新時(shí)代社會(huì)倫理秩序的重構(gòu)

郭振東

（太原師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山西 晉中 030619）

“新時(shí)代”不僅代表著用時(shí)間見證的“成就展”，更象征著即將用努力創(chuàng)造的“新藍(lán)圖”。它是蘊(yùn)藏著一種篤定的社會(huì)理想、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，一種“應(yīng)然”的美好生活。不僅僅是經(jīng)濟(jì)、民生、社會(huì)、生態(tài)，更有對(duì)未來(lái)中國(guó)社會(huì)倫理秩序的預(yù)期。倫理秩序是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要而建立的維系多重社會(huì)關(guān)系需要及為協(xié)調(diào)利益矛盾需要而產(chǎn)生的、共同遵守的規(guī)范系統(tǒng)。與此同時(shí)，我們必須認(rèn)清當(dāng)今人工智能、大數(shù)據(jù)等科技水平高速發(fā)展對(duì)原有倫理秩序的沖擊，亟需新的倫理秩序的建構(gòu)。

一、加快推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，呼喚倫理追尋的誕生

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，倫理道德從根本上講是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高度決定著國(guó)家精神文明的提升速度。因此，社會(huì)倫理秩序的和諧完善離不開經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級(jí)，要用充足的物質(zhì)基礎(chǔ)保障倫理解放與自由的生成。

（一）現(xiàn)實(shí)倫理困境之根源

改革開放40 年來(lái)，倫理道德在呈現(xiàn)爬坡的同時(shí)也與滑坡并存，各種倫理困境上演，讓人們開始懷疑人性冷漠的同時(shí)有所反思。比如“讓不讓座”和“扶不扶人”的社會(huì)公共道德問題，世人悲嘆世態(tài)炎涼、道德冷漠、人性失衡、倫理缺失。但從深層次分析，是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)諸多不確定因素的不安全感、對(duì)自身生存境遇的不滿足感等。如此多的外在壓力迫使人們放下內(nèi)心的善意和良心，畏手畏腳，漠然視之，冷眼相對(duì)。

還原生活中真實(shí)的道德困境，自己撞倒老人不承認(rèn)，反觀被扶老人要求其賠償醫(yī)藥費(fèi)令世人憎恨社會(huì)不公，法治缺乏正義。比如受害人被兩輛車相繼碾壓無(wú)人敢扶，怕惹事上身，自討苦吃。所有的道德不作為、不敢為是可悲的，但也屬情理之中，是良心道德和物質(zhì)保障的博弈困境。但不可否認(rèn)人之向善之心，拾荒阿姨陳賢妹用粗糙的雙手扶起了小悅悅，扶起了人性與良知。諸多媒體站在保護(hù)救助者角度倡導(dǎo)世人遇到突發(fā)事情，可以選擇先觀察路邊有無(wú)攝像頭、拉路人作證、拍照、打求助電話等。雖然看似人性悖論之舉，但也可看做全權(quán)之策。

電視劇《都挺好》中反映出的家庭倫理的核心問題就是老人養(yǎng)老保障問題，沒有充足的生活保障，經(jīng)濟(jì)無(wú)法獨(dú)立，談何倫理解放與倫理自由的破題。百姓的物質(zhì)充分保障是實(shí)現(xiàn)倫理解放與自由的先決條件。如果國(guó)家各個(gè)地區(qū)的老百姓都能享受醫(yī)療保險(xiǎn)政策、養(yǎng)老保險(xiǎn)政策，各地區(qū)能共享改革發(fā)展的紅利，收入明顯提升，由經(jīng)濟(jì)問題所引發(fā)的道德困境會(huì)隨著全面小康的不斷建成而越來(lái)越少。因此，倫理問題歸根結(jié)底是發(fā)展中的問題，根本上需要在發(fā)展中解決，在實(shí)現(xiàn)全面小康的同時(shí)達(dá)成倫理質(zhì)與量的雙重提升。

（二）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展促進(jìn)社會(huì)倫理秩序重構(gòu)

馬克思主義道德觀的靈魂和主旨即人的解放和自由全面發(fā)展的終極道德關(guān)懷，這也是主體人追求的最高倫理境界。沒有束縛、沒有擔(dān)憂、沒有威脅，社會(huì)給予了個(gè)體擁有健康生活、經(jīng)濟(jì)福利、娛樂空間等全面保障。新時(shí)代引領(lǐng)美好生活，蘊(yùn)藏著豐厚的民本倫理。而美好生活已不僅僅是過去的物質(zhì)需要的基本滿足，而是更加強(qiáng)調(diào)精神的富足。如此之好的和諧倫理社會(huì)，必須且只能通過物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，幫助人們?cè)谝恍谋枷蜇?cái)富的路上敢于轉(zhuǎn)彎，追求屬于自己的美好生活。比如，國(guó)家提供了足夠的法定節(jié)假日保障，留給探親訪友、享受生活。滿足了忙碌之后的倫理交往、親人關(guān)系的維護(hù)、孤獨(dú)老人的陪伴、留守兒童的關(guān)照，打開了破解倫理困境之門，促進(jìn)社會(huì)倫理秩序更加和諧穩(wěn)定，完善有序。雖然目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無(wú)法達(dá)到“大同社會(huì)”和“共產(chǎn)主義社會(huì)”下的倫理的物質(zhì)自由，但社會(huì)主義制度下倫理秩序的重構(gòu)需要通過經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展步步落實(shí)。

二、筑牢核心價(jià)值觀，搭建倫理規(guī)范體系

（一）經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的價(jià)值觀迷茫

社會(huì)倫理規(guī)范體系的搭建應(yīng)站在歷史維度，基于所處時(shí)期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行思考。社會(huì)倫理規(guī)范體系是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相適應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力和活力不斷增強(qiáng)，帶動(dòng)著社會(huì)、國(guó)家發(fā)展方位的全面開花，必然影響到作為上層建筑的倫理規(guī)范體系搭建的要求發(fā)生了巨大變化。新時(shí)代的倫理規(guī)范體系不僅要體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，還需適應(yīng)德法并治新形式，借鑒悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，在傳承中思考取舍，在取舍中重視包容，在包容中強(qiáng)調(diào)需求，在需求中秉承創(chuàng)新，在創(chuàng)新中堅(jiān)持應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)而發(fā)展。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，重新審視并完善社會(huì)倫理規(guī)范體系架構(gòu)。

在新時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度舉世矚目，尤其在科技領(lǐng)域百花齊放，人工智能AI、航空航天、基因編輯嬰兒、5G 的誕生等等。但如此迅猛的經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展并沒有帶動(dòng)倫理領(lǐng)域相對(duì)同速的進(jìn)步，反而滑得越來(lái)越遠(yuǎn)。贊嘆人工智能改變生活的同時(shí)，也在面臨著機(jī)器是否真的戰(zhàn)勝了人的倫理拷問；贊嘆世界首例基因編輯嬰兒誕生的同時(shí)，質(zhì)疑其違背全人類的安全利益的倫理思考比比皆是。除此之外，網(wǎng)絡(luò)詐騙、生化武器、科技犯罪、校園貸等一次次沖擊著倫理秩序的堤壩瀕臨崩塌。經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)推進(jìn)，帶來(lái)的不光是發(fā)展問題，更是人們?cè)谒枷胫械哪欠菔刈?、淳樸逐漸褪色。魚龍混雜的思想交雜，借助網(wǎng)絡(luò)媒體中介傳入中國(guó)影響著中國(guó)公民的價(jià)值觀。公民道德觀念的基準(zhǔn)線趨惡偏移，亟需社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)力量，填補(bǔ)心靈的空虛、擺脫價(jià)值觀迷茫。

（二）立足核心價(jià)值觀，豐富倫理規(guī)范體系內(nèi)涵

核心價(jià)值觀是社會(huì)倫理規(guī)范體系搭建的理論基礎(chǔ)，更是實(shí)踐的向?qū)?。?xí)近平總書記在十八大之后對(duì)公民道德規(guī)范從總要求、基本規(guī)范和具體規(guī)范三個(gè)層面進(jìn)行過系統(tǒng)化的闡述。新時(shí)代社會(huì)倫理規(guī)范體系構(gòu)建應(yīng)從三方面因素考慮：第一，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)。第二，以公民道德規(guī)范的三個(gè)層面作為參考，根據(jù)社會(huì)倫理秩序存在的困境做必要的補(bǔ)充、創(chuàng)新、完善。第三，要體現(xiàn)人文關(guān)懷的人性視角。因此，新時(shí)代的倫理道德規(guī)范體系，“應(yīng)該以‘人道主義’和‘集體主義’為根本原則，以‘發(fā)展、公正、共享、和諧、綠色’為核心倫理理念，以經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)、政治倫理建設(shè)、文化倫理建設(shè)、文化倫理建設(shè)、社會(huì)倫理建設(shè)、生態(tài)倫理建設(shè)為基本領(lǐng)域，以‘愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善’為個(gè)人基本道德規(guī)范，以‘職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德’為基本道德建設(shè)要求?！盵1]

將人道主義納入道德規(guī)范體系標(biāo)準(zhǔn)，是站在與集體主義的相關(guān)性和互補(bǔ)性而言的。二者均強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，其區(qū)別在于，集體主義著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人犧牲自我利益成全集體利益，而人道主義作為集體主義的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)人的價(jià)值的肯定，保障個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。兩者的雙翼齊飛，有助于在面對(duì)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)既能最大限度承認(rèn)個(gè)體地位，尊重個(gè)體權(quán)利，又能滿足社會(huì)集體利益的實(shí)現(xiàn)?！鞍l(fā)展、公正、和諧、共享、綠色”五大理念體現(xiàn)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的倫理精神?！八膼邸被貧w到對(duì)公民個(gè)人最基本的道德要求，因?yàn)辇R家的根本在修己。

新時(shí)代倫理規(guī)范體系的有效性關(guān)鍵在于公民的認(rèn)同程度。需要公民主體將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求付諸于生活實(shí)踐中，在實(shí)踐中感受人與人之間的信任與關(guān)懷、體驗(yàn)社會(huì)之于自我的意義以及自我之于社會(huì)的價(jià)值。不斷增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和接受，避免扭曲和抗拒，從消極接受到主動(dòng)追求，由他人督促到自主實(shí)踐。自覺做到向上向善，知行合一。

三、吸收傳統(tǒng)倫理精華，強(qiáng)化倫理價(jià)值底氣

中華傳統(tǒng)文化中孕育著豐富的、優(yōu)秀的倫理資源和倫理智慧。習(xí)近平總書記曾指出“今天，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德?！盵2]（P181）我們把社會(huì)倫理秩序的構(gòu)建比喻為一棵樹的成長(zhǎng)，樹冠有多大，樹根就有多寬廣，樹干有多高，樹根就要扎多深。無(wú)論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變化，都不能忘記歸根的意義。

（一）挖掘傳統(tǒng)倫理資源，延綿古人道德氣質(zhì)

傳統(tǒng)倫理資源博大精深，是新時(shí)代倫理秩序構(gòu)建的重要源頭活水。古人著書立說(shuō)，從先秦、唐宋到元明清，社會(huì)形勢(shì)跌宕起伏，但思想之花萬(wàn)紫千紅，如儒釋道三家更是以三大主流影響著人的修養(yǎng)、社會(huì)的安定、國(guó)家的治理。儒家所言：修身齊家治國(guó)平天下道盡了傳統(tǒng)倫理中所蘊(yùn)藏的處理個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家甚至天地之間關(guān)系的智慧。

首先，為官者要以德治國(guó)。這是古代思想中貫穿始終的。一方面，學(xué)會(huì)處理好與老百姓的關(guān)系?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星捧之”，[3]（P9）為官者，做到以德立身，以德立行，善待百姓，才能獲得老百姓的擁護(hù)，此為自然而然，無(wú)為且無(wú)不為。為官者憂，憂百姓如何心服于己，萬(wàn)事順意，生活泰然？孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”，[3]（P16）簡(jiǎn)潔明了的回答，卻道出了選賢任能，適得其位是百姓心中的用人標(biāo)準(zhǔn)?？v觀中國(guó)古代思想史，善政、善教、立德可作為貫穿始終的關(guān)鍵詞，因?yàn)樯普缢拖拢匀欢?，不矯揉造作，順應(yīng)民心，遵循民意，終得天下。另一方面，學(xué)會(huì)處理義和利的關(guān)系。為政者在滿足個(gè)人私欲和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益之間，應(yīng)優(yōu)先考慮為公，而非為己。今天的為政者應(yīng)該以安定國(guó)家為樂，造福人民為責(zé)，營(yíng)造和諧社會(huì)為旨。

其次，為民者盡仁和，守誠(chéng)信。仁愛與和諧也是古人崇尚的美德。愛人意味著誠(chéng)信待人，以信動(dòng)人。信立則人立，人立則國(guó)立。孟子說(shuō)：“志誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”。[4]（P103)誠(chéng)信是維持良好人際關(guān)系的紐帶。

最后，為人者懂家國(guó)關(guān)系，重人倫價(jià)值。“沒有國(guó)哪有家，沒有家哪有我”，個(gè)人與國(guó)家是緊密聯(lián)系的整體，正如細(xì)胞與有機(jī)體的關(guān)系。每一個(gè)細(xì)胞的能量和活躍程度，對(duì)有機(jī)體的生命力意義重大。每一個(gè)公民個(gè)體對(duì)國(guó)家信念的深淺程度，關(guān)系到國(guó)家發(fā)展的前途和命運(yùn)。一個(gè)人對(duì)國(guó)家的責(zé)任與使命的認(rèn)知都是從對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)知開始的。每一層家庭倫理都對(duì)應(yīng)著家國(guó)倫理，國(guó)家是個(gè)體存在的根據(jù)，國(guó)家和個(gè)體緊系責(zé)任。《大學(xué)》中談及自身、家庭、國(guó)家、天下的先后邏輯，將自我的發(fā)展與國(guó)家、民族的發(fā)展聯(lián)系在一起，以修身為起點(diǎn)，明白自己在家庭中的責(zé)任與義務(wù)，進(jìn)而明確自己在國(guó)家、民族中的價(jià)值和使命。在很多孩子為國(guó)犧牲的革命家庭中，父母堅(jiān)信，孩子對(duì)國(guó)家的忠就是對(duì)他們最大的孝。彰顯出中華兒女的家國(guó)情懷以及為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奮斗的意志。公民的國(guó)家意識(shí)也隨著公民責(zé)任的不斷踐行而不斷深化。每個(gè)公民生而有命，應(yīng)生而知命。

（二）堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值

悠久的歷史，燦爛的文化是每一位中國(guó)公民自信的底色，也是他們對(duì)民族“根”的追問，對(duì)歷史的敬仰，對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，對(duì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握。只有不忘初心，才能走上正確的道路；只有不忘本來(lái)，才能走向美好的未來(lái)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家需要尊重歷史，尊重文化，堅(jiān)定自信。

伴隨現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生的一系列倫理秩序的解構(gòu)，促使重拾自信，堅(jiān)定自信的緊迫感愈發(fā)嚴(yán)峻。因?yàn)椤霸诮詠?lái)，中國(guó)現(xiàn)代化的過程是西學(xué)東漸過程，西方現(xiàn)代文明中的實(shí)證主義與歷史主義思潮，強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)來(lái)解釋一切事物，經(jīng)過自然科學(xué)驗(yàn)證的才是真正的知識(shí)，這表現(xiàn)出其求真的一面，但其認(rèn)為一切關(guān)于價(jià)值的判斷都不是有效的，所作的價(jià)值斷言只不過是純粹主觀性的囈語(yǔ)，甚至歷史事實(shí)也可以拷問也可能是虛無(wú)的，從而導(dǎo)致價(jià)值相對(duì)主義與歷史虛無(wú)主義?！盵5]在如此嚴(yán)峻的情形之下，丟掉了對(duì)英雄先烈的崇敬，忘卻了歷史哲人告誡的生存法則，不再有見賢思齊焉之說(shuō)，不再有守望相助的期許，不再有好人有好報(bào)的念想，不再有信仰，不再有對(duì)道德的追尋?，F(xiàn)代化暴露出的缺陷提醒當(dāng)今的人們，保護(hù)好根才能把握住精神命脈。新時(shí)代的文化自信，需要傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。之于傳統(tǒng)，發(fā)揮其貫穿中華民族從古至今的精神價(jià)值，之于現(xiàn)代，把握時(shí)代主流的正向性引領(lǐng)，避免現(xiàn)代人們將現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立、排斥。

當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承不等于現(xiàn)代性移植，也不等于把人們崇尚的西方文化理念盲目吸收。新時(shí)代社會(huì)倫理秩序不僅體現(xiàn)時(shí)代性，更體現(xiàn)中國(guó)特色。首先，把握好中華傳統(tǒng)文化與西方文化在道德主體價(jià)值上的差異。傳統(tǒng)文化重視個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感以及修身之本。其次，把握好中華傳統(tǒng)文化與西方文化在倫理思維方式上的差異。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體關(guān)系性，鮮明地與西方的個(gè)人主義相區(qū)別。最后，把握好中華傳統(tǒng)文化與西方文化在人倫關(guān)系上的差異。傳統(tǒng)文化突出“和”的特色，西方文化更突出個(gè)體性，界限分明。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化進(jìn)行比較的目的是把握我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)有特色和精神，這也是區(qū)別于世界其他國(guó)家所獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神、道德理念、思想精髓，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，表達(dá)新時(shí)代的倫理訴求，構(gòu)建新時(shí)代的倫理秩序。

四、完善倫理制度保障，滿足剛性約束訴求

當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)由費(fèi)孝通先生所言的熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)化，沒有了傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間的依附、等級(jí)，承認(rèn)個(gè)體價(jià)值，注重人的個(gè)性多元化、價(jià)值多元化、利益多元化、情感多元化等。千差萬(wàn)別的價(jià)值觀之間很難能達(dá)成完全的統(tǒng)一。在陌生人之間挺身而出舍己為人實(shí)屬不易。此時(shí)，禮儀習(xí)俗已無(wú)法化解復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系矛盾，不得不尋求制度、法律等剛性約束支持倫理社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行。

（一）德性倫理轉(zhuǎn)向制度倫理應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面在推動(dòng)社會(huì)更加開放、平等的同時(shí)，另一方面因其自身的逐利性、盲目性會(huì)影響公民在做出道德選擇時(shí)，傾向于自我利益至上，唯利是圖，不擇手段達(dá)到目的或用拒絕善良保存自我利益。新時(shí)代的倫理秩序應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)在不拋棄傳統(tǒng)德性倫理治國(guó)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)制度倫理的關(guān)注。即由禮俗社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)換，由信任擔(dān)保社會(huì)到契約擔(dān)保社會(huì)轉(zhuǎn)換，由內(nèi)心約束社會(huì)到制度約束社會(huì)轉(zhuǎn)換。需要內(nèi)外兼并的約束力量規(guī)范社會(huì)倫理秩序。高鐵霸座和重慶萬(wàn)州公交墜江事件，表面上反映的是道德問題，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)問題；表象看屬于當(dāng)事人道德冷漠，沒有規(guī)則意識(shí)，實(shí)則屬于道德與法律的雙重僭越。若單純道德教化，則如隔靴搔癢，后患依舊。若僅僅采用法治手段進(jìn)行罰款和警告，由于懲罰機(jī)制效能較弱，效果甚微，導(dǎo)致道德冷漠長(zhǎng)時(shí)間泛濫，甚至愈演愈烈。應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)，應(yīng)該出臺(tái)強(qiáng)有力的制度保障，提升懲罰力度，才能達(dá)到制度倫理的時(shí)代價(jià)值。

（二）建立倫理制度，優(yōu)化社會(huì)倫理空間

新時(shí)代社會(huì)倫理秩序的重構(gòu)，需要法律強(qiáng)制性制約。法律是堅(jiān)持底線思維，每個(gè)公民必須遵守法律，這是社會(huì)正常發(fā)展的規(guī)律使然。不按照規(guī)律行事，其實(shí)質(zhì)就是在影響社會(huì)穩(wěn)定的秩序，影響整個(gè)社會(huì)倫理秩序的構(gòu)筑。用制度引導(dǎo)人們言行舉止，用制度樹立法律權(quán)威。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)一些失信事件一方面會(huì)尋求法律依據(jù)，比如《治安管理處罰條例》、《刑法》等予以道德規(guī)范之外的制度約束，強(qiáng)化失信成本和付出嚴(yán)重代價(jià)。另一方面不斷完善社會(huì)信用立法體系。信用是伴隨公民一生的“名片”，是關(guān)系公民正常生活的重要因素。國(guó)務(wù)院在2019年頒布《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加快推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)構(gòu)建以信用為基礎(chǔ)的新型監(jiān)管機(jī)制的指導(dǎo)意見》，其失信范圍之全面、懲罰力度之強(qiáng)硬，均前所未有。比如納稅征收信用、乘坐交通工具信用、貸款信用、招標(biāo)信用等，在打擊各種違法亂紀(jì)行為中突出我國(guó)的制度自信。如此嚴(yán)格的制度把關(guān)，形成了對(duì)失信行為堅(jiān)決懲處，絕不姑息的態(tài)勢(shì)，使當(dāng)事人畏難止步。2018年我國(guó)的社會(huì)信用立法納入了立法規(guī)劃，又會(huì)為推動(dòng)社會(huì)德法并治立下汗馬功勞。

除此之外，法治社會(huì)離不開公平正義，因此需要完善“救死扶傷”、“見義勇為”、“污蔑英雄”、“污蔑國(guó)歌”等的相關(guān)立法，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，營(yíng)造社會(huì)形成向善的氛圍。頒布《英雄烈士保護(hù)法》，從法治角度拒絕污蔑英雄。把“常回家看看”入法，提醒公民百事孝為先，弘揚(yáng)良好家風(fēng)。這都是給公民的道德行為劃一條紅線，切勿觸碰法律。完善“正當(dāng)防衛(wèi)”相關(guān)條例，進(jìn)一步劃清防衛(wèi)過當(dāng)?shù)慕缦?，保護(hù)見義勇為者，引導(dǎo)見義勇為者正當(dāng)行使權(quán)利，禁止濫用。

通過一系列立法機(jī)制啟動(dòng)，一條條適應(yīng)環(huán)境變化和問題修訂或增補(bǔ)的條款，以制度的形式，以剛性的標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)了倫理秩序的全面構(gòu)建。使人們既遵循倫理道德規(guī)范的要求，又心存法治思維，心向往之而不逾矩。

五、加強(qiáng)善的教育，尋找幸福的源泉

亞里士多德認(rèn)為，“人的每種實(shí)踐與選擇，都是以善為目的，實(shí)踐所能達(dá)到的善又是什么，都會(huì)說(shuō)這是幸福，并且會(huì)把它理解為生活得好或做得好”。[6]（P9）教育應(yīng)該始于善而終于善。整個(gè)教學(xué)過程應(yīng)該是一種對(duì)話與獲得的藝術(shù)。它不是引導(dǎo)孩子通過學(xué)習(xí)通往分?jǐn)?shù)、能力、權(quán)力、金錢，而是轉(zhuǎn)向心靈的真善美與愛智慧。

（一）家庭教育：尊重生命與遵守規(guī)則的智慧

家庭是每個(gè)生命個(gè)體最先接觸的社會(huì)單位，從此融入到了第一個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系，即家庭倫理關(guān)系中。家庭倫理的本質(zhì)即家庭中的每一個(gè)主體如何通過建立合理的關(guān)系達(dá)成和諧家庭倫理環(huán)境。父母是孩子的第一任老師，父母作為家庭教師如何發(fā)揮好區(qū)別于學(xué)校教育的特殊引導(dǎo)，對(duì)孩子的價(jià)值觀、學(xué)習(xí)觀、生活觀會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。學(xué)校教育依托于家庭教育，家庭教育依托于父母與孩子的關(guān)系。因此，真正好的家庭教育，不僅僅是學(xué)習(xí)為王，更應(yīng)該通過合適的方式引導(dǎo)孩子形成正確的價(jià)值觀念。比如生命與規(guī)則意識(shí)。

生命和規(guī)則教育。“重慶公交墜江事件”反映出的生命觀和規(guī)則觀是教育孩子絕佳的范本。不是簡(jiǎn)單用“誰(shuí)該死”的冷話語(yǔ)告訴孩子珍惜生命，因?yàn)楹⒆硬粫?huì)真正理解所謂“該死”深刻的原因是什么。而是透過對(duì)生命的褻瀆挖掘守規(guī)則的重要性。守規(guī)則是公共道德的重要內(nèi)容，是維持社會(huì)和諧秩序的重要紐帶，是體現(xiàn)個(gè)人修為的關(guān)鍵因素。父母要嚴(yán)格要求自己，用自己的行為作為現(xiàn)實(shí)版教材影響孩子的認(rèn)知和行為，給孩子營(yíng)造一種溫馨、和諧、文明的家庭氛圍。同時(shí)拒絕惡性溺愛孩子，對(duì)孩子的愛要做到像《易經(jīng)》中所言：與日月合其明，既要有日的熱烈和光芒，也要有月的溫婉和節(jié)制。營(yíng)造和諧的家風(fēng)，本身就是對(duì)孩子品德教育最好的底色。生命和規(guī)則如鳥之兩翼，不可取舍，守規(guī)則是世界上最暢通的路。

（二）學(xué)校教育：“知性化”超越和“生活化”建構(gòu)

學(xué)校教育在學(xué)理上是知性教育與生活教育的結(jié)合，但在真實(shí)的教學(xué)過程中，知性教育在潛意識(shí)中已經(jīng)超越生活教育成為教育的主要內(nèi)容和目的，這是對(duì)教育核心的背離，從根本上是對(duì)“人”發(fā)展本身的扭曲?？梢哉f(shuō)，教育的目的不在教育本身，而在生活。知識(shí)本身不能直接推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，只有在生活中去運(yùn)用才能成為改變生活的助推器。在如此重視公民道德建設(shè)的時(shí)代，應(yīng)重視孩子的“共情能力”和“道德敬畏感”。

共情能力的教育是要求教師在真實(shí)的學(xué)習(xí)生活中引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)關(guān)照別人當(dāng)下的情緒，讓自己能夠進(jìn)入到對(duì)方的情緒中感同身受，實(shí)現(xiàn)共情。避免以個(gè)人的一己之思綁架他人的情緒。

道德敬畏感即對(duì)崇德尚善的信念感、堅(jiān)定感，對(duì)道德的個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家甚至是世界有由衷的期許。道德本身就是人生的一種規(guī)律，是不按照人的意志任意變遷。需要每一位公民從心而為，恪守規(guī)則，不被異化思潮所誤，不受惡言惡行所累。敬畏道德，敬畏天地，以敬為標(biāo)尺，以畏為法則，超越知性化的理性塑造，培養(yǎng)生活化的善的精神。

（三）榜樣教育：精神引領(lǐng)影響自我氣質(zhì)培育

榜樣在新時(shí)代的時(shí)空中有其獨(dú)特的倫理價(jià)值：其一，用自身的行為定標(biāo)模板，為社會(huì)提供學(xué)習(xí)榜樣的標(biāo)桿。其二，弘揚(yáng)時(shí)代精神，展示時(shí)代氣質(zhì)。其三，由個(gè)人美德展現(xiàn)社會(huì)文明程度。榜樣是精神的附體，榜樣精神不僅僅宣傳人本身，更應(yīng)超越人去傳播其精神的價(jià)值。切勿因?yàn)檫^分關(guān)注人本身而忽略人身上所蘊(yùn)藏的精神力量。

新時(shí)期通過制度倫理的構(gòu)建，有利于保障社會(huì)的秩序，增強(qiáng)社會(huì)管理效力，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。而榜樣精神的教育和弘揚(yáng)更能從心理層面凝聚人心，以榜樣為模板，學(xué)其長(zhǎng)處，補(bǔ)其短處。榜樣教育應(yīng)該從兩方面入手：第一層面，“好人有好報(bào)”。相信付出與回報(bào)的正相關(guān)性，摒棄極度悲觀主義。第二層面，“人弘道，非道弘人”。教育孩子相信好人有好報(bào)是間雜功利主義在其中，并非最高的道德追求。真正最高的道德境界應(yīng)該是即使沒有好的回報(bào)，自己依然可以像榜樣一樣無(wú)私付出。因此，人是弘揚(yáng)道德的第一主體。

同時(shí)，榜樣教育應(yīng)該注意把握適度原則，避免將榜樣人物神秘化，拉開與學(xué)生的距離。盡可能將學(xué)生的思想融入到榜樣人物的真實(shí)生活中，去感受其精神的力量。

新時(shí)代的教育，無(wú)論身處家庭、學(xué)校、社會(huì)何種空間，都不能離開對(duì)“善”的追尋，都不能忽略對(duì)正確價(jià)值觀的弘揚(yáng)，因?yàn)槊篮蒙钇鋵?shí)質(zhì)是“善”的生活。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代社會(huì)倫理秩序的重建必須為當(dāng)代倫理道德的“問題集”求解，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的利益觀念升級(jí)、價(jià)值觀架空背后的自我盲從、制度剛性無(wú)力背后的冷漠肆虐、西方思潮侵蝕背后的歷史虛無(wú)，還是功利性教育背后的德性缺位，都為新時(shí)代倫理秩序的重構(gòu)指明了方向。新時(shí)代倫理秩序的建構(gòu)一直在路上。