唐代農(nóng)事詩(shī)流變述論

□黃 炬

[內(nèi)容提要]《詩(shī)經(jīng)》奠定了農(nóng)事詩(shī)流變過程中的兩條基本主線：藝術(shù)性和社會(huì)功用。詩(shī)歌聲律、造境等內(nèi)部藝術(shù)上的進(jìn)步，與外部的社會(huì)變遷共同推動(dòng)了農(nóng)事詩(shī)的流變，并呈現(xiàn)出了一定的規(guī)律性。初唐農(nóng)事詩(shī)效仿陶淵明，并未形成特色。農(nóng)事詩(shī)在盛唐正式登上詩(shī)壇，王孟詩(shī)派充分展現(xiàn)了它的藝術(shù)性，并融入了新的隱逸元素。中唐的農(nóng)事詩(shī)具有感傷的隱逸情調(diào)。新樂府運(yùn)動(dòng)借農(nóng)事以針砭時(shí)弊，將農(nóng)事詩(shī)的社會(huì)功用發(fā)揮到了極致。皮、陸、聶等人開創(chuàng)了農(nóng)事詩(shī)新的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)領(lǐng)域。唐代是中國(guó)古代農(nóng)事詩(shī)全面成熟的時(shí)期，后世基本上未能再超出此窠臼。

“農(nóng)事”一詞最早出現(xiàn)在《左傳·襄公七年》：“夫郊祀后稷，以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕?！盵1]其他的著作如《禮記·月令》《毛詩(shī)正義》等也都出現(xiàn)過“農(nóng)事”一詞。大體上來講，“農(nóng)事”指的是各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活活動(dòng)。農(nóng)事不是獨(dú)立存在的，它與社會(huì)生活息息相關(guān)，農(nóng)事詩(shī)也同樣如此。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，農(nóng)事詩(shī)已經(jīng)成為了中國(guó)詩(shī)歌史上非常重要的一類題材。

朱熹認(rèn)為“凡為農(nóng)事而作者”[2]就可以稱之農(nóng)事詩(shī)。吳明賢教授對(duì)農(nóng)事詩(shī)做出了清晰的界說：“所謂農(nóng)事詩(shī)是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的人和事為題材的詩(shī)?！盵3]褚斌杰《〈詩(shī)經(jīng)〉與〈楚辭〉》認(rèn)為：“農(nóng)事詩(shī)主要是指《詩(shī)經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩(shī)歌?！盵4]吳彤的《自然與文化——中國(guó)的詩(shī)、畫與煉丹》認(rèn)為：“農(nóng)事詩(shī)則是直接以農(nóng)事活動(dòng)的對(duì)象和過程為吟詠內(nèi)容的詩(shī)詞。”[5]明人高棅在《唐詩(shī)品匯·總序》中將唐詩(shī)的發(fā)展分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期，雖然后世的一些學(xué)者對(duì)他的“四唐”說的看法有略微的差別，但總體來說還是被學(xué)界普遍接受的①。根據(jù)西方的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論，政治、制度、文化等社會(huì)變遷會(huì)在一定程度上引起文學(xué)變遷，農(nóng)事詩(shī)也不例外。困此，本文借助對(duì)農(nóng)事詩(shī)的各種界說、高氏的唐詩(shī)分期理論以及文學(xué)社會(huì)學(xué)理論來綜合考查唐代農(nóng)事詩(shī)的流變情況。

一、唐前及初唐

《彈歌》《采葛婦歌》等先秦古逸詩(shī)就已經(jīng)記錄了一些農(nóng)事活動(dòng)，顯示了農(nóng)耕民族的文學(xué)特質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》開始大量涌現(xiàn)出農(nóng)事詩(shī)，大致可以分為兩類：

一類描繪農(nóng)作情況，透露著歡樂的氣息，如《周南·芣苢》《周南·葛覃》《小雅·大田》等，這類詩(shī)歌充分展露了農(nóng)事詩(shī)的藝術(shù)性；一類批判了統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削，如《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》等，這類詩(shī)歌充分體現(xiàn)了農(nóng)事詩(shī)的社會(huì)功用?！对?shī)經(jīng)》中的這兩類詩(shī)歌奠定了中國(guó)古代農(nóng)事詩(shī)流變過程中的兩條基本主線。漢魏的文學(xué)創(chuàng)作主要是集中在宮廷文人手中，農(nóng)事詩(shī)創(chuàng)作尚未形成規(guī)模。東晉時(shí)期，陶淵明創(chuàng)作了不少農(nóng)事詩(shī)。陶的農(nóng)事詩(shī)在流變過程中具有兩層重大意義。第一，陶淵明是中國(guó)詩(shī)歌史上第一個(gè)以文人身份創(chuàng)作了大量農(nóng)事詩(shī)的詩(shī)人，標(biāo)志著“農(nóng)民詩(shī)人”的崛起，他的農(nóng)事詩(shī)內(nèi)容非常豐富：有的是懷著一顆平常心，于農(nóng)事中表達(dá)對(duì)平淡生活的自我滿足，如《歸園田居·其六》；有的表現(xiàn)農(nóng)村生活的樂趣，以及親朋之間的歡樂，如《移居·其二》；有的也抒發(fā)躬耕的勞苦和貧居的哀傷，如《雜詩(shī)·其八》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等。在他之前，很少有文人開墾過這種遠(yuǎn)離主流文學(xué)的內(nèi)容，因此可以說，陶的農(nóng)事詩(shī)是兩漢以來文人詩(shī)風(fēng)由綺麗到質(zhì)樸的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第二，陶淵明備受矚目的是那些農(nóng)作中表現(xiàn)出的逸然自適、高蹈塵外，如《飲酒·其五》《歸園田居·其一》。這些詩(shī)作在淳樸的藝術(shù)本色中融入了道家的思想文化，提升了農(nóng)事詩(shī)的藝術(shù)境界，奠定了隱逸詩(shī)的基本內(nèi)容。南朝鐘嶸稱陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”[6]，大概也正是看到了陶的這些詩(shī)作實(shí)乃前所未有之新變。

陶的隱逸風(fēng)范對(duì)后世詩(shī)人影響很大，唐初的王績(jī)就是其中的一位。王績(jī)?nèi)巳[，人生經(jīng)歷和陶淵明十分相似，而且在詩(shī)中也表露過對(duì)陶的傾慕：“嘗愛陶淵明，酌醴焚枯魚?！雹?《薛記室收過莊見尋率題古意以贈(zèng)》)但王的農(nóng)事詩(shī)與陶相比有不同之處。隋末天下大亂之慘烈甚于晉宋易代，這嚴(yán)重沖擊了王績(jī)的精神世界，正如《唐才子傳》在論及他時(shí)所云：“唐興迨季葉，治日少而亂日多，雖草衣帶索，罕得安居。當(dāng)其時(shí)，遠(yuǎn)釣弋者，不走山而逃海，斯德而隱者矣?！盵7]因此，他的農(nóng)事詩(shī)流露出了不知所歸的落寞和迷茫，有很深的時(shí)代創(chuàng)傷的印記，如《野望》：“東皋薄暮望，徙倚欲何依。”這一時(shí)代創(chuàng)傷似乎在天下大定之時(shí)都難以抹去：“菜剪三秋綠，飧炊百日黃……鼓腹聊乘興，寧知逢世昌?！迸c陶淵明相比，王績(jī)表達(dá)隱逸的農(nóng)事詩(shī)顯得優(yōu)游不迫，甚至還有一種慶幸：“東川聊下釣，南畝試揮鋤。資稅幸不及，伏臘常有儲(chǔ)。”(《薛記室收過莊見尋率題古意以贈(zèng)》)對(duì)此，胡震亨的評(píng)價(jià)可謂是一針見血:“王績(jī)之詩(shī)曰: 有客談名理，無人索地租?！[如是，可隱也。陶潛之詩(shī)曰：饑來驅(qū)我去……叩門拙言辭。’如是隱，隱未易言矣! ”[8]可見，王績(jī)并沒有達(dá)到陶淵明“大隱”的境界。實(shí)際上，王績(jī)“心念仕途，卻又自知難以顯達(dá)，故歸隱山林田園”[9]。

“大隱德所薄，歸來可退耕。”(《奉使嵩山途經(jīng)緱嶺》)大概是因?yàn)轱柺苁嘶鲁粮≈D辛的原因，宋之問一時(shí)之間也有一些向往躬耕山林，享受田園之樂的“隱逸”詩(shī)，如《藍(lán)田山莊》《陸渾山莊》等。這與他棲棲于官場(chǎng)的形象大不相符，以至于被后人譏諷③。

初唐社會(huì)安定，國(guó)家日益強(qiáng)盛，文人的心態(tài)十分積極。科舉制又極大地刺激了他們的仕進(jìn)之心。此時(shí)為數(shù)不多農(nóng)事詩(shī)不過是他們仕途失意后的聊以自慰，因而并未形成特色。

二、盛唐

盛唐是中國(guó)古代農(nóng)事詩(shī)流變過程中的一座里程碑：一方面以王孟詩(shī)派為代表，繼續(xù)沿著《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)性和陶淵明的隱逸發(fā)展；另一方面，戰(zhàn)亂及賦役嚴(yán)重破壞了農(nóng)事活動(dòng)，以杜甫為代表，抒寫農(nóng)村凋敝，農(nóng)民生計(jì)的艱難。盛唐對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)事詩(shī)奠定的兩條基本流變主線都有所推進(jìn)，標(biāo)志著中國(guó)古代農(nóng)事發(fā)展的新高度。

(一)農(nóng)事詩(shī)正式登上詩(shī)壇

王孟詩(shī)派創(chuàng)作了大量的農(nóng)事詩(shī)，如王維的《春中田園作》《瓜園詩(shī)》《新晴野望》《積雨輞川莊作》；孟浩然的《采樵作》《南山下與老圃期種瓜》《田家園日》等。他們的這些田園牧歌或是展示自身的自適自樂，或是以閑逸者的生活樂趣來打量農(nóng)事活動(dòng)的淳樸，語言清新自然。這些詩(shī)作的涌現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)的繁榮有關(guān)。唐玄宗執(zhí)政后勵(lì)精圖治，以優(yōu)厚的條件招攬?zhí)討簦瀼厥┬辛溯p徭薄賦的經(jīng)濟(jì)政策。這些政策極大地刺激了農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)，農(nóng)村生活因此富足安定。政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，王、孟等文人的心態(tài)因此輕松愉悅，他們的農(nóng)事詩(shī)往往也因此洋溢著農(nóng)村生活的和諧之美、人情之美以及欣欣向榮的生機(jī)。諸如王孟詩(shī)派此類的農(nóng)事詩(shī)還有杜甫《為農(nóng)》《晚晴吳郎見過北舍》、李白《魯東門觀刈蒲》、岑參《還高冠潭口留別舍弟》《漢上題韋氏莊》、楊顏《田家》，等等。然而，盛世并不是所有人的盛世，有一部分百姓生活依然很艱難。這一點(diǎn)可以從開元二十四年(736)唐王朝令逃戶限期歸籍的詔令中看出。因此，王孟詩(shī)派也還有少量感嘆貧苦農(nóng)村生活的農(nóng)事詩(shī)，如王維《酬諸公見過》、儲(chǔ)光羲《田家即事》等。盛世抹不去所有的貧苦，導(dǎo)致有些農(nóng)事詩(shī)一方面訴說農(nóng)家生活的貧苦，一方面又故作樂觀，自尋樂趣，呈現(xiàn)出苦中求樂，苦樂相濟(jì)的特點(diǎn)，尤以儲(chǔ)光羲為代表，如《同王十三維偶然作十首·其一其三》《椎父詞》等。

就藝術(shù)性而言，盛唐的農(nóng)事詩(shī)空靈蘊(yùn)藉、明凈秀麗、興象玲瓏，更重要的是將近體詩(shī)的聲律之美運(yùn)用到了其中。如七言律詩(shī)《積雨輞川莊作》的頷聯(lián)：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝?！薄妒衷?shī)話》稱贊了此詩(shī)的疊字之妙：“詩(shī)下雙字極難，須是七言、五言之間除去五字、三字外，精神興致全見于兩言，方為工妙。唐人謂‘水田飛白鷺，夏木囀黃鸝’為李嘉祐詩(shī)，摩詰竊取之，非也。此兩句好處，正在添‘漠漠’‘陰陰’四字，此乃摩詰為嘉祐點(diǎn)化，以自見其妙，如李光弼將郭子儀軍，一號(hào)令之，精彩數(shù)倍。”[10]盛唐的農(nóng)事詩(shī)彌補(bǔ)了之前農(nóng)事詩(shī)過于質(zhì)樸而藝術(shù)性不足的缺點(diǎn)。

農(nóng)事詩(shī)通常是唐前文人所不屑的題材，王孟詩(shī)派，以及李杜等人農(nóng)事詩(shī)的大量涌現(xiàn)，表明農(nóng)事詩(shī)正式登上了詩(shī)壇，表明詩(shī)歌創(chuàng)作已從宮廷文人，以及政治附庸下的文人手中徹底解放了出來，也從側(cè)面表明了詩(shī)歌創(chuàng)作的大繁榮。

(二)農(nóng)事詩(shī)中隱逸文化的新變

陶淵明的隱逸，有一部分原因是逃避亂世。而唐玄宗統(tǒng)治期間的政治是比較清明的，那么，又是什么樣的原因致使王維等人隱逸呢？筆者拙見認(rèn)為，可能與當(dāng)時(shí)的科舉制有關(guān)。如果按部就班，通過正當(dāng)科考進(jìn)入仕途的話，難度極大。因此，不少士人為了走捷徑而費(fèi)盡了心機(jī)，干謁、請(qǐng)托正是捷徑之一。李白曾經(jīng)干謁過荊州長(zhǎng)史韓朝宗；杜甫“嘗預(yù)京兆薦貢”[11]；孟浩然曾經(jīng)寫過《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》干謁張九齡。王維早年意氣奮發(fā)，也曾干謁過玉真公，但中年以后意志消沉，逐漸有了歸隱之心。這恐怕與他厭倦了仕途的機(jī)心，不愿再羈絆于功名富貴有關(guān)。如他的《積雨輞川莊作》《偶然作六首·其四》，在對(duì)淳樸農(nóng)事的觀照中，領(lǐng)悟到了忘卻汲汲于功名利祿的機(jī)心，才能與世間萬物融為一體的精神境界。這樣的詩(shī)作，還有孟浩然《山中逢道士云公》、儲(chǔ)光羲《同王十三維偶然作十首·其二》《田家雜興八首·其五》，等等。

(三)農(nóng)事詩(shī)社會(huì)功用的復(fù)蘇

杜甫也創(chuàng)作了許多農(nóng)事詩(shī)，備受矚目的是那些抒寫民瘼的詩(shī)作，具有很強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)識(shí)作用。他的農(nóng)事詩(shī)在流變過程中具有以下三層意義：

第一。杜甫發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)事詩(shī)社會(huì)功用的主線。上至天災(zāi)，下至人禍，在農(nóng)事詩(shī)流變的過程中，他第一次以文人的視角和身份，如此廣泛地抒寫了農(nóng)民的疾苦，實(shí)為新樂府運(yùn)動(dòng)的先聲。他的農(nóng)事詩(shī)批判性很強(qiáng)，如《兵車行》：“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西?？h官急索租，租稅從何出?！痹谒?，還沒有哪個(gè)文人為了替農(nóng)民發(fā)聲而敢于直刺最高統(tǒng)治者。

第二。杜甫的農(nóng)事詩(shī)非常具有詩(shī)史精神。再如上文所引的《兵車行》，其中蘊(yùn)含了大量的史實(shí)：唐玄宗開元年間就有了“吞四夷之志”[12]6889，巨大的軍費(fèi)開支必然加重農(nóng)民的賦役負(fù)擔(dān)；自高宗、武后時(shí)期，府兵制便逐漸遭到了破壞，一方面，窮兵黷武使得府兵往往未能如期歸府，這嚴(yán)重耽誤了農(nóng)事活動(dòng)；另一方面，府兵須自備衣食及各項(xiàng)軍用物資，這對(duì)其家庭來說已經(jīng)是很沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)了，但仍不免雜徭及其他的苛捐雜稅，以至于出現(xiàn)了詩(shī)中府兵妻子獨(dú)力耕養(yǎng)在家，承擔(dān)賦稅的景象。為了支持戰(zhàn)爭(zhēng)和發(fā)放官吏的俸祿，唐王朝曾強(qiáng)行加征青苗稅，《甘林》描寫了農(nóng)家采豆充稅的場(chǎng)景：“時(shí)危賦斂數(shù)，脫粟為爾揮。相攜行豆田，秋花靄菲菲。子實(shí)不得吃，貨市送王畿。盡添軍旅用，迫此公家威。”杜甫有的農(nóng)事詩(shī)還反映了唐王朝遇災(zāi)優(yōu)免政策并未落實(shí)的情況，如：如《雷》：“大旱山岳焦，密云復(fù)無雨。南方瘴癘地，罹此農(nóng)事苦……吁嗟公私病，稅斂缺不補(bǔ)……萬邦但各業(yè)，一物休盡取。”又如《喜雨》：“春旱天地昏，日色赤如血。農(nóng)事都已休，兵戎況騷屑。巴人困軍須，慟哭厚土熱?！倍鸥r(nóng)事詩(shī)的寫實(shí)精神，是他之前的文人農(nóng)事詩(shī)所不能比擬的。

第三。在農(nóng)事詩(shī)流變的過程中，陶淵明等人融入了道家思想，王維融入了佛家思想，而首次大量融入儒家思想的卻是杜甫：首先，杜甫發(fā)揚(yáng)了儒家的諫臣精神，如《兵車行》：“君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。”又如《宿花石戍》：“柴扉雖蕪沒，農(nóng)器尚牢固……誰能扣君門，下令減征賦”；其次，他的農(nóng)事詩(shī)充分展現(xiàn)了儒家愛民、仁民的博大情懷，《秋雨嘆三首》《喜雨》《大雨》等表現(xiàn)天災(zāi)人禍的詩(shī)與民同憂同喜；最后，他的農(nóng)事詩(shī)發(fā)揚(yáng)了儒家反戰(zhàn)和輕徭薄賦的仁政思想，如《蠶谷行》：“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕？牛盡耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌?！庇秩纭稌儔?mèng)》：“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”。杜甫的農(nóng)事詩(shī)是他儒家思想的實(shí)踐平臺(tái)，陳弱水先生有言：“儒家復(fù)興趨向的一個(gè)主要表征是，許多文士開始以儒家價(jià)值的實(shí)踐作為人生的首要目標(biāo)。杜甫是這個(gè)轉(zhuǎn)變最早也最明顯的代表。從這個(gè)觀點(diǎn)來看，子美雖然很少提倡儒家思想，無疑可被觀為中唐儒家復(fù)興的先驅(qū)人物?！盵13]

盛唐農(nóng)事詩(shī)的社會(huì)功用也表現(xiàn)在對(duì)盛世的歌頌、渲染上。如杜甫《憶昔二首·其二》：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。”又如高適《寄宿田家》：“牛壯日耕十畝地，人閑常掃一茅茨?！贝揞棥督Y(jié)定襄郡獄效陶體》：“是時(shí)三月暮，遍野農(nóng)桑起?！钡鹊?。

三、中唐

中唐抒寫民瘼，抒寫戰(zhàn)亂、賦役對(duì)農(nóng)事破壞的詩(shī)人和詩(shī)作逐漸增多了，如元結(jié)《酬孟武昌苦雪》、司空曙《梁城老人怨》等。有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，安史之亂前夕至乾元三年(760)，唐王朝損失了近700萬戶人口，其中有很大一部分是逃戶。中唐有些農(nóng)事詩(shī)描寫了無依無靠，獨(dú)自隱耕山林的老叟，如竇鞏《代鄰叟》、盧綸《晚到盩厔耆老家》、韋應(yīng)物《山耕叟》。這些老叟正是賦役壓迫剝削下的逃戶。安史之亂也對(duì)士人的心態(tài)造成了重大影響，孤寂落寞，無所適從的迷茫情緒彌漫在他們的詩(shī)歌中，他們寫農(nóng)事以抒發(fā)時(shí)代的感傷，如耿湋《秋中雨田園即事》、皇甫冉《送王翁信還剡中舊居》等。戰(zhàn)亂期間的文人難有用武之地，對(duì)仕途已經(jīng)失望了的他們，把躬耕山林當(dāng)作精神寄托，如沈千運(yùn)《濮中言懷》、錢起《鋤藥詠》《贈(zèng)柏巖老人》等。中唐士人歸隱躬耕的心態(tài)非常復(fù)雜。他們對(duì)命運(yùn)沉浮不定的感嘆中，還有哀傷時(shí)事卻又未能救世濟(jì)民的無可奈何。元結(jié)的《喻常吾直》真實(shí)地吐露了這種心理：從儒家思想的責(zé)任感層面來講，人民饑乏，無處安身，戰(zhàn)火不熄，征斂不斷，如果“不能救人患”，就“不合食天粟”；從個(gè)人的際遇來講，戰(zhàn)亂之中宦海沉浮，朝不保夕，不如早早躬耕山林。元結(jié)的《漫問相里黃州》《樊上漫作》等詩(shī)的耕釣之趣也是這種心理映射。唐肅宗、唐代宗兩朝是賦役制度全面崩潰的時(shí)期，百姓的賦役十分沉重。諸如韋應(yīng)物這樣不忍與統(tǒng)治階級(jí)同流合污壓榨百姓的文人，往往也主動(dòng)辭官躬耕山林，如他的《答崔都水》。

戴叔倫的《女耕田行》《屯田詞》在中唐獨(dú)樹一幟。這兩首敘事農(nóng)事詩(shī)層層鋪敘農(nóng)家生計(jì)的艱難和賦役的殘酷，已經(jīng)具有了新樂府詩(shī)歌的一些特征。

四、“晚唐之變”

相比之前，這一時(shí)期的隱逸農(nóng)事詩(shī)告一段落，而表現(xiàn)民生疾苦的農(nóng)事詩(shī)越來越多，大致可以分為四類：

第一類，抒寫天災(zāi)對(duì)農(nóng)事的破壞。水災(zāi)如王建《田家》、張籍《江村行》《云童行》；旱災(zāi)如白居易《采地黃者》《夏旱》；蝗災(zāi)如白居易《捕蝗》。有的還揭露了官府對(duì)災(zāi)害的無動(dòng)于衷和不作為，如王建《原上新居十三首·其九》、李約《觀祈雨》。

第二類，抒寫官府的強(qiáng)取豪奪和賦役的壓迫剝削。如張籍《山頭鹿》《牧童詞》、王建《水夫謠》《簇蠶辭》《當(dāng)窗織》《田家行》、元稹《田家詞》《織婦詞》、白居易《秦中吟·重賦》《杜陵叟》，等等。

第三類，抒寫貧富差距。初、盛唐主要的賦稅制度是租庸調(diào)制，配合租庸調(diào)制運(yùn)行的是均田制。自高宗、武后時(shí)起，土地兼并日盛，均田制便遭到了破壞。租庸調(diào)制按丁口，而不是按資產(chǎn)的收稅辦法，使得失去了土地的農(nóng)民依然要上稅。這導(dǎo)致逃戶越來越多，到了代宗年間，租庸調(diào)制已經(jīng)難以為繼了。唐德宗建中元年(780)推行的兩稅法“唯以資產(chǎn)為宗，不以人丁為本”[14]4749。兩稅法雖然彌補(bǔ)了租庸調(diào)制的缺陷，但“兩稅制下土地合法買賣，土地兼并更加盛行，富人勒逼貧民賣地而不移稅，產(chǎn)去稅存 ，到后來無法交納，只有逃亡，土地集中達(dá)到前所未有的程度，而農(nóng)民淪為佃戶、莊客者更多”[15]。白居易《采地黃者》、張籍《野老歌》《賈客樂》等農(nóng)事詩(shī)把這一時(shí)期內(nèi)的貧富差距對(duì)比得十分鮮明。

第四類，描寫民間賽神這一祭祀活動(dòng)，其中寄寓著農(nóng)民對(duì)五谷豐收，安居樂業(yè)的愿望，是唐代農(nóng)事詩(shī)的新內(nèi)容。如王建《賽神曲》、元稹《賽神》、白居易《春村》、張籍《江村行》等。值得注意的是，在多災(zāi)多難的時(shí)代背景下，這些新內(nèi)容的涌現(xiàn)其實(shí)是農(nóng)民惴惴不安的心理映射。

“晚唐之變”的農(nóng)事詩(shī)，在流變的過程中具有以下四方面的特點(diǎn)：

第一，大膽露骨的批判精神。張、王、元、白等人的新樂府，以及其他農(nóng)事詩(shī)的這種批判精神是史無前例的。如白居易《杜陵叟》，一些地方敗吏非但不奏報(bào)災(zāi)情，反而依舊橫征暴斂，詩(shī)人毫不掩飾地批判了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴和虛偽，力度之大無異于破口大罵：“杜陵叟，杜陵居，歲種薄田一頃余。三月無雨旱風(fēng)起，麥苗不秀多黃死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青乾……典桑賣地納官租，明年衣食將何如。剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉？”

第二，藝術(shù)上的突破與不足。新樂府運(yùn)動(dòng)的農(nóng)事詩(shī)以敘事為主要特點(diǎn)，層層鋪敘農(nóng)民生計(jì)之艱難，扭轉(zhuǎn)了之前農(nóng)事詩(shī)以抒情為主的傾向。然而，也存在一些缺陷。元、白作詩(shī)力求老婦能解，因而，過于追求直白而有損文采。

第三，強(qiáng)化了農(nóng)事詩(shī)的社會(huì)功用。元、白等人本著“唯歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)的宗旨，希望新樂府起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”[14]6890“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”[14]6889的作用。因此，新樂府運(yùn)動(dòng)中的農(nóng)事詩(shī)有強(qiáng)烈的參政意識(shí)和社會(huì)改革的目的，這也是史無前例的。

第四，史料價(jià)值。新樂府的創(chuàng)作是“即事名篇”[16]，因此，史料價(jià)值較高。鄭學(xué)檬先生推測(cè)，遇到災(zāi)害時(shí)，“兩稅的臨時(shí)優(yōu)免，也就是恩蠲，無成例可援，所以，當(dāng)時(shí)一些官僚要求蠲免兩稅，被認(rèn)為有乖規(guī)定”[17]。鄭先生的推測(cè)可以得到白居易《杜陵叟》的驗(yàn)證：“長(zhǎng)吏明知不申破，急斂暴征求考課……不知何人奏皇帝，帝心惻隱知人弊。白麻紙上書德音，京畿盡放今年稅。昨日里胥方到門，手持敕牒榜鄉(xiāng)村。十家租稅九家畢，虛受吾君蠲免恩?！狈饨ㄉ鐣?huì)的賦稅，向來都是名目萬端，白居易的《秦中吟·重賦》記錄了一種名為“羨余”的稅收：“厚地植桑麻，所要濟(jì)生民。生民理布帛，所求活一身……稅外加一物，皆以枉法論……昨日輸殘稅，因窺官庫(kù)門?？暡缟椒e，絲絮似云屯。號(hào)為羨余物，隨月獻(xiàn)至尊?！?/p>

五、“晚唐變態(tài)之極”

高棅稱開成以后的詩(shī)歌是“晚唐變態(tài)之極”[18]，此時(shí)的農(nóng)事詩(shī)在一些方面也出現(xiàn)了前所未有的突變。

元白之后的著名詩(shī)人，杜牧、許渾、李商隱等人農(nóng)事詩(shī)的創(chuàng)作趨于平靜，很少表現(xiàn)尖銳的社會(huì)問題，大部分是謳歌農(nóng)家之樂。雖然也有一些反映民生疾苦和賦稅的詩(shī)，如溫庭筠《燒歌》、許渾《漢水傷稼》，但已經(jīng)沒有了張、王、元、白的激烈。又如于濆《田翁嘆》《里中女》《山村叟》《富農(nóng)詩(shī)》《秦富人》，主要表現(xiàn)貧富差距，筆調(diào)較新樂府運(yùn)動(dòng)的農(nóng)事詩(shī)而言已趨于平和。

皮日休《奉和網(wǎng)魯望漁具十五詠》《漁具詩(shī)》《奉和魯望樵人十詠樵溪》，陸龜蒙《漁具詩(shī)十五首》《奉和襲美添漁具五篇》《樵人十詠》，寫農(nóng)具以詠農(nóng)事的組詩(shī)表現(xiàn)了農(nóng)家活動(dòng)的全過程。皮日休和陸龜蒙唱和的農(nóng)事組詩(shī)雖不免有逞才的意味，但也開創(chuàng)出了新的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)領(lǐng)域，是農(nóng)事詩(shī)從詠人事到詠物的轉(zhuǎn)變，又如陸龜蒙《祝牛宮辭》、張喬《促織》、秦韜玉《蟹》、徐夤《釣車》等單篇之作。此時(shí)出現(xiàn)了大量的詠物詩(shī)，而其中涉及到的農(nóng)具及相關(guān)的耕作技術(shù)實(shí)為宋代農(nóng)技詩(shī)之發(fā)端。

相比盛唐不滿仕途機(jī)心的農(nóng)事詩(shī)而言，薛逢《鄰相反行》中士人的價(jià)值觀已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變：世代躬耕的東家兒雖然生活辛苦，但得以闔家歡樂，兄弟團(tuán)結(jié)；汲汲于功名利祿的西家兒皓首窮經(jīng)，大半輩子混跡科場(chǎng)，最后只不過是落得個(gè)身后的虛名而已。聶夷中《早發(fā)鄴北經(jīng)古城》、劉駕《田西邊》是于古城遺址上耕作的懷古之作，也開拓了農(nóng)事詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容。聶夷中《田家二首·其一》云：“父耕原上田，子劚山下荒。六月禾未秀，官家已修倉(cāng)?！甭櫟倪@首詩(shī)言簡(jiǎn)意深，語淺味濃，諷刺辛辣而不直漏，批判力度大而非金剛怒目，與李紳《憫農(nóng)》同為不可多得的精品，實(shí)為農(nóng)事詩(shī)批判諷刺藝術(shù)的巔峰之作。

皮陸和杜荀鶴抒寫民瘼的農(nóng)事詩(shī)也有可觀者。皮日休的《正樂府十篇》顯然是繼承新樂府運(yùn)動(dòng)精神的詩(shī)作，此外還有皮的《農(nóng)夫謠》《橡媼嘆》、陸的《水國(guó)詩(shī)》《彼農(nóng)二章》。杜荀鶴自稱“詩(shī)旨未能忘救物”(《自敘》)，他的《題所居村社》不遺余力地痛斥官府逼稅和殺民邀功的暴行，社會(huì)之黑暗已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，又如《山中寡婦》。皮、陸、杜的這些詩(shī)作是新樂府運(yùn)動(dòng)的余暉。

杜荀鶴反映唐末社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌被嚴(yán)羽稱為“杜荀鶴體”。他與“杜荀鶴體”迥然不同的是《贈(zèng)彭蠡釣者》《溪居叟》等閑逸之作，韋莊、貫休等人的農(nóng)事詩(shī)幾乎全是這樣的詩(shī)作。究其原因大概有二：其一，宦官囂張跋扈、藩鎮(zhèn)割據(jù)日益激烈、農(nóng)民起義此起彼伏、統(tǒng)治者腐敗無能，如此動(dòng)蕩的社會(huì)對(duì)唐末士人造成了嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷。他們有時(shí)候已不再關(guān)心時(shí)事，只求能避亂保身，杜荀鶴的《亂后山中作》正是對(duì)這一心理的直白展露；其二，“不問士行文藝，但勤于請(qǐng)謁”[19]的黑暗科場(chǎng)打擊了士人們仕進(jìn)之心。他們描寫個(gè)人悠閑的田園生活，以及歌詠漁翁、釣叟的詩(shī)作很可能就是這一社會(huì)現(xiàn)狀的心理映照。

六、余論

農(nóng)事詩(shī)流變過程中有三個(gè)值得注意的規(guī)律：

第一，社會(huì)選擇了農(nóng)事詩(shī)的流變主線?？偟膩砜?，社會(huì)安定富足之時(shí)，農(nóng)事詩(shī)優(yōu)美的藝術(shù)性占主流；社會(huì)矛盾巨大，但還有改革的希望之時(shí)，農(nóng)事詩(shī)的社會(huì)批判功能發(fā)揮了作用；社會(huì)動(dòng)蕩不安或者已窮途末路之時(shí)，農(nóng)事詩(shī)感傷的藝術(shù)性和批判功能往往并存。

第二，藝術(shù)性和社會(huì)功用兩條主線有時(shí)候會(huì)交錯(cuò)發(fā)展。兩條主線的并存不僅會(huì)體現(xiàn)在社會(huì)動(dòng)蕩不安或窮途末路之時(shí)，還會(huì)體現(xiàn)在同一首農(nóng)事詩(shī)中。如陶淵明的《桃花源詩(shī)》：“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，班白歡游詣?！碧颖軄y世暗含著對(duì)亂世的唾棄和批判，而享受農(nóng)事之樂則又散發(fā)出了藝術(shù)性。

第三，詩(shī)歌聲律、造境等內(nèi)部藝術(shù)上的進(jìn)步，與外部的社會(huì)變遷共同推動(dòng)了農(nóng)事詩(shī)的流變。農(nóng)事詩(shī)在自上古歌謠和《詩(shī)經(jīng)》以來的長(zhǎng)期流變中逐漸完善，在唐代達(dá)到了巔峰，后世基本上未能再超出此窠臼。

注 釋：

①自貞觀至開元初(公元627～713)為初唐，主要詩(shī)人有：王楊盧駱、劉希夷、上官儀、陳子昂、李嶠、沈宋、蘇張；開元、天寶年間(公元713～756)為盛唐，主要詩(shī)人有：大李杜、王孟、儲(chǔ)光羲、王昌齡、高適、岑參、李頎、常建；大歷、貞元年間(公元766～805)為中唐，主要詩(shī)人有：韋劉、皇甫冉、秦系、李嘉祐；自元和至天佑四年(公元806～907)為晚唐，主要詩(shī)人有：韓愈、柳宗元、張王、元白、李賀、盧仝、孟郊、賈島、小李杜、溫庭筠、劉滄、馬戴、李頻、李群玉。

②本文中的唐詩(shī)均引自延邊人民出版社2004年出版的《全唐詩(shī)》，不再一一注明出處。

③賀裳《載酒園詩(shī)話》云：“雖違心之言，卻辭理兼至”