中華民族的兩種基本屬性

周 平

(云南大學(xué) 民族政治研究院，云南 昆明 650091)

一、引言

跨入新世紀(jì)以后，尤其是經(jīng)濟(jì)總量居于世界第二位以后，中國(guó)的崛起便浮出了水面。國(guó)家發(fā)展的能力更加渾厚和強(qiáng)勁，更加宏大的發(fā)展目標(biāo)就在前頭。與此同時(shí)，國(guó)家發(fā)展面臨的外部形勢(shì)也愈加復(fù)雜。在百年未有之大變局出現(xiàn)之際，增強(qiáng)國(guó)民共識(shí)、鞏固國(guó)民團(tuán)結(jié)、凝聚國(guó)家力量，是國(guó)家在激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)未來(lái)目標(biāo)的必然之選。在此背景下，國(guó)家決策層提出的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是基于對(duì)形勢(shì)的準(zhǔn)確判斷而做出的高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮的重大決策。如此一來(lái)，中華民族就空前地凸顯，成為承載國(guó)家之光榮和夢(mèng)想的宏大主體?！爸腥A民族”概念更是成為今天中國(guó)的政界、學(xué)界和社會(huì)中出現(xiàn)頻率極高的詞匯。(1)在某些政策文件中，“中華民族”被表述為“中華民族共同體”。個(gè)別的論者便據(jù)此而得出“中華民族是一個(gè)共同體而不是民族實(shí)體”的結(jié)論,這完全是一種誤解。任何民族都是人群共同體，中華民族也不例外。“中華民族”與“中華民族共同體”的表述除了政策上的某些偏重外，并不存在本質(zhì)上的區(qū)別。國(guó)家決策性文件“中華民族偉大復(fù)興”“中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)”等重大論斷，都明白無(wú)誤地肯定并突出了中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體的存在。

中華人民共和國(guó)成立之際，毛澤東在做出“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”的莊嚴(yán)宣告的同時(shí)，也莊嚴(yán)宣告：中華民族站立起來(lái)了。(2)毛澤東在第一屆全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議上那篇著名的《中國(guó)人從此站立起來(lái)了》的講話中，在宣告“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”的同時(shí)，還宣告：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來(lái)了?！眳⒁?jiàn)：毛澤東.中國(guó)人從此站立起來(lái)了[M]∥中共中央文獻(xiàn)研究室,國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì).毛澤東民族工作文選.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2014：28-29.此后，如何對(duì)中華民族形成全面而準(zhǔn)確認(rèn)知的問(wèn)題便隨之出現(xiàn)。然而，屹立于世界東方并自立于世界民族之林的中華民族，是一個(gè)蘊(yùn)涵著歷史與現(xiàn)實(shí)所賦予的豐富內(nèi)涵的巨大而復(fù)雜的歷史主體，在當(dāng)代中國(guó)歷史發(fā)展不同階段被現(xiàn)實(shí)所突出的側(cè)面并不相同。因此，對(duì)中華民族的認(rèn)知也是一個(gè)牽涉面甚廣的復(fù)雜過(guò)程，一步到位或一勞永逸的想法都不現(xiàn)實(shí)，需要不斷向前推進(jìn)及必要的反思。

在已經(jīng)成為過(guò)往的國(guó)家發(fā)展階段中，中華民族的某些側(cè)面被時(shí)代所凸顯，并成為關(guān)注的焦點(diǎn)。今天這個(gè)時(shí)代，國(guó)家發(fā)展又將中華民族另外的側(cè)面凸顯了出來(lái)，并增添了時(shí)代賦予的新內(nèi)涵。同時(shí)，歷史在時(shí)間軸上的演進(jìn)所形成的距離為長(zhǎng)時(shí)段觀察提供的可能，既為總結(jié)中華民族認(rèn)知方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)創(chuàng)造了條件，也為更加全面地對(duì)中華民族進(jìn)行認(rèn)知提供了便利。從這個(gè)意義上說(shuō)，今天在深入研究的基礎(chǔ)上對(duì)中華民族形成一個(gè)全面而準(zhǔn)確的認(rèn)知的條件已經(jīng)具備。的確，是該對(duì)中華民族有一個(gè)全面認(rèn)知的時(shí)候了。

二、中華民族需要一個(gè)全面的認(rèn)知

中華人民共和國(guó)成立之時(shí)，中華民族實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家的結(jié)合并具有了國(guó)家的形式，從而以一個(gè)現(xiàn)代民族的姿態(tài)屹立于世界的東方。國(guó)名中的“中華”及以中華民族為核心主題的國(guó)歌，也將中華民族凸顯于國(guó)家標(biāo)識(shí)之中。此時(shí)，中華民族的地位和影響都達(dá)到了前所未有的高度。

然而，新國(guó)家建立之時(shí)，國(guó)家整合的問(wèn)題赫然凸顯，成為新國(guó)家建設(shè)的根本問(wèn)題。廣大邊疆多民族地區(qū)在政權(quán)建設(shè),社會(huì)改革，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化建設(shè)等方面，都遇到與少數(shù)民族相關(guān)的問(wèn)題，從而將以應(yīng)對(duì)民族關(guān)系中各種矛盾為中心的民族工作前所未有地凸顯。“民族工作的中心任務(wù)是搞好團(tuán)結(jié)，消除隔閡?！盵1]如此一來(lái)，關(guān)于民族的認(rèn)知和政策都聚焦于中華民族組成單元中的少數(shù)民族，作為整體的中華民族因不存在問(wèn)題而很少被提及。于是，隨著組成中華民族的各個(gè)單元被強(qiáng)調(diào)和突出，作為整體的中華民族則逐漸地處于虛置的狀態(tài)，一步步地被虛化，逐漸演變成為作為自古以來(lái)生活于中國(guó)境內(nèi)各種民族群體之統(tǒng)稱(chēng)的籠統(tǒng)概念。

在理論和實(shí)踐中中華民族的虛化帶來(lái)的問(wèn)題日漸突出，鑒于此，費(fèi)孝通1988年在香港中文大學(xué)發(fā)表了“中華民族的多元一體格局”的著名講演，在承認(rèn)國(guó)內(nèi)各個(gè)民族地位的基礎(chǔ)上肯定了中華民族作為一個(gè)更加宏大的民族實(shí)體的存在，并將各個(gè)民族與中華民族的關(guān)系界定為“多元一體”，即組成單元與整體之間的關(guān)系。這一重要觀點(diǎn)傳入內(nèi)地后，立即引起了強(qiáng)烈的反響并得到國(guó)家決策層的認(rèn)可，從而把已經(jīng)虛化的中華民族再次凸顯于當(dāng)代中國(guó)的歷史舞臺(tái)，在中華民族的學(xué)術(shù)認(rèn)知和政策判斷上做出了里程碑式的貢獻(xiàn)。

這個(gè)突出中華民族的實(shí)體性及國(guó)內(nèi)各個(gè)民族與中華民族關(guān)系的理論的廣泛傳播，以及隨之而興盛的闡釋性研究，對(duì)中華民族認(rèn)知的影響是根本性的，進(jìn)而也將關(guān)于中華民族的認(rèn)知定格在多族聚合體上。然而，中華民族多元一體格局的觀點(diǎn)，旨在對(duì)中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體的強(qiáng)調(diào)，雖然意義重大且對(duì)中華民族的認(rèn)知具有歷史性的意義，卻不是關(guān)于中華民族的完整定義。誠(chéng)然，中華民族是由56個(gè)民族組成的實(shí)體，具有突出的民族聚合體的屬性，但歷史積淀深厚、現(xiàn)代國(guó)家意涵突出的中華民族的屬性不止于此。僅將中華民族當(dāng)作一個(gè)民族聚合體來(lái)認(rèn)知和表述，并不能達(dá)成對(duì)中華民族的完整認(rèn)知。

在新中國(guó)成立之際，毛澤東“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”和“中華民族站立起來(lái)了”的宣告是同時(shí)做出的，突出了“中國(guó)人”與“中華民族”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。自立于世界民族之林的中華民族，具有世界上主要國(guó)家尤其是創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的西方國(guó)家的民族同樣的本質(zhì)。因此，既要從中國(guó)歷史進(jìn)程的角度來(lái)看待中華民族，也要從世界現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的角度來(lái)看待中華民族。以宏大的歷史視野將中華民族置于世界歷史大勢(shì)和近代中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程中考察，才能全面揭示中華民族的內(nèi)在本質(zhì)，以及表達(dá)此種本質(zhì)的各種規(guī)定性，從而形成對(duì)中華民族的完整認(rèn)知。

為此，追溯以“民族”(nation)概念來(lái)指稱(chēng)的人群共同體的形成以及該概念的傳播，是一個(gè)無(wú)法回避也不能忽視的環(huán)節(jié)。

民之為族，是人類(lèi)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。人類(lèi)在生存和發(fā)展的過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)聚眾成族的現(xiàn)象，從而便形成了各種各樣的族類(lèi)群體。這是人的類(lèi)生活本質(zhì)的體現(xiàn)。然而，真正用“民族”(nation)概念來(lái)指稱(chēng)的人群共同體，則與民族國(guó)家(nation-state)有著直接和本質(zhì)的聯(lián)系。正是民族國(guó)家的建立并產(chǎn)生示范作用從而導(dǎo)致眾多的國(guó)家接受和模仿這樣的國(guó)家形態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致民族國(guó)家世界體系的形成，才使得與國(guó)家結(jié)合在一起的民族的地位和意義前所未有地凸顯，導(dǎo)致了“民族”概念的廣泛使用。

民族以及今天被界定為現(xiàn)代國(guó)家的民族國(guó)家都首先出現(xiàn)于歐洲，是歐洲歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在歐洲，“羅馬與野蠻世界(日耳曼人、凱爾特人、斯拉夫人)的相遇……開(kāi)啟了中世紀(jì)時(shí)代?！盵2]其間，“一方面是林林總總的封建邦國(guó)，另一方面又是凌駕于這些邦國(guó)之上的一統(tǒng)權(quán)威——教皇，羅馬教皇成為整個(gè)西歐社會(huì)的無(wú)上權(quán)威。教皇把這些大小邦國(guó)聯(lián)結(jié)而成為一統(tǒng)的基督教世界?！盵3]在這樣“一個(gè)天主教大世界，沒(méi)有‘國(guó)家’，只有‘領(lǐng)地’”[4]，王權(quán)、教權(quán)、貴族、民眾成為持續(xù)而穩(wěn)定的社會(huì)政治力量。在這四種力量持續(xù)而長(zhǎng)期的互動(dòng)中，王權(quán)最終勝出并占據(jù)主導(dǎo)地位，從而建立了王朝國(guó)家。

在此過(guò)程中，民眾也從依附性、地域性的關(guān)系中逐漸掙脫，演變成為效忠國(guó)王并由此而獲得庇護(hù)的臣民。商品經(jīng)濟(jì)和城市化進(jìn)程為社會(huì)流動(dòng)提供的空間的擴(kuò)大，又促進(jìn)了臣民經(jīng)由對(duì)國(guó)王的效忠及由此獲得庇護(hù)而形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的體制化，促成其朝著國(guó)民的方向演變。同時(shí)，這樣的人口個(gè)體也在王朝國(guó)家的框架內(nèi)被持續(xù)地整合，逐漸朝著整體的方向演進(jìn)。最終，“國(guó)王的神話粉碎了領(lǐng)土割據(jù),建立了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)需要的遼闊共同體,所有居民都被忠君的思想聯(lián)結(jié)在了一起”[5]，成為一個(gè)以“nation”來(lái)指稱(chēng)的人群共同體，即民族。

王朝國(guó)家君主的權(quán)力在缺乏制約的情況下走向了專(zhuān)制?！皩?zhuān)制君權(quán)的本質(zhì)是把國(guó)家視為王室的私產(chǎn)，民族服從于王室利益?！盵6]隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒，君主與民族之間的矛盾就不可避免，并通過(guò)國(guó)王與議會(huì)之間的矛盾而集中地體現(xiàn)。最終，為君主占有的國(guó)家主權(quán)在資產(chǎn)階級(jí)革命中轉(zhuǎn)移到了由議會(huì)所代表的民族手中，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家主權(quán)由“君主所有”到“民族所有”的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致nation-state的出現(xiàn)。作為一種國(guó)家形態(tài)，民族國(guó)家的本質(zhì)是民族與國(guó)家的結(jié)合。而二者結(jié)合的關(guān)鍵，則是民族(經(jīng)由其成員實(shí)現(xiàn)的)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。因此，民族國(guó)家便建立了一系列保障民族成員權(quán)利的制度機(jī)制，以此來(lái)維護(hù)和保障民族與國(guó)家的結(jié)合。這些機(jī)制的建立，反過(guò)來(lái)又確認(rèn)和鞏固了民族成員的國(guó)民身份，進(jìn)而使民族成了國(guó)民共同體。

民族國(guó)家之民族，從外部來(lái)看是具有國(guó)家形式的人群共同體，從內(nèi)部來(lái)看則是國(guó)民共同體。“歷史學(xué)家漢斯·科恩(Hans Kohn)認(rèn)為，在1789年法國(guó)革命初期，這個(gè)術(shù)語(yǔ)(即nation，譯者注)獲得了現(xiàn)代意義，即把全體人民都包括在這個(gè)概念中。”[7]法國(guó)大革命中產(chǎn)生的《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》(《人權(quán)宣言》)，則“把民族(nation)確立為集體認(rèn)同，把公民權(quán)和民族主權(quán)確定為法蘭西民族認(rèn)同的基礎(chǔ)”[8]，從而鞏固了民族國(guó)家的地位。而“在當(dāng)時(shí)，‘民族’即是國(guó)民的總稱(chēng)，國(guó)家乃是由全體國(guó)民集合而成”[9]。因此，民族與國(guó)民成了同義語(yǔ)[10]。

在以“民族”概念來(lái)指稱(chēng)的群體即國(guó)民共同體被歷史凸顯之后，“民族”概念得到廣泛的使用。在此背景下，具有長(zhǎng)期影響又不具國(guó)家形式的人群共同體也常常以“民族”概念來(lái)指稱(chēng)，于是便導(dǎo)致了“民族”概念使用范圍的拓展。但即便如此，那些原生型從而具有典型性的民族國(guó)家，也并沒(méi)有將國(guó)內(nèi)由于移民等原因?qū)е碌膰?guó)內(nèi)多樣性的歷史文化群體定義為民族，而是將其定義為族群(ethnic group)。

中國(guó)在近代與構(gòu)建了民族國(guó)家并在此框架下創(chuàng)造現(xiàn)代文明的西方國(guó)家的碰撞中陷入生存危機(jī)后，在自救圖強(qiáng)道路的探索中、最終選擇了以現(xiàn)代國(guó)家取代王朝國(guó)家的根本性改造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型。于是，與現(xiàn)代國(guó)家即民族國(guó)家相關(guān)的“民族”“國(guó)民”等概念被引入到國(guó)內(nèi)。有意思的是，“民族”和“國(guó)民”兩個(gè)概念都是梁?jiǎn)⒊诓婚L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)引入國(guó)內(nèi)的，與中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家議題存在著高度關(guān)聯(lián)。

“民族”概念引入之時(shí)，國(guó)內(nèi)的族際關(guān)系有兩個(gè)基本面：一是一個(gè)由歷史上眾多族類(lèi)群體在交往交流交融基礎(chǔ)上凝聚而成的龐大族體正呼之欲出。二是歷史上長(zhǎng)期存在的眾多族類(lèi)群體中的一些群體也趨于活躍。從外部引入的“民族”概念對(duì)這兩個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響，并導(dǎo)致了它們朝著“民族”方向進(jìn)行想象的沖動(dòng)和行動(dòng)。于是，辛亥革命終結(jié)中國(guó)最后一個(gè)王朝并開(kāi)啟民族國(guó)家的構(gòu)建后，中華民族的構(gòu)建和各個(gè)民族的構(gòu)建便逐漸形成并相互交織，從而形成了一個(gè)富有特色的二重性的民族構(gòu)建進(jìn)程。[11]

民族國(guó)家構(gòu)建背景下的中華民族構(gòu)建，就是一個(gè)構(gòu)建民族國(guó)家(nation-state)之民族(nation)的過(guò)程。首先，各個(gè)族類(lèi)群體的構(gòu)建是在民族國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程及其推動(dòng)的中華民族構(gòu)建的背景下進(jìn)行的，各個(gè)族類(lèi)群體在構(gòu)建為一個(gè)個(gè)民族實(shí)體的同時(shí)，也進(jìn)一步融入中華民族的整體之中，并成為其中的組成單元。其次，傳統(tǒng)的具有臣民身份的社會(huì)人口，也在民族國(guó)家的構(gòu)建過(guò)程中經(jīng)歷了人口國(guó)民化過(guò)程，進(jìn)而又在統(tǒng)一國(guó)家的框架內(nèi)和中華民族的族稱(chēng)下實(shí)現(xiàn)了國(guó)民整體化，凝聚成了以“中華民族”為族稱(chēng)的整體。經(jīng)由兩種路徑構(gòu)建起來(lái)的中華民族，既有多族聚合體的屬性又有國(guó)民共同體的屬性，既有突出的中國(guó)特色又具有現(xiàn)代民族的一般本質(zhì)。因此，只有同時(shí)兼顧兩個(gè)方面，才能形成對(duì)中華民族的完整認(rèn)知。

三、中華民族的多族聚合體屬性

中華民族的多族聚合體屬性，即中華民族由國(guó)內(nèi)56個(gè)民族組成的屬性。中國(guó)歷史上存在的眾多的族類(lèi)群體，在統(tǒng)一國(guó)家框架內(nèi)交往交流交融的過(guò)程中逐漸地聚合。在近代的民族構(gòu)建的進(jìn)程中，這些族類(lèi)群體在逐步演變?yōu)閲?guó)內(nèi)各民族的同時(shí)，也延續(xù)并深化了歷史上的民族聚合過(guò)程，在“中華民族”的族稱(chēng)下進(jìn)一步地凝聚起來(lái)，最終形成了“多元一體”的中華民族。中華民族的多族聚合體的屬性由此形成。

歷史上的眾多民族單位或族類(lèi)群體凝聚為中華民族的過(guò)程，大致可分為各不相同又前后相續(xù)的兩個(gè)部分，即歷史上各個(gè)民族群體的凝聚，以及它們?cè)跇?gòu)建成為民族實(shí)體的過(guò)程中融入中華民族之中。

中國(guó)歷史上本無(wú)“民族”概念，今天用“民族”概念來(lái)指稱(chēng)的歷史上的族類(lèi)群體，本質(zhì)上是由特定文化聯(lián)結(jié)而成的人群共同體。中國(guó)的疆域遼闊且不同區(qū)域之間差異極大，生活于不同地域的人們?yōu)檫m應(yīng)生存環(huán)境創(chuàng)造了不同的文化，這樣的文化又將享有同一文化的人們聯(lián)結(jié)成為人群共同體。這些群體無(wú)論自稱(chēng)還是他稱(chēng)通常是“××人”而非“××族”，并不具有統(tǒng)一的族稱(chēng)和認(rèn)同，皆為以文化為標(biāo)識(shí)的松散群體，與新中國(guó)民族識(shí)別后享有由國(guó)家保障的集體權(quán)利的各個(gè)民族存在根本的區(qū)別，但又在長(zhǎng)期交往交流交融過(guò)程中朝著凝聚為更大整體的方向演變。如費(fèi)孝通所說(shuō)：“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！盵12]

中國(guó)歷史上眾多的族類(lèi)群體或民族單位在互動(dòng)中朝著多元一體的方向凝聚，是由多種因素造成的：一是有一個(gè)體量巨大且包容性很強(qiáng)的核心——漢族。這是“一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心”，它“不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)”。[12]二是作為凝聚核心的漢族在文化上的影響力。漢族或漢人在適應(yīng)環(huán)境而生存的過(guò)程中創(chuàng)造了自己的文化，同時(shí)也在與其他族類(lèi)群體交往中吸收其優(yōu)秀的成分，從而在形成優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上對(duì)其他族類(lèi)群體形成了感召和吸引。三是中原王朝國(guó)家的影響。建立在取得優(yōu)勢(shì)的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的中原王朝，不論由漢族控制還是由其他民族群體控制，都以其強(qiáng)大的國(guó)力和文化對(duì)周邊的其他民族群體產(chǎn)生影響，從而導(dǎo)致周邊民族群體的歸附或內(nèi)附。四是各個(gè)族類(lèi)群體或民族群體之間的利益交融。歷史上的各個(gè)族類(lèi)群體或民族群體之間互動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容便是族際競(jìng)爭(zhēng)。“競(jìng)爭(zhēng)的勝利者，走向了發(fā)展和強(qiáng)盛、文明；競(jìng)爭(zhēng)的失敗者，走向了沒(méi)落直到消失?！盵13]各個(gè)族類(lèi)群體在競(jìng)爭(zhēng)中找到了利益的交融點(diǎn)，所以加強(qiáng)了與以漢族為核心的民族群體的凝聚，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身利益的維護(hù)。

不過(guò)，在中國(guó)近代的民族國(guó)家的構(gòu)建開(kāi)啟之前，尤其是一個(gè)得到所有族類(lèi)群體認(rèn)同的族稱(chēng)形成以前，歷史上各種民族單位凝聚為一體是以一種歷史趨勢(shì)的方式體現(xiàn)出來(lái)的?！爸腥A民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”[12]。中國(guó)在與西方列強(qiáng)對(duì)抗中選擇了通過(guò)民族國(guó)家的構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代改造，從而以文明轉(zhuǎn)型的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的道路。正是在民族國(guó)家構(gòu)建的大背景下，尤其是“中華民族”這個(gè)族稱(chēng)形成以后，中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體的構(gòu)建才穩(wěn)步推進(jìn)，歷史上存在的族類(lèi)群體在構(gòu)建成為國(guó)內(nèi)各民族的過(guò)程中才融入中華民族之中并成為其中的組成單元。

“民族”概念引入時(shí)，中國(guó)歷史上由多族融合而成的龐大族體已現(xiàn)雛形，國(guó)內(nèi)的一些族類(lèi)群體也趨于活躍。但是，在中國(guó)選擇現(xiàn)代國(guó)家的背景下引入的“民族”概念，首先便與“中華”概念相結(jié)合。梁?jiǎn)⒊纱藙?chuàng)造了“中華民族”概念，一開(kāi)始用其指稱(chēng)漢族，進(jìn)而則用其指稱(chēng)國(guó)內(nèi)諸族的聚合體。1903年，梁氏在伯倫知理民族主義理論基礎(chǔ)上提出了“小民族主義”與“大民族主義”概念，進(jìn)而表明：“吾中國(guó)言民族者，于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也?！蠞h合滿(mǎn)合蒙合回合苗合藏，組成一大民族。”[14]1905年，他在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中更是“悍然下一斷案曰：中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”[15]，從而將中華民族由“國(guó)內(nèi)諸族”組成的整體的論斷做實(shí)。這樣一個(gè)關(guān)于中華民族內(nèi)涵的定義，是“基于對(duì)西方有關(guān)‘民族國(guó)家’思想認(rèn)識(shí)選擇的結(jié)果”[16]。

“中華民族”概念的形成及其定型，是中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的必然產(chǎn)物。“中華民族”概念形成后，便產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力。用安德森“民族是想象的共同體”的話來(lái)說(shuō)，“中華民族”的概念促成了中國(guó)人朝著中華民族共同體方向的想象。在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程開(kāi)啟后，中國(guó)人在歷史上各個(gè)族類(lèi)群體凝聚為一體的大趨勢(shì)下、繼續(xù)朝著中華民族共同體的想象更是被注入了巨大的能量，從而形成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的中華民族構(gòu)建的過(guò)程。首先，民族國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程，為中華民族的構(gòu)建提供了一個(gè)宏大的歷史背景，促進(jìn)了中華民族的構(gòu)建。其次，各種社會(huì)政治力量，尤其是國(guó)共兩大政黨為中華民族的構(gòu)建提供了直接的動(dòng)力。再次，社會(huì)大眾在歷史大勢(shì)下形成的直接感受，增強(qiáng)了對(duì)中華民族的認(rèn)知和認(rèn)同，從而加強(qiáng)了在“中華民族”族稱(chēng)下的凝聚。此外，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的打壓，為中國(guó)人對(duì)“中華民族”族稱(chēng)的認(rèn)同和在此族稱(chēng)下的凝聚提供了一個(gè)產(chǎn)生強(qiáng)大外部壓力的“他者”。其中，日本帝國(guó)主義入侵強(qiáng)加于中國(guó)人頭上的亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，更是把這種外部壓力推到了極端，對(duì)民眾對(duì)民族共同體的感受和對(duì)“中華民族”的認(rèn)同產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激。1939年肇始于昆明的“中華民族是一個(gè)”的討論表明，中華民族已經(jīng)由自在變?yōu)榱俗杂X(jué)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，一個(gè)以“中華民族”為族稱(chēng)的現(xiàn)代民族實(shí)體便逐漸浮出了水面。

此外，在“中華民族”概念定型過(guò)程中發(fā)揮重要作用的“國(guó)內(nèi)諸族”的提法，則為國(guó)內(nèi)諸多族類(lèi)群體提供了一個(gè)總括性的族稱(chēng)概念。這個(gè)總括性的族稱(chēng)，隨著“中華民族”概念的廣泛傳播而產(chǎn)生影響的同時(shí)，也在中國(guó)各個(gè)民族的構(gòu)建中扮演了重要角色。這樣一個(gè)富有特色的各民族構(gòu)建與中華民族的構(gòu)建一起，形成了中國(guó)近代二元性的民族構(gòu)建進(jìn)程。

中國(guó)各民族構(gòu)建的核心是少數(shù)民族的構(gòu)建。據(jù)楊思凱、金炳鎬等學(xué)者研究，“從1919年開(kāi)始，‘少數(shù)民族’被用來(lái)對(duì)譯英文中的minority，以描述歐洲民族問(wèn)題。國(guó)民革命時(shí)期，它又和從共產(chǎn)國(guó)際‘被壓迫民族’概念轉(zhuǎn)化而來(lái)的‘弱小民族’一起，被國(guó)共兩黨用作為非漢民族的泛稱(chēng)”[17]354。隨后，在民族國(guó)家構(gòu)建的大背景下，以及中華民族構(gòu)建的進(jìn)程中，少數(shù)民族的構(gòu)建也一步步地推進(jìn)。1946年底在南京召開(kāi)的制憲國(guó)民大會(huì)上，少數(shù)民族的代表“主動(dòng)接受并開(kāi)始習(xí)慣以‘少數(shù)民族’自稱(chēng)”，并“積極爭(zhēng)取自身的民族權(quán)力”。[17]355“少數(shù)民族”概念由他稱(chēng)到自稱(chēng)的轉(zhuǎn)變表明：各個(gè)非漢民族群體已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由自在到自為的轉(zhuǎn)變。這也成為少數(shù)民族民族意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)標(biāo)志。在這次國(guó)民制憲大會(huì)上通過(guò)的《中華民國(guó)憲法》，明確承認(rèn)了國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的“民族”地位，歷史上眾多以“××人”為稱(chēng)謂的族類(lèi)群體初步具有了“××族”的屬性和地位，從而為中華民族多族聚合體的屬性奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)歷史上存在的族類(lèi)群體構(gòu)建為民族實(shí)體的過(guò)程，并不是獨(dú)立進(jìn)行的，而是在中華民族構(gòu)建的大背景下實(shí)現(xiàn)的，因而不可避免地包含于正在形成的中華民族整體之中。首先，各個(gè)民族的構(gòu)建是在歷史上族類(lèi)群體融合為多元一體的大趨勢(shì)下發(fā)生的，是歷史上的多族融合在新形勢(shì)下的繼續(xù)。其次，各民族的構(gòu)建是在統(tǒng)一國(guó)家框架內(nèi)進(jìn)行的，具體來(lái)說(shuō)是在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。中華現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建為各民族構(gòu)建提供了總體的框架和根本的動(dòng)力。各民族的構(gòu)建實(shí)際上是中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的組成部分。再次，各民族的構(gòu)建是在中華民族構(gòu)建的牽引下實(shí)現(xiàn)的。在中華民族構(gòu)建中處于關(guān)鍵環(huán)節(jié)的族稱(chēng)的確定，就以“國(guó)內(nèi)諸族”的表述為各民族確定了地位?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后中華民族基本定型的時(shí)候，非漢民族群體接受了“少數(shù)民族”這個(gè)稱(chēng)謂，實(shí)現(xiàn)了民族的自覺(jué)。最后，各個(gè)民族的構(gòu)建是在中華文化的土壤中實(shí)現(xiàn)的，浸潤(rùn)于深厚的中華民族文化之中，并沒(méi)有跳出中華文化的整體框架。

中華人民共和國(guó)成立之時(shí)，中華民族成為國(guó)家的主權(quán)者和主體，并具有了國(guó)家的形式，成了一個(gè)現(xiàn)代民族，即nation-state中的nation，屹立在世界的東方。經(jīng)過(guò)民族識(shí)別而在漢族之外確定的55個(gè)民族，不僅具有了法定的族稱(chēng)和地位，也享有了集體權(quán)利，并經(jīng)由民族區(qū)域自治等制度而獲得了權(quán)利保障。不過(guò)，56個(gè)民族都只是中華民族的組成單元，共同組成了中華民族這個(gè)整體。中華民族的多族聚合體屬性最終定型。

四、中華民族的國(guó)民共同體屬性

中華民族的國(guó)民共同體屬性，即中華民族由全體國(guó)民所組成的屬性。這是中國(guó)在構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)程中，經(jīng)由人口國(guó)民化、國(guó)民整體化而構(gòu)建全體國(guó)民組成的中華民族的過(guò)程中形成的屬性。

在中國(guó)近代以來(lái)的奮斗和發(fā)展史中，現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建是具有廣泛而深遠(yuǎn)影響的重大成就，吸引了眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。相當(dāng)多的研究從政治思想、政治革命、制度構(gòu)建等角度進(jìn)行，并取得了豐碩的成果?？墒?，現(xiàn)有的研究忽略了一個(gè)重要的事實(shí)，那就是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建中人的因素即人口社會(huì)政治身份的改變，是其中一個(gè)十分重要的變量，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建及運(yùn)行產(chǎn)生了十分深刻的影響。

社會(huì)中的人或社會(huì)人口，才是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中最本質(zhì)的主體。而人口在社會(huì)發(fā)展中的作用，是由其所處的社會(huì)關(guān)系所確定的社會(huì)身份而實(shí)現(xiàn)的。這樣的社會(huì)身份所塑造的個(gè)體，才是具體的社會(huì)行動(dòng)者。國(guó)家作為一種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)或制度框架，其構(gòu)建和運(yùn)行都需要相應(yīng)的社會(huì)政治身份所塑造的社會(huì)行動(dòng)者的支撐。作為現(xiàn)代國(guó)家的民族國(guó)家之所以最早形成于歐洲，就是由于歐洲一些國(guó)家通過(guò)人口國(guó)民化而一步步地塑造了國(guó)民，又經(jīng)過(guò)國(guó)民整體化將國(guó)民整合為民族，進(jìn)而促成了民族國(guó)家的構(gòu)建。民族國(guó)家在基本的框架建立起來(lái)以后，又通過(guò)保障國(guó)家與民族結(jié)合的一系列制度機(jī)制的構(gòu)建對(duì)人口的國(guó)民身份的進(jìn)一步鞏固和完善，才使現(xiàn)代國(guó)家體制得以鞏固并實(shí)現(xiàn)有效運(yùn)行。長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文明的古老中國(guó)要構(gòu)建起現(xiàn)代國(guó)家的制度體系，通過(guò)人口國(guó)民化而對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)政治身份進(jìn)行改造并塑造社會(huì)人口的國(guó)民身份，也是不可或缺的環(huán)節(jié)和過(guò)程。

中國(guó)自秦統(tǒng)一并建立中央集權(quán)的王朝統(tǒng)治體系起，就進(jìn)入了王朝國(guó)家時(shí)代。王朝國(guó)家這樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)或制度框架，對(duì)人口的社會(huì)身份并無(wú)特定的要求。社會(huì)人口散居于差異性極大的不同地域，并處于具體的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，如在村社、家族、家庭甚至于氏族中，從而被塑造成為依附性、地域性明顯的社會(huì)身份。從總體上看，他們都是皇帝的臣民，實(shí)際上卻是村民、氏族民、家庭成員等依附性、地域性的具體身份及其社會(huì)行動(dòng)者，與國(guó)家直接相對(duì)的個(gè)體性社會(huì)政治身份并未真正出現(xiàn)。王朝國(guó)家以強(qiáng)權(quán)為特征的統(tǒng)治體系，就是建立在此種社會(huì)身份基礎(chǔ)上的。

中國(guó)近代以來(lái)的現(xiàn)代國(guó)家議題形成時(shí)，人口的社會(huì)政治身份并無(wú)根本的改變，總體情況仍然是“財(cái)富差別懸殊的水平階級(jí)結(jié)構(gòu)，與以家族關(guān)系和地緣為基礎(chǔ)的垂直原則相交錯(cuò)。特別在華中和華南，擴(kuò)大的宗族世系是社會(huì)組織的主要形式?！薄白谧寮~帶與鄉(xiāng)村紐帶常常相互增強(qiáng)，村民們?cè)谧晕冶Ｗo(hù)和維持村社資源方面有共同的利益?！盵18]因此，便形成了梁?jiǎn)⒊⒁獾降囊粋€(gè)重要事實(shí)：“歐美各國(guó)統(tǒng)治之客體，以個(gè)人為單位；中國(guó)統(tǒng)治之客體，以家族為單位。故歐美之人民，直接以隸于國(guó)，中國(guó)之人民，間接以隸于國(guó)。”[19]152由于缺乏一種統(tǒng)一的組織或整合形式將人口聯(lián)結(jié)成為整體，社會(huì)人口便處于一盤(pán)散沙的狀況。或者說(shuō)，尚未形成一種廣泛且有效的人口組織形式將分散的人口組織起來(lái)，是中國(guó)人一盤(pán)散沙狀態(tài)的根源所在。

但是，當(dāng)這個(gè)古老的國(guó)度于近代選擇了民族國(guó)家后，尤其是民族國(guó)家議題形成以后，這樣的人口社會(huì)身份與新的國(guó)家體制之間的不適應(yīng)性就凸顯出來(lái)了。梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄊ『罅魍龅娜毡?，剛好在現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建中經(jīng)歷了這樣的矛盾，并通過(guò)國(guó)民塑造解決了這個(gè)問(wèn)題。日本開(kāi)啟現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建時(shí)，“沒(méi)有國(guó)民,……人民是把自己的全部精力為古代的道理服務(wù)的精神奴隸”[20]，這成了現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的嚴(yán)重障礙。于是，“形成民族一體化意識(shí),具有國(guó)家連帶感,實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和個(gè)人的獨(dú)立自尊——作為近代國(guó)民的基本要求開(kāi)始迫切地提到議事日程上。鍛造出這樣的國(guó)民,……直接關(guān)系近代日本國(guó)家的生死存亡”[21]50。從日本的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，“最早也最有效率的鑄就了近代國(guó)民,這是其國(guó)家建設(shè)取得成功的重要原因”[21]8。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，梁?jiǎn)⒊吧罡兄袊?guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所缺乏者并非戊戌變法時(shí)致力推行的‘新制度’，而是支撐這些制度的新‘國(guó)民’?！薄皣?guó)民問(wèn)題被看作是中國(guó)問(wèn)題的總根源”。[22]于是，他提出了“國(guó)民者,以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱(chēng)也”[23]，以及“有國(guó)家思想,能自布政治者,謂之國(guó)民”[19]16等看法，進(jìn)而將“國(guó)民”概念引入到國(guó)內(nèi)。隨后，國(guó)民觀念便在國(guó)內(nèi)得到了迅速傳播。當(dāng)時(shí)，為了表達(dá)對(duì)非國(guó)民的人口身份的貶斥，“奴隸”概念便硬生生地被創(chuàng)造出來(lái)，用以指稱(chēng)非國(guó)民人口的社會(huì)身份。

國(guó)民概念引入國(guó)內(nèi)后，便迅速與中華現(xiàn)代國(guó)家的議程和實(shí)際進(jìn)程相結(jié)合，形成了一個(gè)內(nèi)容豐富的人口國(guó)民化的過(guò)程。在這樣一個(gè)長(zhǎng)期的進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代國(guó)家議題形成時(shí)期、國(guó)家形態(tài)巨變時(shí)期、現(xiàn)代國(guó)家框架形成時(shí)期和國(guó)民屬性的人民性改造時(shí)期的塑造，中國(guó)在長(zhǎng)期王朝國(guó)家條件下形成的傳統(tǒng)人口形態(tài)，最終轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)民這樣的一種全新的社會(huì)身份。這樣的人口國(guó)民化進(jìn)程，與中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程相伴隨并相適應(yīng)，也為其提供了必要的支撐。

不過(guò)，經(jīng)由如此一個(gè)人口國(guó)民化過(guò)程而使傳統(tǒng)人口實(shí)現(xiàn)去依附性、去地域性的多種機(jī)制和環(huán)節(jié)，逐漸地塑造出來(lái)的國(guó)民這樣一種個(gè)體性的社會(huì)政治身份，并非散兵游勇式的孤立存在。他們?cè)谥饾u成為國(guó)民個(gè)體的同時(shí)，也在一步步構(gòu)建起來(lái)的現(xiàn)代國(guó)家框架中實(shí)現(xiàn)重新整合，而且這樣的整合過(guò)程即國(guó)民整體化的過(guò)程是在“中華民族”的族稱(chēng)下實(shí)現(xiàn)的。因此，經(jīng)由這樣的人口國(guó)民化、國(guó)民整體化過(guò)程的塑造，傳統(tǒng)的社會(huì)人口便在“化眾為民”的基礎(chǔ)上經(jīng)歷了“聚民為族”的整合，最終成了一個(gè)以“中華民族”為族稱(chēng)的整體。

民族作為人類(lèi)的群體形式，具有將分散的社會(huì)人口組織起來(lái)的功能，因而也是一種人口的組織形式。最早構(gòu)建民族國(guó)家的歐洲，不論是英國(guó)還是法國(guó)都是通過(guò)這樣的形式將人口整合為整體——民族的，從而成為歐洲民族之所以是國(guó)民整體的根源。中國(guó)近代以來(lái)的人口國(guó)民化中形成的國(guó)民，就是在“中華民族”的族稱(chēng)下凝聚成為整體的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中廣為傳播的《義勇軍進(jìn)行曲》對(duì)“不愿做奴隸的人們”的號(hào)召，就是針對(duì)逐漸形成的國(guó)民而發(fā)出的。其時(shí)，由人口國(guó)民化所塑造的國(guó)民個(gè)體，在用血肉筑起新的長(zhǎng)城的過(guò)程中凝聚成為中華民族的同時(shí)，也使中國(guó)一盤(pán)散沙的狀態(tài)發(fā)生根本性的改變。在這里，中華民族對(duì)于人口的組織功能得到了充分地體現(xiàn)。朱自清對(duì)此的感受十分深刻，他在紀(jì)念“七七”事變兩周年的短文“這一天”中寫(xiě)道：“一大盤(pán)散沙的死中國(guó)，現(xiàn)在是有血有肉的活中國(guó)了。從前中國(guó)在若有若無(wú)之間，現(xiàn)在確乎是有了?！盵24]

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，作為一個(gè)現(xiàn)代民族的中華民族基本成型并浮出水面之時(shí)，中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建中的國(guó)民塑造也基本完成。1946年底召開(kāi)的國(guó)民制憲大會(huì)形成的《中華民國(guó)憲法》，以“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體”和“具有中華民國(guó)國(guó)籍者為中華民國(guó)國(guó)民”的規(guī)定，對(duì)人口的國(guó)民身份進(jìn)行了憲法確認(rèn)，從而以憲法的形式確立了所有中國(guó)人的國(guó)民身份，標(biāo)志著中國(guó)近代人口國(guó)民化的基本完成。

但是，資產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建所確立的國(guó)民身份，不可避免地存在一個(gè)根本性的缺陷，即缺乏以工農(nóng)大眾為主要內(nèi)容的人民性。正如毛澤東在《新民主主義論》中指出的那樣：資產(chǎn)階級(jí)總是隱瞞政權(quán)的階級(jí)屬性，“用‘國(guó)民’的名詞達(dá)到其一階級(jí)專(zhuān)政的實(shí)際”。[25]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民力量壯大以后，資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)方案就破產(chǎn)了，因而必須使“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)”[26]。在此過(guò)程中，中共領(lǐng)導(dǎo)的人民革命對(duì)此前形成的國(guó)民身份進(jìn)行了人民性改造。新中國(guó)成立之時(shí)，也就是對(duì)國(guó)民身份進(jìn)行的人民性改造實(shí)現(xiàn)之時(shí)，毛澤東正式宣告：“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”，并整合于屹立于世界東方的中華民族之中。

中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建中經(jīng)由人口國(guó)民化而塑造的國(guó)民，在統(tǒng)一國(guó)家框架內(nèi)和“中華民族”族稱(chēng)下凝聚為一個(gè)整體，最終形成了由全體國(guó)民組成的中華民族，實(shí)現(xiàn)了造“國(guó)民”與造“民族”的統(tǒng)一，國(guó)民共同體意義上的中華民族最終形成，從而確立了中華民族的國(guó)民屬性。

歐洲最早出現(xiàn)的民族國(guó)家，是在其長(zhǎng)期的人口國(guó)民化、國(guó)民整體化所形成的條件下，為解決國(guó)家主權(quán)的君主私有與日益覺(jué)醒的民族之間的矛盾而構(gòu)建的，中國(guó)的歷史進(jìn)程并沒(méi)有自發(fā)地出現(xiàn)這樣的民族國(guó)家。中國(guó)的民族國(guó)家是選擇的結(jié)果，具有突出的模仿性。在此過(guò)程中，也通過(guò)人口國(guó)民化、國(guó)民整體化而塑造了國(guó)民和民族，從而為現(xiàn)代國(guó)家創(chuàng)造了必要的條件，體現(xiàn)出了民族國(guó)家構(gòu)建及與之相應(yīng)的nation構(gòu)建的一般本質(zhì)和規(guī)律。中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建、國(guó)族構(gòu)建既有特色，也符合一般規(guī)律。

五、中華民族的兩種屬性不可分立

中華民族的多族聚合體屬性和國(guó)民共同體屬性，既是近代中華民族構(gòu)建過(guò)程中逐漸形成并固定下來(lái)的，也是數(shù)千年歷史積淀基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程而最終實(shí)現(xiàn)的，是中國(guó)悠久歷史和現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建結(jié)合的必然產(chǎn)物，體現(xiàn)了與國(guó)家結(jié)合在一起的現(xiàn)代民族形成的一般規(guī)律，又具有由特定歷史文化所造就的中國(guó)特色。

中華民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的兩種屬性都不是孤立地存在，而是同一個(gè)民族共同體的兩個(gè)不同側(cè)面的外在表現(xiàn)，因此，它們不可分立并形成了一個(gè)相互嵌入的有機(jī)結(jié)構(gòu)：各自都不能與另外一個(gè)方面分立而孤立存在，相互都以對(duì)方為依托并受到對(duì)方的規(guī)約。它們緊密地結(jié)合在一起，共同體現(xiàn)中華民族作為一個(gè)現(xiàn)代民族的本質(zhì)。因此，在對(duì)中華民族進(jìn)行認(rèn)知和研究的過(guò)程中，這兩個(gè)方面都不能忽視，更不能強(qiáng)調(diào)一面而忽視甚至否定另一面。只重視或突出一個(gè)方面而忽略另外一個(gè)方面，對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)就是片面的，就無(wú)法把握中華民族的全部本質(zhì)，無(wú)法對(duì)中華民族形成全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

新中國(guó)成立以來(lái)的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，由于國(guó)家發(fā)展階段的特殊形勢(shì)，中華民族的多族聚合體的屬性受到重視和強(qiáng)調(diào)，中華民族的國(guó)民共同體屬性則未受到應(yīng)有的重視，甚至被忽視了，因而便處于虛置的狀況。

新中國(guó)成立時(shí)，國(guó)家整合的任務(wù)突出且具有根本性。而在邊疆多民族地區(qū)建立人民民主政權(quán)，則為國(guó)家整合的首要任務(wù)。然而，亟待建立人民民主政權(quán)的邊疆多民族地區(qū)，又是國(guó)家整合過(guò)程中矛盾和問(wèn)題最為突出的區(qū)域，所有的矛盾和問(wèn)題都與民族關(guān)系和民族問(wèn)題直接關(guān)聯(lián)。民族關(guān)系和民族問(wèn)題便成了矛盾的焦點(diǎn)。因此，少數(shù)民族及其相關(guān)的問(wèn)題便被凸顯為國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵性問(wèn)題。在這樣的形勢(shì)下，通過(guò)有效的方式來(lái)應(yīng)對(duì)民族關(guān)系中的問(wèn)題和矛盾，也就成為必然的選擇。于是，黨和國(guó)家開(kāi)展了涉及多個(gè)層面的全面的民族工作，設(shè)置了相應(yīng)的制度、制訂了專(zhuān)門(mén)的政策、建立了相應(yīng)的工作機(jī)構(gòu)、開(kāi)展了全國(guó)規(guī)模的民族識(shí)別和全面的民族工作。這樣的應(yīng)對(duì)之策是非常成功的。全面而持續(xù)的民族工作，疏通了民族關(guān)系、促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)了國(guó)家整合?？梢赃@樣說(shuō)，如果沒(méi)有這樣一個(gè)恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)及其取得的成效，國(guó)家整合、國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)就無(wú)法達(dá)成，國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定就受到影響。

但是，從對(duì)中華民族進(jìn)行認(rèn)知的角度來(lái)看，這樣一個(gè)過(guò)程的長(zhǎng)期持續(xù)也帶來(lái)了一個(gè)始料未及的后果，那就是中華民族的國(guó)民共同體屬性或國(guó)民屬性，先是很少被提及而逐漸被忽視，接下來(lái)是逐漸被淡忘，最后便是不被認(rèn)可。中華民族的多族聚合體屬性和國(guó)民共同體屬性本來(lái)是結(jié)合在一起并相互制約的，在中華民族的國(guó)民屬性不被認(rèn)可的情況下，中華民族也就只是在多族聚合體的意義上進(jìn)行界定和闡釋。

在中華民族的認(rèn)知和解釋局限于多族聚合體的情況下，作為整體的中華民族也就很少在民族實(shí)體的意義上被提及。在民族問(wèn)題上，一再被提及和強(qiáng)調(diào)的都是作為中華民族組成單元的各個(gè)民族，尤其是少數(shù)民族。隨之，應(yīng)對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的政策和理論便日漸凸顯并實(shí)現(xiàn)了體系化，形成了獨(dú)具特色的民族理論政策領(lǐng)域或體系，就連民族研究也是圍繞少數(shù)民族而展開(kāi)，成了少數(shù)民族研究(3)費(fèi)孝通指出：我國(guó)的“民族研究”基本上是把少數(shù)民族作為對(duì)象而不包含漢族，“缺點(diǎn)在于把應(yīng)當(dāng)包括在民族這個(gè)整體概念中的局部過(guò)分突出，甚至從整體中割裂了出來(lái)?！眴?wèn)題在于，“中國(guó)的民族研究限于少數(shù)民族，勢(shì)必不容易看到這些少數(shù)民族在中華民族整體中的地位?！?參見(jiàn)：費(fèi)孝通.中華民族研究的新探索[M]∥中華民族研究新探索.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991：3-4.。于是，不論在政策層面還是在學(xué)術(shù)層面，談及民族和民族問(wèn)題皆指向少數(shù)民族：“民族關(guān)系”指的是與少數(shù)民族有關(guān)的社會(huì)關(guān)系，“民族問(wèn)題”指的是牽涉少數(shù)民族的矛盾，“民族政策”是針對(duì)少數(shù)民族的政策，“民族地區(qū)”指的則是少數(shù)民族的聚居區(qū)。

這樣的情形不斷重復(fù)并持續(xù)了數(shù)十年之后，關(guān)于民族的認(rèn)知也就這樣被逐漸定型、固化，“民族”概念專(zhuān)門(mén)用來(lái)指稱(chēng)少數(shù)民族的思維定式便逐漸形成。在這樣認(rèn)知和思維定式持續(xù)存在并不斷強(qiáng)化的條件下來(lái)到人世并接觸社會(huì)的人們，更是將這樣的認(rèn)知作為一種先驗(yàn)的存在而視之為天經(jīng)地義。今天，我們當(dāng)中的許多人自打接觸民族這個(gè)概念起，基本上就是這樣來(lái)認(rèn)知民族的，全面地接受了這樣一種特定的民族觀和特定的民族認(rèn)知范式。在這樣的背景下，這樣的觀念和范式也成為對(duì)中華民族進(jìn)行認(rèn)知的依據(jù)。因此，對(duì)于中華民族，至多是將其看作國(guó)內(nèi)民族的放大，或國(guó)內(nèi)民族的綜合體，甚至就是國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的統(tǒng)稱(chēng)，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了中華民族多族聚合體的認(rèn)知。

在此問(wèn)題上還必須提及：中華民族的虛化及否定中華民族觀點(diǎn)的出現(xiàn)，皆與這樣的認(rèn)知方式直接關(guān)聯(lián)?！鞍选褡濉@個(gè)核心概念定位在56個(gè)‘民族’這一層面，其客觀結(jié)果是架空和虛化了‘中華民族’”。[27]另外，盡管費(fèi)孝通在提出中華民族“多元一體”理論時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華民族之民族與組成中華民族的56個(gè)民族之民族在層次上并不相同[12]，但是強(qiáng)大的思維定式仍然使人們將中華民族視為與56個(gè)民族一樣的民族，只是規(guī)模更大而已；更有甚者，在將中華民族視為對(duì)各種民族的統(tǒng)稱(chēng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而便“自然而然”地得出組成中華民族的各民族是實(shí)、中華民族為虛的認(rèn)識(shí)或判斷。有的論者甚至提出，從來(lái)就沒(méi)有作為一個(gè)實(shí)體存在的中華民族，中華民族只是中國(guó)歷史上各個(gè)民族的統(tǒng)稱(chēng)，甚至把中華民族說(shuō)成是偽命題，還有“權(quán)威學(xué)者甚至提出應(yīng)廢棄‘中華民族’這一提法”[28]。

對(duì)中華民族的這樣一種片面認(rèn)知，甚至否定中華民族的觀點(diǎn)的存在，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都沒(méi)引起足夠的重視，因而也未得到有效的糾正。但是，當(dāng)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)入到新的階段，尤其是國(guó)家崛起浮出水面并面臨著激烈的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，在百年未有之大變局凸顯在我們面前之際，國(guó)民共識(shí)、國(guó)民團(tuán)結(jié)對(duì)于國(guó)家發(fā)展至關(guān)重要的意義越來(lái)越凸顯的當(dāng)下，中華民族的偉大復(fù)興就在眼前，長(zhǎng)期形成的對(duì)中華民族的認(rèn)知中的片面性如果繼續(xù)下去，就不僅不能為中華民族的凝聚、發(fā)展和重塑提供必要的理論和學(xué)術(shù)資源，而且會(huì)成為充分挖掘和彰顯中華民族蘊(yùn)涵之重要價(jià)值的障礙和束縛，進(jìn)而還會(huì)成為對(duì)中華民族的偉大復(fù)興產(chǎn)生延遲作用的消極因素，或者為這樣的消極因素的生成提供溫床。

此外，需要引起注意的還有，在中華民族的認(rèn)知和研究中長(zhǎng)期被忽視了的國(guó)民共同體的一面，正在被今天的現(xiàn)實(shí)前所未有地加以突出和強(qiáng)調(diào)。一方面，在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始的當(dāng)下，國(guó)民的團(tuán)結(jié)和共識(shí)的凝聚，是達(dá)成國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的必要條件。而中華民族的國(guó)民共同體屬性，恰恰對(duì)此具有特別重要的意義。另一方面，在國(guó)家經(jīng)歷了長(zhǎng)期的建設(shè)和發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放推動(dòng)下快速的現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)行了40多年的今天，國(guó)家由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型正在完成，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式日漸式微。歷史上在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代延續(xù)數(shù)千年的生產(chǎn)方式、生活方式正在被體現(xiàn)現(xiàn)代文明的生產(chǎn)方式、生活方式所取代。因此，歷史上長(zhǎng)期存在的將人口塑造成為不同的民族群體的那些因素也正在式微，伴隨著現(xiàn)代文明而形成的塑造人口共同性的因素卻正在變得越來(lái)越強(qiáng)大，進(jìn)而形成了塑造國(guó)民共同性的強(qiáng)大力量，從而將中華民族的國(guó)民共同體的屬性加以不斷地強(qiáng)化。

在這樣的形勢(shì)下，在中華民族的認(rèn)知問(wèn)題上，只重視或強(qiáng)調(diào)其多族聚合體的屬性，忽視甚至否定其國(guó)民共同體屬性的片面做法，再也不能繼續(xù)下去了。相反，應(yīng)該以一種更加全面的方式來(lái)對(duì)中華民族進(jìn)行認(rèn)知，既要看到并堅(jiān)持中華民族的多族聚合體的屬性，強(qiáng)調(diào)中華民族的多元一體的特征，也要突出和強(qiáng)調(diào)中華民族的國(guó)民共同體的屬性，強(qiáng)調(diào)中華民族的全民一體特征。兩個(gè)方面不能偏廢，才能對(duì)中華民族形成一個(gè)完整、全面的認(rèn)知，進(jìn)而充分發(fā)揮中華民族在實(shí)現(xiàn)今天國(guó)家發(fā)展歷史使命方面的功能。

六、結(jié)語(yǔ)

在中華民族開(kāi)啟偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程的今天，如何認(rèn)識(shí)承載著中國(guó)人之光榮與夢(mèng)想的中華民族，尤其是能否對(duì)其形成完整、全面的認(rèn)知，茲事體大。

首先，這關(guān)乎對(duì)中華民族蘊(yùn)涵資源的價(jià)值的認(rèn)知，以及中華民族作用的發(fā)揮。中華民族從遠(yuǎn)古走來(lái)，承載著中國(guó)數(shù)千年的歷史和文化，在近代民族國(guó)家構(gòu)建中成了現(xiàn)代民族，構(gòu)成了中華現(xiàn)代國(guó)家的基石，今天又承載著國(guó)家崛起和民族復(fù)興的重任，關(guān)系到中國(guó)以何種姿態(tài)走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央。中華民族所蘊(yùn)含的社會(huì)、文化、政治的資源極其豐厚，它是一座巨大的資源寶庫(kù)。對(duì)中華民族形成全面、完整的認(rèn)知，是全面認(rèn)識(shí)中華民族資源價(jià)值的必要條件，也會(huì)對(duì)海外華人尤其是不能確定自己族屬身份的華人對(duì)中華民族的認(rèn)同產(chǎn)生根本性影響。在中華民族屹立于世界東方70多年后的今天，尤其是此問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都很充分的情況下，通過(guò)全面的研究而形成對(duì)中華民族的全面認(rèn)知，顯得更加緊迫。

其次，這關(guān)乎相關(guān)政策的制定和實(shí)施。在中華民族的歷史地位充分凸顯的情況下，促進(jìn)中華民族的鞏固和凝聚成了國(guó)家治理中必須面對(duì)的根本性問(wèn)題。如果只看到中華民族的多族聚合體的一面，促進(jìn)各個(gè)民族團(tuán)結(jié)的政策就成為唯一的選擇。如果中華民族的兩種屬性都得到確認(rèn)，相關(guān)的政策選擇就會(huì)根本性地增加。具體來(lái)說(shuō)，促進(jìn)中華民族的鞏固和凝聚，以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就既要采取加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的民族政策，也要采取增強(qiáng)國(guó)民團(tuán)結(jié)的政策，即國(guó)民政策(如國(guó)民教育政策、普通話政策等)。同時(shí)，還要使兩類(lèi)政策保持平衡，在實(shí)行國(guó)民政策時(shí)要照顧到各個(gè)民族的利益，尤其是以專(zhuān)門(mén)政策來(lái)維護(hù)少數(shù)民族的權(quán)益；維護(hù)各個(gè)民族權(quán)益政策的制訂和實(shí)施，也要考慮到國(guó)民的公平待遇，避免片面強(qiáng)調(diào)個(gè)別民族的利益而導(dǎo)致新的矛盾。

再次，這關(guān)乎以什么樣的方式來(lái)對(duì)中華民族進(jìn)行塑造，以及中華民族以什么樣的姿態(tài)走進(jìn)并居于世界舞臺(tái)的中央。民族作為穩(wěn)定的人類(lèi)共同體并非一成不變，而是一種變動(dòng)著的存在。以什么樣的方式去加以塑造，或用安德森“民族是想象的共同體”的話來(lái)說(shuō)，促進(jìn)人們朝著什么樣的方式去加以想象，對(duì)民族發(fā)展和演變的影響是巨大的。如果只看到中華民族的多族聚合體屬性，就只會(huì)朝著促進(jìn)各個(gè)民族發(fā)展并加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的方向去塑造中華民族；如果既看到中華民族的多族聚合體屬性又看到其國(guó)民共同體屬性，就會(huì)朝著既加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)又加強(qiáng)國(guó)民凝聚，并使二者有機(jī)結(jié)合的方向去塑造中華民族。顯然，不同的塑造方式對(duì)中華民族施加的影響不同，就會(huì)使中華民族朝著不同的方向發(fā)展，進(jìn)而對(duì)中華民族以何種姿態(tài)進(jìn)入并居于世界舞臺(tái)中央產(chǎn)生重大的影響。