農(nóng)民閑暇交往活動去公共性及其原因
——基于冀北永村的觀察

馬 強

(浙江旅游職業(yè)學院 馬克思主義學院， 浙江 杭州 311200)

閑暇交往活動是在勞動時間以外進行的活動，傳統(tǒng)農(nóng)村社會中，人際溝通和互動范圍狹窄，人與人之間交往遵循長久以來形成的規(guī)則和習慣，閑暇交往內(nèi)容公共性特征明顯，對農(nóng)民行為有較強的約束，近年來出現(xiàn)的趨勢表現(xiàn)為農(nóng)民閑暇時間增加，但閑暇交往活動卻未相應增長，且呈現(xiàn)去公共性和私人化特征，這和一般想象產(chǎn)生矛盾，也成為本文要探討的主題。

一、研究緣起

改革開放以后，土地不再是農(nóng)民獲得收入的唯一途徑，收入來源多樣，收入水平提高成為農(nóng)民群體的一個特征，隨之而來的是農(nóng)民閑暇交往時間增加，但是村民閑暇交往時間的增多并沒有使村民更加熱衷于村莊公共生活，反而越來越多的呈現(xiàn)私人化傾向和色彩，這種現(xiàn)象和共同體意義上的傳統(tǒng)村莊產(chǎn)生了沖突，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，農(nóng)民閑暇交往活動整體面貌如何，具備哪些特征，這種狀態(tài)和特征產(chǎn)生的原因是什么，需要得到解釋，也成為本文要探討的問題。關(guān)于閑暇，有學者做出界定，認為閑暇指“社會個體在法律、責任或其他要求之外，如睡覺、工作等事情之外，能夠享受自由的，不受干預的無責任時間”[1]。針對農(nóng)民閑暇，許多學者進行了研究，陳春燕等學者通過對吉林永勝村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)農(nóng)民利用閑暇時間過程中呈現(xiàn)的一些問題，包括閑暇時間的浪費、閑暇交往空間狹小、閑暇意識不足、以及閑暇活動內(nèi)容單調(diào)等，并從政治、經(jīng)濟、文化、組織程度方面分析了原因[2]。鄭航、方青等基于鄉(xiāng)土文化的視角對農(nóng)民閑暇進行了研究，認為農(nóng)民閑暇活動具有家族主義、私人化、功利化、農(nóng)耕色彩等特征，并從鄉(xiāng)土文化變遷角度解釋了原因[3]。余練通過對失地農(nóng)民群體閑暇時間的研究，發(fā)現(xiàn)失地農(nóng)民的閑暇時間極為充裕，且由于農(nóng)民成為了失地農(nóng)民并使青壯年勞動力進入市場，閑暇主體主要為老人，閑暇內(nèi)容呈現(xiàn)出層級性、去生產(chǎn)性、去社區(qū)性等特征[4]。張大維的研究同樣針對失地農(nóng)民，其閑暇生活質(zhì)量低且被排斥在社區(qū)生活之外，原因在于其居住格局未發(fā)生改變以及其自身社區(qū)性的維護[5]。蔡平通過對失地農(nóng)民的閑暇時間研究，認為失地農(nóng)民尤其是城郊失地農(nóng)民在獲得了政府的經(jīng)濟補償之后，擁有了大量富余的閑暇時間，又由于無法真正融入城市，其閑暇活動呈現(xiàn)低俗化傾向，閑暇態(tài)度出現(xiàn)失衡，并從農(nóng)民教育角度提出了對應策略[6]。這些研究主要針對兩類問題，一類是通過描述農(nóng)民閑暇活動中的問題，并從農(nóng)村社會文化本身出發(fā)進行解釋；另一類則是針對失地農(nóng)民這一特殊群體，指出其存在的問題及其發(fā)生原因。

這些研究為農(nóng)民閑暇的探討和解釋提供了很好的借鑒，本文希望通過對永村農(nóng)民閑暇交往生活全貌的分析，描述農(nóng)民閑暇交往的呈現(xiàn)形式，歸納其具體特征，并分析其具體生成機制，以拓展農(nóng)民閑暇的研究視野，并嘗試從中理解農(nóng)村社會的變遷。

二、農(nóng)民閑暇交往活動的表現(xiàn)形式及其特征

冀北永村位于河北省東北部燕山山脈區(qū)域，上世紀90年代以前村民主要的生計來源為土地收入，村民的生產(chǎn)和生活空間呈現(xiàn)一體化特征，90年代以后伴隨市場化拓展，青壯年男性勞動力開始外出務工，村民收入來源日益多樣化，村民的生產(chǎn)和生活空間開始發(fā)生分離。期間，村民的閑暇交往活動發(fā)生變化。

1.閑暇交往活動主體縮小化

交往行為是社會成員之間的一種互動行為，黑格爾的《精神現(xiàn)象學》關(guān)于交往曾這樣表述：“自我意識是自在自為的，這由于并且也就因為它是為另一個自在自為的自我意識而存在的。這就是說，它所以存在只是由于被對承認。”[7]馬克思的歷史唯物主義中關(guān)于社會交往的論述流傳極廣，他認為社會交往是人的一種存在方式，人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和，人的交往可以分為物質(zhì)和精神交往，物質(zhì)交往是更為基礎(chǔ)的存在，甚至決定著精神交往。費孝通先生通過對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的考察，提出中國人交往關(guān)系中呈現(xiàn)的形式為“差序格局”[8]。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，人際交往活動頻繁，參與主體廣泛。尤其是在農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制改革之前，農(nóng)村居民的生產(chǎn)空間和生活空間高度重疊，農(nóng)民在身份上和城鎮(zhèn)居民分屬兩個不同的群體，城鄉(xiāng)之間的壁壘成為一種制度性規(guī)定，國家的政策設(shè)置使農(nóng)民束縛在村落空間內(nèi)。這種政治規(guī)約在農(nóng)民閑暇交往活動中產(chǎn)生一種直接后果，即只要出生在村莊中，那么他的大部分閑暇交往活動也發(fā)生在本村莊當中?；诩奖庇来宓恼{(diào)查也證實了這一點，據(jù)永村村民描述，在實行人民公社制度時期，所有村民的活動被固定在村莊的土地以及其它和農(nóng)事活動相關(guān)的事情上，在實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的初期，包括男性青壯年勞動力在內(nèi)基本上也都是在村莊內(nèi)進行農(nóng)業(yè)活動。這個時期村莊閑暇交往活動的主體包括青壯年、老年，男性和女性。但是，伴隨著城市改革的開始，城市化建設(shè)進程逐步加快，城鄉(xiāng)之間壁壘逐步打破，到80年代末90年代初永村的青壯年男性勞動力開始嘗試離開村莊到城市中謀求生計，永村的閑暇交往活動主體開始發(fā)生變化，主要的趨勢是村莊中的男性青壯年逐漸淡出日常的閑暇交往活動，交往主體多為老年人以及婦女。出現(xiàn)例外的情況便是每年的農(nóng)歷新年，只有在這一極具儀式感的活動中才可以觀察到永村村民的全貌。

2.閑暇交往活動時間碎片化

閑暇交往的實現(xiàn)需要時間保證，中國大百科全書·社會學卷這樣定義“閑暇”：“人們在勞動時間之外，除去滿足生理需要和家庭勞動等生活必要時間支出后，剩余下的為個人可自由支配的時間。”閑暇交往活動需要在村民可支配的時間內(nèi)進行，農(nóng)村居民的可支配時間在改革前后有較大不同。通過對永村村民的訪談發(fā)現(xiàn)，集體化時期的永村，村民的自由支配時間較少，主要原因在于彼時農(nóng)村實行類似于城市單位的制度，農(nóng)民除了不能隨意遷移至城市地區(qū)以外，還需要遵守每天固定的時間安排，加之生產(chǎn)力水平落后，村民的大部分時間投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，遇有重要通知或重大事項則統(tǒng)一組織起來進行傳達和討論。改革之后這種狀況發(fā)生改變，農(nóng)民獲得了相對較多的閑暇時間，這些閑暇時間一方面來自家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實行之后由農(nóng)戶自身安排農(nóng)事，時間更加自由；另一方面來自農(nóng)民收入不再單純依靠土地獲得，從而時間更加分散。然而，這個變化也是一個長時段的過程，冀北永村的經(jīng)驗顯示，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制之初，村民的精力多投身于土地生產(chǎn)活動，在此之余的時間除了自身家庭生活之外多用于進行閑暇交往活動，直到不再以土地為第一生計后，村民的閑暇時間便不再統(tǒng)一，經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象是個人化色彩濃厚的生產(chǎn)和生活活動，村民的閑暇時間不再像以往一樣具有極強的同步性。以往的閑暇時間呈現(xiàn)季節(jié)性以及自然時間特點，以后的閑暇時間則呈現(xiàn)碎片化和分散性的特征。

3.閑暇交往活動空間的去公共性

農(nóng)民閑暇交往活動需要一定的場域環(huán)境，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，存在諸多進行交往活動的空間，是為村莊的公共空間。關(guān)于公共空間，哈貝馬斯在其早期著作《公共空間的結(jié)構(gòu)變遷》一書中曾進行論述，認為公共空間是指公共的權(quán)威領(lǐng)域范圍之下，而又在市民社會和私人空間之上的空間范圍。永村的經(jīng)驗表明，經(jīng)濟上以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的時代，其鄉(xiāng)土性特征和村莊公共精神聚合明顯，村莊閑暇交往活動呈現(xiàn)較強的公共性，且參與人數(shù)眾多。永村傳統(tǒng)的閑暇交往活動主要集中在三個地方：村莊石碾處、村莊攔水堤壩處以及村莊大榆樹處，這幾處用于閑暇交往活動的空間具有較強的公共意涵，永村村民的描述中，以往村民們常常會在農(nóng)事之余聚集到這幾處地方，基本的形式則是閑談聊天，從分享家長里短到談論公共生活，尤其是在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實行初期，村民可以自主支配時間，這時的閑暇交往活動呈現(xiàn)經(jīng)常性和常態(tài)化特征。但是，永村近年的經(jīng)驗顯示，承載著村莊閑暇交往活動的空間發(fā)生了變化：石碾消失，攔水堤壩雜草叢生。村民不再在這些地方進行閑暇交往活動，活動空間發(fā)生位移，從具有強公共性的空間轉(zhuǎn)移至公共性較弱的空間，比如某個家庭或鄰里之中，這種變化顯示農(nóng)民閑暇交往空間去公共性的趨勢。

4.閑暇交往活動內(nèi)容的私人化

傳統(tǒng)的農(nóng)民閑暇交往活動，內(nèi)容常涉及村莊公共事務。公共事務是和私人事務相對應而言的，一般涉及一定群體范圍內(nèi)大多數(shù)人利益的事務。“公共事務是為了滿足社會全體或大多數(shù)成員需要，體現(xiàn)他們的共同利益，讓他們共同受益的那類事務”[9]。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，村民之間互動頻繁，在滿足自身社交需要的同時，往往涉及村莊公共事務，集體化時期的永村閑暇生活呈現(xiàn)兩種特征：其一閑暇交往活動的組織化；其二閑暇交往活動的隱蔽化。組織化是對比自主化而言的，集體化時期的永村像中國大多數(shù)村莊一樣，村民被組織起來進行勞動，同樣被組織起來進行公共事務的安排，以及對有關(guān)公共事務的商討決定；隱蔽化相對公開化而言，這一時期村民閑暇交往活動通過對正式制度的消極抵抗實現(xiàn)，據(jù)永村村民敘述，那時主要是在正式的生產(chǎn)勞動過程中采用開小差的方式進行，內(nèi)容主要涉及勞動中的勞動量比較。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行大大解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，釋放了農(nóng)民群體的勞動積極性，永村村民全身心地投入到農(nóng)事活動以及村莊事務中，閑暇活動的時間雖然有限，但內(nèi)容往往涉及村莊公共事務，如商議修繕水利設(shè)施、安排農(nóng)事活動、討論婚喪禮金等內(nèi)容。近年，和傳統(tǒng)閑暇活動空間的逐漸消失同時出現(xiàn)的一個趨勢是，永村村民的閑暇交往活動內(nèi)容變得日益私人化，閑暇交往過程中談論的話題多是宏觀的國家政策，或者是某個村民個體的經(jīng)濟收入狀況，或者是娛樂性戲謔性的話題，而對于村莊的公共事務則表現(xiàn)出漠視的態(tài)度傾向，甚至直接后退至個體家庭之中。整體上村莊閑暇交往活動呈現(xiàn)私人化特征。

三、農(nóng)民閑暇交往活動變遷的原因分析

永村的經(jīng)驗表征村莊在村民閑暇交往活動層面的變化，這種變化的發(fā)生受到多重機制的作用。

1.國家角色的治理轉(zhuǎn)型

近代以來，中國的國家治理面臨傳統(tǒng)社會特征消失以后如何建立民族國家的重大問題，與此同時國家一直在進行梳理社會的努力，中國共產(chǎn)黨在革命年代的做法為整理社會提供了經(jīng)驗，這種經(jīng)驗的直接結(jié)果是可以使充分調(diào)動資源的目標得以實現(xiàn)。中華人民共和國成立后，為了迅速建立工業(yè)化基礎(chǔ)，國家選擇了優(yōu)先進行重工業(yè)建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，配合這一戰(zhàn)略的農(nóng)村安排即人民公社制度，人民公社制度的建立使國家得以有效控制農(nóng)村社會，并力圖從農(nóng)村社會汲取資源。這一時期國家扮演著“全能主義”的角色，國家權(quán)力結(jié)構(gòu)單一，“權(quán)力的性質(zhì)帶有明顯的強制性，權(quán)力的運行向度是自上而下，權(quán)力作用的范圍以權(quán)力所及的領(lǐng)域為邊界”[10]，國家實現(xiàn)了對基層社會的全面滲透，這一形勢影響著基層農(nóng)村的社會形態(tài)，農(nóng)民生活于既作為生產(chǎn)空間又做為其生活空間的農(nóng)村社會中，進行著閑暇交往活動實踐，而這種活動實踐必然受到村民賴以維持生存和生活的農(nóng)村社會影響，甚至被其規(guī)定。前述永村的閑暇交往活動諸要素無一不受此影響，閑暇交往活動主體、時間、空間、內(nèi)容總體呈現(xiàn)固定性、公共性特征。改革開放之后，農(nóng)村人民公社制度解體，農(nóng)村不再是國家汲取資源的首選區(qū)域，國家在農(nóng)村地區(qū)不再實行強力控制，國家角色開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，基本取向是國家為主導，多種力量協(xié)同參與，綜合運用多種方式的治理轉(zhuǎn)型。這樣的一種轉(zhuǎn)變使農(nóng)村獲得了自主權(quán)，農(nóng)民不再完全依賴國家在基層的政治安排進行生產(chǎn)生活實踐，其在農(nóng)民閑暇交往活動層面的后果是農(nóng)民可以自主安排閑暇交往活動的內(nèi)容和時間，實踐中的取向是無論在交往內(nèi)容還是交往時間上，都愈傾向于疏離公共生活而轉(zhuǎn)向私人領(lǐng)域。

2.市場化的推動作用

中國的市場化改革最早始于農(nóng)村，從最開始的縮小統(tǒng)購統(tǒng)銷范圍，到逐步進行市場化增量改革，直至完全放開農(nóng)副產(chǎn)品價格。城市改革在農(nóng)村改革之后展開，此后一個明顯的變化是城鄉(xiāng)之間的壁壘被打破。集體化時期的農(nóng)民被嚴格限制在農(nóng)村集體范圍內(nèi)，無法自由流動到城市，市場化進程開啟以后，農(nóng)民可以自由的進入城市的勞動力市場，這種現(xiàn)象的發(fā)生一方面源于城市需要大量的農(nóng)村勞動力進行城市化建設(shè)，另一方面農(nóng)民基于自身發(fā)展以及經(jīng)濟追求形成對村莊的離心。永村的變化與市場化的發(fā)展息息相關(guān)，市場化以資本的積累和增值作為目的，波蘭尼的論述曾表明資本具有把一切商品化的趨向，包括貨幣、土地、勞動力等。市場的發(fā)展使農(nóng)民意識到土地不再是獲得收入的唯一來源，他們開始尋求更多的機會來獲取經(jīng)濟收益，于是，越來越多的青壯年勞動力離開世代所居的村莊，村莊越來越喪失其作為生產(chǎn)空間的功能，村莊交往活動主體呈縮小化趨勢。又因為村莊不再作為村民利益的唯一來源地，村莊中的收益在村民中不再具有重要地位，村莊的公共生活也呈減少趨勢。市場化的發(fā)展和推動使農(nóng)民傾向于更多的從交易活動中獲得收益，從事的閑暇活動越來越呈現(xiàn)出濃厚的私人化色彩。

3.村莊共同體影響式微

共同體是這樣一種群體，群體中的人長久的生活在一起，這個群體中人與人之間聯(lián)系密切，自然情感交流緊密，是一種有共同歸屬感的社會團體[11]。傳統(tǒng)村莊作為一種共同體形式，人與人之間聯(lián)系緊密，村民之間有強烈的歸屬感，共同體中的事件經(jīng)常性的成為公共事務，并且為村民所關(guān)注。在生產(chǎn)空間和生活空間重疊時期的永村，村民的閑暇交往活動方式受到共同體的深刻影響，生活于其間的農(nóng)民以鄉(xiāng)情和親情為紐帶進行互動交往，且這種互動交往具有極強的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性源于村民在長久的互動中形成的相互之間的信任，以及在此基礎(chǔ)上形成的行為可預期性。農(nóng)民閑暇交往活動中的信任和可預期性，一方面表現(xiàn)在農(nóng)民的交往活動規(guī)范不是以成文的、法定的形式呈現(xiàn)，而是不成文的、約定俗成的慣例；另一方面則促使農(nóng)民自覺地約束自己的行為，以符合村莊共同體的要求。農(nóng)民個體生活在這樣一種情境狀態(tài)下且被其規(guī)定，傳統(tǒng)村莊中的秩序也因此形成。但是，當農(nóng)民的生產(chǎn)空間和生活分離，農(nóng)民對村莊的依賴程度逐漸降低，村莊共同體的規(guī)范逐漸喪失其原有功能，農(nóng)民的行為方式也發(fā)生變化，目前來看，基本趨勢是越來越多的傾向于私人化的經(jīng)濟收益，越來越少的考慮村莊的公共事務。村莊共同體對個體農(nóng)民的規(guī)范和約束呈現(xiàn)式微趨勢，直接導致了農(nóng)民閑暇交往活動形式的變化。

四、結(jié)論

農(nóng)民的閑暇交往活動形式總體呈現(xiàn)去公共性和私人化特征。這種變化表現(xiàn)在閑暇交往活動主體范圍逐漸縮小、閑暇交往時間的碎片化、閑暇交往活動空間以及內(nèi)容的公共向私人轉(zhuǎn)化傾向，變化發(fā)生的原因在于國家層面進行的治理轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟的發(fā)展推動以及傳統(tǒng)村莊共同體影響減弱三個因素的共同作用。農(nóng)民閑暇交往活動作為農(nóng)村基層社會的一個微觀剖面，其變化反映了當前農(nóng)村的一般特征，即農(nóng)村公共精神和公共責任的缺失。農(nóng)村作為中國現(xiàn)代化過程中重要的領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，如能使其現(xiàn)代化具有自身獨特性，尤其是保存其中有意義的傳統(tǒng)價值，也將提供一種獨特的中國農(nóng)村現(xiàn)代化樣本。