聽諸子百家講一堂服飾穿搭課

李任飛

2700多年前，中國進(jìn)入一個(gè)百家爭鳴的時(shí)代。先哲們以極大的熱情討論各種問題，其中也包括著裝。他們的討論抓住了問題的核心與本質(zhì)，時(shí)至今日價(jià)值不減?，F(xiàn)代人的著裝，仍然在他們劃定的坐標(biāo)系內(nèi)移形換位。下面，就讓我們聽諸子百家講一堂服飾穿搭課。

老子：被褐懷玉

老子在中國家喻戶曉，“上善若水”“無為而治”等說法，中國人常掛在嘴邊。

一般認(rèn)為，老子與黃帝在思想上有相通之處，所以有“黃老之學(xué)”的說法。從黃帝的“天人合一”出發(fā)，服裝顯然會(huì)以自然、寬松為美。這種美感貫穿在大部分中國傳統(tǒng)服裝當(dāng)中，形成了連肩、寬衣、大袖的典型風(fēng)格。這樣的風(fēng)格自帶一股仙氣，也成為古裝影視劇創(chuàng)造意境的重要元素。

相比之下，老子要比黃帝走得更遠(yuǎn)。在他看來，仙氣也是外在形式，是不需要刻意的。于是他說，“是以圣人被褐而懷玉”（《道德經(jīng)》），圣人穿著粗布衣服，懷里揣著寶玉。很顯然，老子崇尚質(zhì)樸、本真、天然，反對(duì)用華美的服裝來修飾自己，只要懷中有那塊玉，即有高境界和大智慧。這樣的人即使穿著粗布短衣，也會(huì)受到尊重。

老子的觀念也確立了他的形象?，F(xiàn)代人畫一張老子的畫像，一般會(huì)把他畫得頭發(fā)稀疏，滿臉皺紋，眉毛眼皮耷拉著，腰也挺不直了。身上的衣服簡簡單單，既沒有講究的花紋，也沒有美麗的色彩。但是，只要一說畫的是老子，人們就會(huì)肅然起敬。為什么？因?yàn)樗鞘ト?。簡單、粗糙、隨意的服裝，絲毫不削減他的價(jià)值，反而更能襯托出他的高度。

老子在道家乃至中國歷史上的影響力是巨大的，所以“被褐懷玉”也會(huì)被不斷夸張和放大，在之后的某些歷史階段，或者一些文藝作品當(dāng)中，都有所體現(xiàn)。比如，歷史上的魏晉風(fēng)度，典型特征之一就是“粗服亂頭”，“八仙”當(dāng)中也有幾位不修邊幅，甚至連佛教中人濟(jì)公，也被塑造成這樣的形象。

孔子：文質(zhì)彬彬

老子“被褐懷玉”，孔子怎么看？這個(gè)問題，是孔子的學(xué)生子路提出來的?？鬃訉?duì)老子非常敬重，這個(gè)問題有詰難孔子之嫌。孔子回答：“國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執(zhí)玉?！保ā犊鬃蛹艺Z·三恕》）如果國家混亂，穿成這樣去隱居也可以；如果國家理順了，這樣的人就應(yīng)該穿戴莊重地去執(zhí)掌權(quán)力?？梢娍鬃訉?duì)老子并沒有否定，與世隔絕過隱居生活，當(dāng)然可以隨心穿；但孔子也不完全認(rèn)同，他有自己的主張。

孔子是春秋時(shí)代的禮儀大師，服裝屬于他的專業(yè)范圍。由于歷史上推崇儒家的時(shí)間更長、力度更大，所以孔子的服裝觀念對(duì)中國社會(huì)的影響是最大的。在他的言論當(dāng)中，有一句可以引申到著裝且最具概括性——質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子（《論語·雍也》）。

如果從服裝的角度進(jìn)行理解，這句話的意思是：質(zhì)是本質(zhì)，文是打扮，一個(gè)人的本質(zhì)好但不會(huì)打扮，就顯得粗糙了；如果本質(zhì)差但打扮過頭，就顯得虛假了；只有本質(zhì)和打扮配合恰當(dāng)，才能算是君子。

《荀子·子道》中記載了一個(gè)故事。有一次，子路來見孔子，穿得非常華麗?？鬃诱f：子路啊，你為什么要穿得這樣華麗呢？子路不解，孔子就打了個(gè)比方：大江從高山上發(fā)源，在源頭，酒杯放在水上都可以穩(wěn)穩(wěn)地順?biāo)?；到了下游，如果不用船，不注意風(fēng)向，就無法渡河，不就是因?yàn)橄掠瘟魉嗵簽E了嘛！你今天穿得這么華麗，臉上還得意揚(yáng)揚(yáng)的，天下還有誰愿意跟你接近、對(duì)你說真話啊？子路一聽就明白了，趕緊回家換了一身正常的服裝。

這件事中，孔子好像是反對(duì)學(xué)生穿著華麗的，不喜歡“文勝質(zhì)”；而在另一個(gè)故事中，孔子表達(dá)了對(duì)“質(zhì)勝文”的態(tài)度。據(jù)《說苑·修文》記載，孔子曾經(jīng)帶著弟子去訪問子桑伯子。子桑伯子是一位德行很高的隱士，與老子的觀念相合，對(duì)穿著打扮、接人待物就少了講究。所以，他那天既沒戴冠也沒穿待客的衣服。

孔門弟子看見有人對(duì)自己的老師不禮貌，很不高興，就在回來的路上說：老師啊，你為什么要來見這樣一個(gè)人呢？孔子認(rèn)為，“被褐懷玉”做隱士是可以的，但他仍希望這個(gè)人能給社會(huì)帶來更多益處。因此，孔子說：這個(gè)人“質(zhì)”很美但沒有“文”，我要說服他，讓他“文”一點(diǎn)，這樣就完美了。

其實(shí)，孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”也是一種中庸態(tài)度，兩邊都不過頭。這樣的為人處世、穿著打扮，會(huì)得到大多數(shù)人的認(rèn)同，所以后來成為中國社會(huì)最普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是單純講究美感，也不是單純講究實(shí)用，而是強(qiáng)調(diào)從內(nèi)到外的綜合修煉，對(duì)后世影響巨大?！氨缓謶延瘛笔鞘ト说奶卣?，只能是少數(shù)精英去追求；而“文質(zhì)彬彬”則適合大眾去追求。

孔子是儒家，他的服裝觀念也要有利于維護(hù)等級(jí)。在他出生時(shí)，上衣下裳、十二章紋、六冕制度都已經(jīng)形成。所以，在建設(shè)官服體系方面，比如款式、色彩、花紋、配套，孔子并沒有多下功夫，他主要把精力用于維護(hù)這個(gè)體系。

墨子：唯用是尊

然而，孔子維護(hù)的這個(gè)體系源于距當(dāng)時(shí)500多年前的《周禮》，難免讓人產(chǎn)生復(fù)古的感覺，這在后來的墨子眼中是荒誕不經(jīng)的。

墨子在《墨子·非儒》中，對(duì)此作了非常尖銳的剖析。他說，那些儒者說君子必須說古話、穿古衣，然后才能稱得上仁。但所謂古話、古衣，也曾是當(dāng)時(shí)的新東西，古人說了、穿了，難道就不是君子了？這樣說來，豈不是他們必須穿非君子的衣服、說非君子的話，然后才成了仁者？墨子運(yùn)用歸謬法，使他的論辯有了很強(qiáng)的說服力。

墨子不贊成復(fù)古，甚至說“行不在服”，就是一個(gè)人偉不偉大、仁不仁義，都跟服裝沒什么關(guān)系，所以不需要什么“文質(zhì)彬彬”，服裝只需要滿足御寒遮體的需求即可，“故圣人之為衣服，適身體、和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也”（《墨子·辭過》）。圣人制作服裝只追求合體、舒服就夠了，并不是為了炫人耳目、蒙蔽他人——概括而言，就是“唯用是尊”。

墨子類似這樣的言論，也出現(xiàn)在其他人的文章中。比如，漢代劉向在《說苑·反質(zhì)》中講了一段很好玩的對(duì)話。

有人問墨子，給你綾羅綢緞，你用嗎？墨子說，我不喜歡，不是我想用的東西。為什么呢？他開始解釋：假如今年是災(zāi)年，有人想給你名貴的珠寶作為美飾，但不許賣掉，同時(shí)有人可以給你一批糧食，珠寶和糧食不可兼得，你會(huì)如何選擇？那人說，我當(dāng)然是要糧食了。到這里，墨子似乎贏得了這次對(duì)話。

墨子的觀念雖然與老子的“被褐懷玉”有相近之處，都反對(duì)修飾，但是墨子的觀念更適用于貧苦百姓。在之后的兩千多年里，生活在底層的民眾，其實(shí)也只能考慮服裝的實(shí)用性。

屈子：志潔物芳

服裝除了實(shí)用之外，還有非常重要的功能就是審美。當(dāng)人們的生活達(dá)到足夠水平時(shí)，審美需求就會(huì)蓬勃涌現(xiàn)。比墨子晚了一百年的屈原，就是那個(gè)時(shí)代的覺醒者。

屈原出生在楚國，是一位著名詩人。他的作品《涉江》，開篇就說了這樣一句話，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，我自幼就喜歡奇特的服飾，年紀(jì)大了仍然沒有改變。很多人也是因?yàn)樗囊痪湓?，把他劃入奇裝異服愛好者行列。

實(shí)際上，屈原所謂的奇服，只是與當(dāng)時(shí)的著裝習(xí)慣略有不同而已，并不是為了嘩眾取寵而標(biāo)新立異。相反，他所展示的奇服都具有堅(jiān)實(shí)內(nèi)涵和明確追求，嚴(yán)格地說，是“美服”。

比如，他所謂“奇服”的第一個(gè)特點(diǎn)是帽子很高，有一種巍峨之態(tài)。按《離騷》中的說法，無論是血統(tǒng)、生辰、名字、品格，他都自認(rèn)為達(dá)到了這樣的高度——有這樣的高度，戴這樣的高冠，不正是“文質(zhì)彬彬”嗎？

屈原服裝的第二奇，是用紅花綠葉來制作衣裳，看上去美不勝收。戰(zhàn)國時(shí)期的男子，衣服上有花紋并不奇怪，屈原的特別之處是想把紅花綠葉直接縫在衣服上。而他之所以如此，其實(shí)是為了推行他的政見。他把自己的政治主張命名為“美政”，而提出美政的人，首先應(yīng)該給人以視覺美感，才會(huì)有說服力。

屈原服裝的第三奇，是提出用香草作為披肩和配飾，沁人心脾，令人陶醉。高度和美麗，世人可以不看，但氣味不能不聞。這樣做的目的，當(dāng)然也是為了贏得贊許。這種贏得贊許的心理需要，顯然是他寫詩的動(dòng)力、從政的動(dòng)力、自我完善的動(dòng)力，這才是詩人的思維。然而，屈原的心愿最終沒有達(dá)成，于是他到汨羅江尋找歸宿。

不過，屈原并不是思想家，尤其在服裝理論方面，并沒有觀念性、規(guī)律性、針對(duì)性的思考，他只是用詩歌描述了自己的穿著，也許是真實(shí)形象，也許只是想象或者比喻而已。大約在200年后，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中對(duì)他做了一句點(diǎn)評(píng)：“其志潔，故其稱物芳。”因?yàn)樗麘延懈呱屑儩嵵?，所以他配得上那些美麗芳香之物?/p>

在這句話里出現(xiàn)的志和物，從形象塑造角度說，是兩大構(gòu)成要素：志是內(nèi)涵，物是外延；志是情感，物是面貌；志是意義，物是表達(dá)。由純潔高尚之志驅(qū)動(dòng)美麗芳香的表達(dá)，才是和諧統(tǒng)一。于是，志潔和物芳一起成就了屈原卓爾不群的美感。這種和諧統(tǒng)一，從根本上看依舊是“文質(zhì)彬彬”，只是更為強(qiáng)調(diào)視覺美感。

實(shí)際上，從古到今，追求純粹的服飾之美，是自發(fā)而普遍的，是人類的天性，在諸子百家當(dāng)中卻很少有人關(guān)注。屈原無意中充當(dāng)了這樣一位代表，代表了最廣泛，也是最為持久的精神追求。

當(dāng)我們回望歷史，這幾位可敬又可愛的老人家各執(zhí)己見，他們的爭論就仿佛發(fā)生在昨天一樣真切，并且仍然影響著現(xiàn)代人的思考。發(fā)現(xiàn)每位先哲的思想價(jià)值，并在頭腦中把他們放在不同的坐標(biāo)位置，進(jìn)而能夠站在俯瞰的高度，去吸收他們的智慧和精華，這是今天的我們需要認(rèn)真做的事。也只有這樣，才能真正超越古今，成就中華服裝新的高度。

（摘自2019年12月24日《中國青年報(bào)》）