《論語·顏淵篇第十二》中“仁”的思想分析

邊黎明

（上海海洋大學經濟管理學院）

“仁”作為中國傳統(tǒng)儒家文化的核心思想，《論語》中多次提到何為“仁”，尤其是《論語·顏淵篇第十二》比較具有特點。在儒家的這部著作的經典篇目中，關于“仁”的師生問答中，孔子的回答各有不同、各有側重。

孔子將“仁”的闡述與各弟子不同的個體特點相結合，體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念，更是孔子觀察人事的哲學智慧結晶，在此過程中，孔子給出了通過行動踐行“仁”的思想，從而使得個體做到知行合一，最后達到治國平天下的政治理想。

1 顏淵問仁

《論語·顏淵篇第十二》中開篇即有顏淵問仁。孔子回答說“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”大意就是，顏淵問孔子如何做才是“仁”，孔子回答說克制自己的欲望，言行符合禮儀的規(guī)范，就是“仁”一旦這樣做了，天下人心就會歸順于仁德。實施仁德不是靠別人，而是要靠自己身體力行。儒家文化研究者都知道，顏淵是孔子非常器重的一名弟子。這里孔子對顏淵的要求是克己復禮。并且由個人的修行體察，延伸到國家、天下的治理理念，體現(xiàn)了孔子由個人修身到治國平天下的三位一體的政治理念。

孔子在顏淵接下來的問答中也強調了“禮”與仁的內在緊密關聯(lián)。即“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，即不合乎“禮”的不要看、不要聽、不要說、不要做。從而內持“仁”心，外顯“仁”行。

顏回（公元前521年-公元前481年），曹姓，顏氏，名回，字子淵，魯國寧陽（山東省泰安市寧陽縣鶴山鄉(xiāng)）人，尊稱復圣顏子，春秋末期魯國思想家，孔門七十二賢之一。十四歲，拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生?？鬃訉︻伝胤Q贊最多，贊其好學仁人。周敬王三十九年（公元前481年），去世。歷代文人學士對顏回推尊有加，配享孔子、祀以太牢，追贈兗國公，封為復圣，陪祭于孔廟[1]。

2 仲弓問仁

《論語·顏淵篇第十二》中緊接著是仲弓問仁。孔子回答說“出門如見大賓，使民如乘大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”意思是外出辦事要像接待貴賓一樣，使用民力要像舉行盛大的祭祀一般，即對人謙和恭敬。自己不愿意承受的事，也不要強加給別人。在國家和家里中沒人怨恨。這段問答也非常經典，“己所不欲，勿施于人”也成為中華儒家文化對世界范圍內國家交往的核心理念和行為規(guī)范，受到國際社會的高度贊賞和廣泛認同。

仲弓是誰？冉雍（前522-？），字仲弓，春秋末期魯國（今山東省菏澤市定陶區(qū)）人。少昊之裔，周文王之子曹叔振鐸數(shù)傳至冉離，世居"菏澤之陽"，人稱"犁牛氏"，受儒教祭祀?！度绞献遄V》稱離娶顏氏，生長子耕，次子雍。顏氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏聞孔子設教闕里，"命三子往從學焉"。品學兼優(yōu)。為人度量寬宏，"仁而不佞孔子稱其"可使南面"，即可擔任一方長官（《雍也》）[2]。

如果說孔子在與顏淵的對話中強調的是修心和禮儀的話，那么在他與仲弓的對話中更強調的是外在的“仁”的標準和行動原則。

3 司馬牛問仁

《論語·顏淵篇第十二》中第三名問“仁”的是司馬牛。孔子的回答是“仁者，其言也讱?！币馑际侨实碌木诱f話會很謹慎。緊接著司馬牛又問的問題是說話謹慎就是仁嗎？孔子的回答是“為之難，言之得無讱乎？”，意思是做起來都更困難，說起來當然要慎重。這里孔子特別強調的是說話的謹慎嚴密，這樣就會杜絕許多不應有的禍患，這是人際交往的非常重要的法則。病從口入，禍從口出，后來中國歷史上發(fā)生的許多故事都是與人說話不謹慎、隨意有關系。比如曹操的謀士楊修就是比較經典的例子。

司馬牛，孔子的弟子，春秋時宋國人。子姓，司馬氏，名耕(一名犁)，字子牛?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌诽岬竭^他，說他“多言而躁”。[3]

所以這里孔子針對司馬牛的缺點，有針對性的指出司馬牛的問題所在，可以說因材施教的非常典型的例子?？鬃优c司馬牛的對話中更強調的是其個體的修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)人格。回答的非常簡練，并且也指出了說和做的關系。對于性格缺點明顯的弟子，孔子更希望的是他首先慎言，然后去做，這樣才能體悟“仁”的精髓?！叭省痹诖颂幱型晟迫烁竦囊馓N。

4 樊遲問仁

《論語·顏淵篇第十二》最后一名問“仁”的是樊遲?？鬃又缓唵位卮鹆藘蓚€人“愛人”。

樊遲，是孔子七十二賢弟子內的重要人物，繼承孔子興辦私學，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。唐贈“樊伯”，宋封“益都侯”，明稱"先賢樊子"。其重農重稼思想在歷史上具有進步意義。[4]

其實在《論語》通篇中，除《顏淵篇第十二》之外，還有兩個篇目寫了樊遲問仁?！墩撜Z·雍也篇第六》中樊遲問仁，孔子回答說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！贝笠馐侨实碌娜丝偸怯龅诫y事先率先奮力做，而有了收獲和成果后禮讓別人而后得?！墩撜Z·子路篇第十三》中又第三次提到樊遲問仁，孔子這次的回答非常具體：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！贝笠馐窃诩視r規(guī)規(guī)矩矩，辦事認真，待人忠心；到了陌生荒僻之地，也不能違反上述原則。

從樊遲三問中，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子就“仁”要求樊遲無論何時何地通過規(guī)規(guī)矩矩認真辦事、待人忠誠，不要爭先求得回報，而是先做好事情，中間的核心思想還是《論語·顏淵篇第十二》的愛人思想。

5 從四名孔門子弟與孔子的對話中，感受到孔子“仁”的思想的博大精深

首先，個體要成就仁德，必須加強自身的修身養(yǎng)性，完善自我。修身養(yǎng)性因個體的差別而體現(xiàn)出較大差別。對顏淵而言，就是要克己復禮，達到“仁”“禮”統(tǒng)一的最高境界。對于司馬牛而言，孔子認為他修身養(yǎng)性的最基礎的是慎言，然后慎行。這樣針對個性缺陷明顯的個體就有了“仁”修的個性特征。

其次，在個體的踐行與人際交往中成就仁德。仁德的涵養(yǎng)更依賴于個體的身體力行做事，更依賴于周圍的良性互動交往。對于冉雍而言，與人交往要謙恭，在朝廷和家中能理順人際關系，不出現(xiàn)怨恨。更要學會換位思考，所謂己所不欲勿施于人就是此意，遵從對等的人際交往法則，不凌駕于他人之上的平等意識。對樊遲而言，就是要辦事認真，忠信與人。這里談到人際交往的態(tài)度、做事的態(tài)度及做事做人的原則問題，從而為國家治理打下良好的基礎。

最后，仁德的最高實現(xiàn)形式是天下治。本篇中最初就指出“一日克己復禮，天下歸仁”。說明作為最高政治道德要求的“仁”是個體修德的結果，也是良好人際交往的最終歸宿，更是治國平天下的思想內核，從而實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的邏輯統(tǒng)一與實踐統(tǒng)一。