係書目』是全面考察江戶《詩經(jīng)》研究文獻(xiàn)最早的成果。雖總體數(shù)量無多，卻在不斷拓展日本詩經(jīng)學(xué)的研究空間。

（三）日本《詩》學(xué)史的勾勒

學(xué)術(shù)史的及時建構(gòu)，是任何一項(xiàng)專題學(xué)術(shù)研究邁向深入不可或缺的前提?，F(xiàn)階段的日本詩經(jīng)學(xué)正逢其時。王曉平首發(fā)其端著《日本詩經(jīng)學(xué)史》，采用線點(diǎn)交織的敘述方式，向我們?nèi)嫔涎萘饲耆毡驹娊?jīng)學(xué)的異文化變奏。更重要的意義，是打破了千余年來詩經(jīng)學(xué)單向傳播的固有模式，向中日詩經(jīng)學(xué)的深度交流邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。張思齊《日本詩經(jīng)學(xué)的歷史發(fā)展及其基本特征》一文運(yùn)用科學(xué)的研究方法，縱向勾勒從《詩經(jīng)》傳入日本到當(dāng)代日本詩經(jīng)學(xué)的歷史發(fā)展及其基本特征。山東大學(xué)博士張永平《日本〈詩經(jīng)〉傳播史》從傳播學(xué)的視角切入日本《詩經(jīng)》接受史。拙作《日本江戶時代〈詩經(jīng)〉學(xué)研究》則立足文獻(xiàn)對日本詩經(jīng)學(xué)最為繁榮的江戶時代作斷代史研究。臺灣學(xué)者張文朝『日本における「詩經(jīng)」學(xué)史』按照古代、中世、近世、近現(xiàn)代順序介紹了日本詩經(jīng)學(xué)的基本情況，對于《詩經(jīng)》字句征引、研究者流派與分布、相關(guān)著作出版情況等進(jìn)行了詳細(xì)統(tǒng)計(jì)?？傊?，近年來不斷出現(xiàn)的日本詩經(jīng)學(xué)史相關(guān)著作，從一個側(cè)面印證了日本詩經(jīng)學(xué)在海外《詩經(jīng)》研究中的獨(dú)有價值。

二十年間，從日本詩經(jīng)學(xué)的引薦介紹到詩經(jīng)學(xué)史的建構(gòu)，取得了重大進(jìn)展。然而也存在明顯不足。

首先，基礎(chǔ)文獻(xiàn)的搜集、整理及個案研究還有待強(qiáng)化。早期的引介推薦自然不能擺脫對詩經(jīng)學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注，而后期的詩經(jīng)學(xué)理論建構(gòu)又多從文化史或傳播史的角度切入，它對于開拓研究視野，在文化的宏大視域下全面把握日本詩經(jīng)學(xué)起到了積極的作用，但也容易忽略以《詩經(jīng)》著述為基礎(chǔ)文獻(xiàn)的解讀與闡釋。缺少這一必要環(huán)節(jié)勢必難以將此研究引向深入。日本學(xué)者江口尚純『江戶期における詩經(jīng)關(guān)係書目』及王曉平《日本詩經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)考釋》是文獻(xiàn)基礎(chǔ)研究的力作，實(shí)踐上也在推進(jìn)著日本詩經(jīng)學(xué)的深度發(fā)展。鑒于此，建立在日本《詩經(jīng)》著述為基礎(chǔ)文獻(xiàn)的研究，無疑是推進(jìn)日本詩經(jīng)學(xué)深度研究的正途。然而，就日本詩經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的豐富性及重要性而言，當(dāng)前的關(guān)注、研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，亟待加強(qiáng)。

其次，日本視閾下的日本詩經(jīng)學(xué)研究。立足日本研究日本詩經(jīng)學(xué)，回歸研究對象本位，固然是日本詩經(jīng)學(xué)研究不可缺少的環(huán)節(jié)，但也存在明顯的不足。二十年的日本詩經(jīng)學(xué)研究無疑取得了豐碩的成果，但細(xì)細(xì)思來，就會發(fā)現(xiàn)我們的成果多駐足于日本詩經(jīng)學(xué)知識的層面，而較少真正涉及其深層的價值層面。日本文化自古以來受中國文化影響較深，兼具“經(jīng)學(xué)”與“文學(xué)”雙重特質(zhì)的《詩經(jīng)》更具代表性。如此一來，就日本研究日本詩經(jīng)學(xué)，我們的研究思路和研究結(jié)論就很難突破中國詩經(jīng)學(xué)已有的成果。盡管極大地豐富了海外詩經(jīng)學(xué)的知識范域，卻也在不斷加深著中國學(xué)界對日本詩經(jīng)學(xué)“借鑒”大于“獨(dú)創(chuàng)”的固有認(rèn)知。究其原因在于大量知識的累積與重復(fù)蒙蔽了日本詩經(jīng)學(xué)的深層價值。

脫離基礎(chǔ)文獻(xiàn)的史學(xué)闡釋看似繁花似錦卻是空中樓閣。立足研究對象的本位解讀看似精彩紛呈卻是隔靴搔癢。日本詩經(jīng)學(xué)植根于異域文化，自身攜有多重文化基因，具有不同于中國詩經(jīng)學(xué)的諸多特質(zhì)。唯有對日本詩經(jīng)學(xué)的這種特質(zhì)有充分的認(rèn)知，深入思考其價值所在，才能從根本上解決研究理路、研究視野及研究方法等關(guān)鍵問題，才能對其進(jìn)行行之有效的研究，從而推動日本《詩》學(xué)研究的進(jìn)程。

二 日本詩經(jīng)學(xué)的多重價值及研究思路

學(xué)者出于研究的需要就日本詩經(jīng)學(xué)做出不同的時期劃分，表面看似標(biāo)準(zhǔn)不一，分段各異，粗細(xì)不均。但透過現(xiàn)象縱覽日本詩經(jīng)學(xué)的內(nèi)在線條，再參照各家說法，無不承認(rèn)一個事實(shí)，即日本詩經(jīng)學(xué)大致經(jīng)歷過三次明顯的研究范式的轉(zhuǎn)變：江戶時代以前的《詩》學(xué)接受，江戶時期的《詩》學(xué)闡釋，以及明治維新以來西方科學(xué)主義思潮下的文學(xué)觀照。當(dāng)然，每個階段還可以做進(jìn)一步的具體細(xì)分。三個階段呈現(xiàn)出完全不同的研究觀念和方法，相應(yīng)產(chǎn)生風(fēng)格迥異的研究成果。今天看來，這些成果皆具有“研究之研究”的多重價值。但就每個階段而言，其價值重心有所倚重也是不容忽視的前提。唯有把握不同時期日本詩經(jīng)學(xué)的價值重心，之后的研究擬突破的重點(diǎn)問題才更明晰，理應(yīng)采取的研究思路才更清晰，我們的研究才能有的放矢。

（一）江戶時代以前日本詩經(jīng)學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)價值

學(xué)界一般認(rèn)為《詩經(jīng)》傳入日本的時間是公元5世紀(jì)。直到江戶時代開始之前，《詩經(jīng)》在日本長達(dá)一千余年的接受史中，除15—16世紀(jì)出現(xiàn)個別聽講《毛詩》的筆記，其接受主要表現(xiàn)為，《詩經(jīng)》文字直接引用或間接化用于朝廷外交文書、典章制度、君臣昭表以及上層貴族的漢詩或和歌當(dāng)中。毋庸諱言，此期的詩經(jīng)學(xué)長期處于較低層次的學(xué)習(xí)、模仿階段，極難從中發(fā)掘出日人闡釋《詩經(jīng)》的思維邏輯及微言大義。其價值集中體現(xiàn)于對《詩經(jīng)》古本的保存上。早在清儒即對日本保存漢籍文獻(xiàn)的價值予以肯定且吸收其成果?！端膸烊珪匪战?jīng)學(xué)著作僅有兩種為外國人所撰，全部來自日本，一是孔安國傳、太宰純音《古文孝經(jīng)孔氏傳》；另一種則是山井鼎考文、物觀補(bǔ)遺《七經(jīng)孟子考文補(bǔ)遺》。阮元?？薄妒?jīng)注疏》曾以《七經(jīng)孟子考文補(bǔ)遺》作為重要參校本。今人嚴(yán)紹璗、王曉平對此也多有發(fā)掘，王曉平早在2006年即撰文《〈詩經(jīng)〉日藏古本的文獻(xiàn)學(xué)價值》，從七個方面說明日本《詩經(jīng)》古本的文獻(xiàn)學(xué)價值［1］57-62。這一點(diǎn)在日本儒生那里也可以得到證實(shí)。千百年來，日本上下無不奉經(jīng)學(xué)為“恒久之至道，不刊之鴻論”，就經(jīng)學(xué)文本不敢妄自增損一字，唯恐褻瀆圣義。由此，歷代儒生對本土所傳《詩經(jīng)》古本的真實(shí)性高度自信，以至于批判宋明學(xué)者的擅改圣義，懷疑中國版本的原始性，認(rèn)為自唐以后詩經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)在日本。江戶末期儒生安井息軒《毛詩集說》曰：“古本乃隋唐之舊本，其傳于我，在《正義》未作之前……不知我古博士之法，傳授謹(jǐn)嚴(yán)，不敢增損一畫，不如漢人恣意竄改也?！保?］刊行本《毛詩輯疏》又曰：“不知我古本傳自隋初，歷世寶守，不敢移易一字，不類朱明以后，任意增損經(jīng)傳，豈能采孔穎達(dá)《正義》而補(bǔ)之哉？”［3］25因日本儒生特有的治經(jīng)傳統(tǒng)，而留存至今的足利學(xué)校本為唐前古本的世代相傳之說，或許并非子虛。今日日本圖書館所藏《詩經(jīng)》唐鈔本、日人古鈔本、宋元刻本、和刻本、朝鮮刻本、越南刻本，散見于日本各公私圖書館，將極大地豐富《詩經(jīng)》文獻(xiàn)學(xué)研究。2014年王曉平教授申請的國家社科基金重大項(xiàng)目“日本漢文古寫本整理與研究”獲批，階段性成果《日藏詩經(jīng)古寫本刻本匯編》（第一輯）于2016年由中華書局出版，我們期待更多相關(guān)的研究成果相繼出現(xiàn)，它們必將為日本詩經(jīng)學(xué)乃至整個詩經(jīng)學(xué)的研究注入新的活力，大大拓展研究領(lǐng)域。

（二）江戶時代詩經(jīng)學(xué)的闡釋學(xué)價值

時至江戶時代，《詩》風(fēng)大開，涌現(xiàn)出大批《詩經(jīng)》著述。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，江戶二百余年間，產(chǎn)生研究“十三經(jīng)”的著作多達(dá)四千余種。據(jù)日本學(xué)者江口尚純先生的調(diào)查，江戶時期《詩經(jīng)》著述近五百種，是《四庫全書》與《續(xù)修四庫全書》所收詩類總和的近四倍。筆者曾按圖索驥進(jìn)行盤查，今可見到的尚有約150種，這無疑是一個驚人的數(shù)字。在異國他鄉(xiāng)短時涌現(xiàn)如此多的《詩經(jīng)》著述，本身就是一個值得深思的文化現(xiàn)象。異域文化下誕生的日本詩經(jīng)學(xué)著述，必然帶有有別于中國詩經(jīng)學(xué)的異質(zhì)特點(diǎn)，王曉平在《日本詩經(jīng)學(xué)史》中將其概括為“《詩經(jīng)》的異文化變奏”［4］245。如中井積德著《古詩逢源》，將三百篇順序全部重新編排，刪去魯頌。訓(xùn)解文字也往往出人意料，如釋“我馬虺隤”之“虺隤”為“馬之壯貌”［5］，解《氓》詩“猶可說也”之“說”為言說之意。有人簡單地理解為日人的誤解，似乎也解釋得通。但即便是一種誤解，造成其誤解的根源何在？其背后蘊(yùn)藏的文化信息也值得發(fā)掘。皆川愿《詩經(jīng)繹解》視《詩》與《論語》一般，發(fā)掘《詩》中有益于自我修養(yǎng)的道德內(nèi)涵，三百篇一變?yōu)樽甜B(yǎng)心靈的道學(xué)說教之作。說《關(guān)雎》“此篇言擬思中德而求實(shí)與相配也?！保?］4說《碩鼠》“此篇言德性唯在其所存之，茍不存其存，將必亡之也?！保ň砦澹┲T葛蠡則去《詩序》自立新序。他們無不以《詩經(jīng)》為中心，闡發(fā)新的思想。立足《詩經(jīng)》著述文本，辨析其細(xì)微差別，進(jìn)而思考日本詩經(jīng)學(xué)與中國詩經(jīng)學(xué)深層存在的聯(lián)系，其內(nèi)在發(fā)展理路是繼承還是變異？若是繼承，這種滯后的延續(xù)是怎樣產(chǎn)生的？若是變異，日本學(xué)人又是如何適應(yīng)接受的？進(jìn)而超越《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)研究的囿域，去追問《詩經(jīng)》所承載的文化精神哪些是世界共有的屬性？哪些是其產(chǎn)生民族的特有屬性？對新時代下我國文化發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的啟示意義。這些都是日本詩經(jīng)學(xué)向縱深延展過程中凸顯出來的重要理論問題。

（三）明治以來文學(xué)視閾下《詩經(jīng)》研究的方法論意義

明治維新，脫亞入歐，日本政治發(fā)生了深刻的變化。建立在此基礎(chǔ)上的意識形態(tài)和社會思潮也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。文化生態(tài)的巨大轉(zhuǎn)變，致使孕育其中的日本詩經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。在西方文化強(qiáng)勢入駐的背景下，傳統(tǒng)“漢學(xué)”節(jié)節(jié)敗退，以至從至高無上的官學(xué)淪為象牙塔保護(hù)下的人文學(xué)科?！对娊?jīng)》的經(jīng)學(xué)身份在西方現(xiàn)代學(xué)科劃分的體系中找不到相應(yīng)的位置，不得以削足適履，還原其上古歌謠的本色，得以在文學(xué)學(xué)科中安身。經(jīng)學(xué)身份的喪失無異于切斷了延續(xù)千余年的《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，逐漸在西方文學(xué)的理論、術(shù)語甚至思維模式主導(dǎo)下對《詩經(jīng)》作出新的解讀。在《詩經(jīng)》是文學(xué)的普遍觀念下，新的研究方法的運(yùn)用是最為顯著的特征。20世紀(jì)日本享譽(yù)海外的漢學(xué)家如松本雅明、赤冢忠、目加田誠、白川靜、家井真等人，無不接受西方文化人類學(xué)方法，綜合民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)的跨學(xué)科貫通思路，多元闡釋《詩經(jīng)》文本，取得了很大的成就。在現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)理念、價值盛行的今天，日本無疑走在了東方世界的前列，其研究方法、研究成果于當(dāng)下之《詩經(jīng)》研究具有重要的啟發(fā)意義。吉川幸次郎曾說：“明治以后的日本文明，展示了一些新的成果。其大者之一是在東方的，特別是中國的文明歷史的研究上，從江戶時代漢學(xué)的偏狹、獨(dú)斷與散漫中擺脫出來，樹立了新的體系以及正確的認(rèn)識。這些業(yè)績的取得每每先于中國本土或西洋?！保?］5此判斷也正是基于此而言的?？傊髦我詠淼摹对娊?jīng)》研究，與之前的經(jīng)學(xué)詮釋截然不同，其實(shí)質(zhì)是多學(xué)科視野下的文學(xué)觀照，而研究創(chuàng)獲多有賴于新方法的運(yùn)用，這個時期的日本詩經(jīng)學(xué)研究價值重心也正體現(xiàn)于此。

以上分階段對未來日本詩經(jīng)學(xué)的研究重心和研究路徑進(jìn)行展望，但并不足以概括其全部價值。圍繞日本詩經(jīng)學(xué)，我們可以在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下，模仿中國詩經(jīng)學(xué)作全方位綜合研究，但也容易流于現(xiàn)象的描述，知識的堆積和重復(fù)，從而遮蔽研究對象的核心價值?！对娊?jīng)》文本于中日學(xué)者是恒定的，但它們賴以生存的文化生態(tài)卻截然不同。鑒于日本詩經(jīng)學(xué)與中國之間的深層聯(lián)系，以及其文化“混血”的特質(zhì)，從中國學(xué)者的視角出發(fā)，在中國歷史文化的大背景下審視其變遷、變異，它的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義就會凸顯，而這正是我們從事日本詩經(jīng)學(xué)或海外詩經(jīng)學(xué)研究的最終落腳點(diǎn)。如以《詩經(jīng)》為代表的中國經(jīng)典體系吸引日本學(xué)人的自身素質(zhì)；推動《詩經(jīng)》傳播日本背后的中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響因素；大唐、康乾盛世與日本經(jīng)學(xué)的繁榮時期正好重疊，是偶然還是必然？更早的西漢時期或日本彌生時代《詩經(jīng)》有無可能已經(jīng)傳入日本？在中國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力崛起的今日，中國文化如何影響世界？日本學(xué)者對《詩經(jīng)》的研究，又不能不受其獨(dú)特的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的制約，必然在闡釋中注入本民族的文化因子，辨析其異同，進(jìn)而追溯其成因及其強(qiáng)制闡釋后對日本文化進(jìn)程所產(chǎn)生的影響，等等。以上問題的回答無疑是整個詩經(jīng)學(xué)現(xiàn)在尚未解決而又極其重要的內(nèi)容，對于推動詩經(jīng)學(xué)的縱深研究，及中國文化走出去戰(zhàn)略具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)啟示。

而以上所有重大《詩》學(xué)命題的突破、日本詩經(jīng)學(xué)的深入發(fā)展都有賴于研究理念和方法的適時轉(zhuǎn)變與恰當(dāng)運(yùn)用。日本詩經(jīng)學(xué)是中日文化交流、碰撞的產(chǎn)物。與中國詩經(jīng)學(xué)相較，有共性，更有個性。只有充分認(rèn)識到日本詩經(jīng)學(xué)中日文化傳統(tǒng)融合的本質(zhì)屬性，站在中國立場的視野下審視其變遷、變異，充分運(yùn)用中日比較的研究方法，才可能觸及其核心價值。

三 日本詩經(jīng)學(xué)的研究視野及研究方法

（一）《詩經(jīng)》研究的國際化視野

《詩經(jīng)》是中國的經(jīng)典，也是世界人民共有的精神財富?！对娊?jīng)》的故鄉(xiāng)在中國，詩經(jīng)學(xué)卻是世界的。據(jù)信史記載，早在魏晉南北朝時期《詩經(jīng)》就已經(jīng)傳入朝鮮、日本，形成綿延千余年的《詩經(jīng)》學(xué)史，產(chǎn)生了難以計(jì)數(shù)、形態(tài)各異的《詩》學(xué)成果，并參與到東亞各國文化構(gòu)建之中。據(jù)夏傳才先生研究，《詩經(jīng)》在歐洲、北美的很多國家都有譯本和評介?！啊对娊?jīng)》正以幾十種語文在世界傳播，在各國的《世界文學(xué)史》教科書上都有評介《詩經(jīng)》的章節(jié)。詩經(jīng)學(xué)是世界漢學(xué)的熱點(diǎn)?！保?］72近年來，中國的《詩經(jīng)》研究者越來越將目光投向世界，不斷拓展《詩經(jīng)》研究的領(lǐng)域。同時，越來越多的海外學(xué)者也加入其中，共同推動了域外《詩經(jīng)》研究的發(fā)展。一種跨越地界，不同于漢學(xué)、宋學(xué)、清學(xué)的嶄新的國際詩經(jīng)學(xué)時代正向我們走來。這是由當(dāng)前東西文化強(qiáng)烈碰撞、融合的歷史大背景下必然產(chǎn)生的詩經(jīng)學(xué)時代。新的詩經(jīng)學(xué)時代要求研究者要以開放的心態(tài)、不斷拓展的國際化學(xué)術(shù)視野與之相匹配。趙霈林說：“20世紀(jì)末出現(xiàn)的這種廣泛的《詩經(jīng)》國際學(xué)術(shù)交流是詩經(jīng)學(xué)走向世界，成為一門世界性學(xué)術(shù)的標(biāo)志。對于一門世界性的學(xué)術(shù)來說，重要的是應(yīng)當(dāng)具有與之相應(yīng)的世界觀念。所謂《詩經(jīng)》研究的世界觀念，就是把《詩經(jīng)》研究的學(xué)術(shù)視野由一個地區(qū)、一個國家擴(kuò)大到世界，建立世界《詩經(jīng)》研究的整體觀念?！保?］138目前，距離與政治上的壁壘已經(jīng)消除，但不得不承認(rèn)學(xué)術(shù)上的封閉心態(tài)并沒有與時破除，具體表現(xiàn)在對海外詩經(jīng)學(xué)缺乏理性、客觀、公允的評價和定位。新的詩經(jīng)學(xué)時代要求我們必須以包容的心態(tài)、開放的姿態(tài)，積極將海外《詩經(jīng)》研究的成果納入研究視野，展開以《詩經(jīng)》為媒介的中外不同學(xué)科的對話，才有可能最終超越學(xué)術(shù)研究的囿域去追問《詩經(jīng)》的人類普世價值，也才是未來詩經(jīng)學(xué)的應(yīng)有之義。

（二）中日比較視閾下的日本詩經(jīng)學(xué)研究

建立在文本精讀、闡釋的基礎(chǔ)上，開展日本詩經(jīng)學(xué)與中國詩經(jīng)學(xué)的關(guān)聯(lián)研究，是日本詩經(jīng)學(xué)未來發(fā)展的必然趨勢。歷史上，日本詩經(jīng)學(xué)長期以來受中國詩經(jīng)學(xué)影響，具有諸多共性特征。有的日本學(xué)者說，日本儒學(xué)史“可以看作是帶有相應(yīng)變形而壓縮地重復(fù)了”［10］61的中國儒學(xué)史。據(jù)筆者研究，日本詩經(jīng)學(xué)最為繁榮的江戶時期，其《詩經(jīng)》研究的歷史與明清詩經(jīng)學(xué)息息相關(guān)，不可分割，他們之間自然形成一種此消彼長的連鎖反應(yīng)模式。甚至可以說，江戶詩經(jīng)學(xué)就是明清詩經(jīng)學(xué)的濃縮版。［11］161-162中日詩經(jīng)學(xué)有共性更有個性。但無論共性還是個性，都需要在中日詩經(jīng)學(xué)的比較研究中得以凸顯。這樣就決定了中外比較視閾下的海外詩經(jīng)學(xué)研究，也是中國學(xué)術(shù)界日本詩經(jīng)學(xué)研究擬采用的主要研究方法。立足文本精讀，在比較文化的視野下，從日本詩經(jīng)學(xué)的流變、注本引用、經(jīng)義闡釋等方面尋蹤覓跡，以期發(fā)現(xiàn)日本詩經(jīng)學(xué)發(fā)生、發(fā)展中的中國影響因素，以及《詩經(jīng)》對于日本文化發(fā)展與核心價值建構(gòu)的意義。長期以來，中日詩經(jīng)學(xué)的平行研究，一定程度上可以反映出日本詩經(jīng)學(xué)的特質(zhì)，但絕不是全部。在比較文學(xué)領(lǐng)域，比較是常用的研究方法，但從目前的研究成果來看，多著眼于中日文學(xué)作品個案的比較研究。而就一部中國經(jīng)典著作，在不同文化背景下的學(xué)術(shù)史比較研究，則是在充分考慮其自身特質(zhì)與核心價值的基礎(chǔ)上運(yùn)用的新視角、新方法。有鑒于此，中日比較視野下的日本詩經(jīng)學(xué)研究具有重大的學(xué)理意義和現(xiàn)實(shí)價值。

二十年的日本詩經(jīng)學(xué)研究取得了豐碩的成果，讓我們獲得了更多的日本詩經(jīng)學(xué)的相關(guān)知識。這些知識在滿足我們的好奇心的同時，卻也加深著人們對日本詩經(jīng)學(xué)的誤解。因?yàn)閺闹锌吹降亩嗍菍χ袊娊?jīng)學(xué)的亦步亦趨，而鮮少創(chuàng)見。而事實(shí)卻未必如此。根本原因就在于我們的研究中對日本詩經(jīng)學(xué)特質(zhì)的前提忽視，而導(dǎo)致的價值真空。這也就是為什么筆者無意按照傳統(tǒng)慣例將其寫成一篇嚴(yán)格意義上的綜述性文章，而將更多精力投注于研究視野、研究方法與核心價值的思考和發(fā)現(xiàn)上。