新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的新倫理構(gòu)建

馬之凡，戴 銳

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京 211100）

當(dāng)今中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)較傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，新時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村建設(shè)被賦予了新的時(shí)代意義，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻橛谑烊松鐣?huì)與陌生人社會(huì)之間的半熟人社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了從老鄉(xiāng)土到新鄉(xiāng)土質(zhì)的跨越［1］。在新鄉(xiāng)土?xí)r代［2］，新的倫理秩序迫切需要被建構(gòu)。十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，指出農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重［3］。由此可見(jiàn)，解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的關(guān)鍵，是當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展要解決的重要問(wèn)題，也是研究倫理發(fā)展的道德發(fā)展主體。

1 新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的新變化

1.1 鄉(xiāng)村社會(huì)主要矛盾的變化

鄉(xiāng)村主要矛盾的變化是隨著中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化而變化的。黨的十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變，家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)合作方式也由此改變，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們的精神追求也迥然不同。新時(shí)代人們對(duì)于美好生活的定義體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各個(gè)方面，從鄉(xiāng)土倫理意義上看，美好生活是指鄉(xiāng)村中人與人之間的關(guān)系美好，受眾群體是鄉(xiāng)村中的人。不平衡不充分發(fā)展與美好生活之間的矛盾在鄉(xiāng)土倫理中體現(xiàn)在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)村內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)村道德風(fēng)貌表現(xiàn)不充分等倫理問(wèn)題。因此，縮小城鄉(xiāng)差距、穩(wěn)定鄉(xiāng)村人際關(guān)系、促進(jìn)鄉(xiāng)村交往和諧是共同助力鄉(xiāng)村創(chuàng)造美好生活的重要手段。

1.2 鄉(xiāng)村社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的變化

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致新鄉(xiāng)土?xí)r代的鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了兩個(gè)方面的變化。一方面，二三產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展使傳統(tǒng)的血緣和地緣關(guān)系受到很大沖擊。許多農(nóng)民走出農(nóng)村，開(kāi)始從事其他的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)工作，由此加快了人口的流動(dòng)性，打破了傳統(tǒng)的血緣和地緣關(guān)系。這體現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)民的職業(yè)化特征，是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，從另一個(gè)角度看也在一定程度上削弱了傳承千年的家族父權(quán)制，使其不得不重新構(gòu)建。留守家庭成為當(dāng)代鄉(xiāng)村家庭的主要形式，由此也產(chǎn)生了農(nóng)村的“三留守”問(wèn)題，即留守婦女、留守老人和留守兒童。另一方面，在社會(huì)縱向結(jié)合中，財(cái)富主導(dǎo)社會(huì)分層，致富手段的道德色彩淡化，村莊政治因德望在分層標(biāo)準(zhǔn)中弱化而呈現(xiàn)為精英政治，核心家庭是村民在層級(jí)結(jié)構(gòu)競(jìng)爭(zhēng)中的基本單位。

1.3 鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)方式的變化

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)方式的變化是隨著政治、經(jīng)濟(jì)體制的變革而變化的。新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村采取了一系列強(qiáng)制性、計(jì)劃性的干預(yù)措施，如土地改革、大躍進(jìn)、人民公社等一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)；從互助組、初級(jí)社、高級(jí)社到合作化的最高形式——人民公社，國(guó)家逐步取締了鄉(xiāng)紳階層和宗法制度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村的全面管控。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式由個(gè)體獨(dú)立、分散形式轉(zhuǎn)變?yōu)榧w合作形式，使鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)中原有的以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自愿性小農(nóng)互助合作被集體強(qiáng)制性合作所取代。1978年改革開(kāi)放后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主的農(nóng)村生產(chǎn)體制改革。血緣為紐帶變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)利益為紐帶的經(jīng)濟(jì)合作和社會(huì)合作，政治上更具自主性。生產(chǎn)合作組織更多的以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，合作成員感情聯(lián)系薄弱，加上先富帶動(dòng)后富的運(yùn)行模式，使得互助合作逐漸趨于商業(yè)化。另外，由于外出人口增多，家中土地?zé)o人看管，更多的人選擇了土地流轉(zhuǎn)的方式，通過(guò)轉(zhuǎn)包、轉(zhuǎn)讓、入股、合作、租賃、互換等方式出讓經(jīng)營(yíng)權(quán)，將承包地流轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)大戶(hù)、合作社等，以發(fā)展農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)。

2 新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)在倫理方面面臨的挑戰(zhàn)

新時(shí)代的農(nóng)民能夠通過(guò)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)、便捷的通訊和交通從外部獲得必需的生活資源和服務(wù)，這也導(dǎo)致村民之間的關(guān)系逐漸疏離，這種陌生化、疏離化的社會(huì)關(guān)系動(dòng)搖了村民之間直接履行義務(wù)的情感基礎(chǔ)。制度的變革是人們觀念變革的最大推動(dòng)力，道德觀念會(huì)隨著社會(huì)制度的變革而發(fā)生變化。綜合來(lái)看，新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)面臨著以下幾方面的倫理挑戰(zhàn)。

2.1 現(xiàn)代思潮侵入帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)

隨著現(xiàn)代思潮的侵入，村民對(duì)村莊的認(rèn)同感、歸屬感在下降。城市化建設(shè)推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)村人口流動(dòng)性加快。傳統(tǒng)村落是指農(nóng)民的自然聚居群落，伴隨著人口流動(dòng)和村莊合并，傳統(tǒng)村落正在大規(guī)模消失，行政村成為當(dāng)前鄉(xiāng)村的法定組織形式［4］。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，工業(yè)化、城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村社會(huì)正在偏離熟人社會(huì)，這進(jìn)一步削弱了基于血緣和地緣上的集體意識(shí)，由此村民對(duì)村莊的認(rèn)同感下降，相應(yīng)的歸屬感也在弱化，使得村莊的倫理基礎(chǔ)動(dòng)搖。

2.2 傳統(tǒng)血緣地緣關(guān)系斷裂帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)

由農(nóng)民到農(nóng)民工，職業(yè)身份的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的血緣地緣關(guān)系逐步斷裂。農(nóng)村工業(yè)化、城市化的進(jìn)程迫使大量農(nóng)民主動(dòng)或被動(dòng)地離開(kāi)故土，進(jìn)入城市務(wù)工，也因此出現(xiàn)了農(nóng)民工這一勞動(dòng)性質(zhì)劃分不明的中國(guó)職業(yè)稱(chēng)謂。由于職業(yè)身份的變化，農(nóng)民的思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)村莊在物質(zhì)和精神方面的依賴(lài)大大降低，同時(shí)因?yàn)榕c城市零距離接觸，感受著城市的繁華和文明，農(nóng)民工們更加認(rèn)同城市，這樣就造成了外出人口對(duì)村莊的留戀程度與工業(yè)化、城市化程度呈負(fù)相關(guān)的關(guān)系［5］。另外，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工導(dǎo)致農(nóng)業(yè)發(fā)展缺少勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)支撐，農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的付出與回報(bào)不成正比，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步拉大。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，鄉(xiāng)村民眾日益追求物質(zhì)財(cái)富，傳統(tǒng)的重農(nóng)價(jià)值觀也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。眾多的農(nóng)村勞動(dòng)力到城市務(wù)工，獲得了不錯(cuò)的收入，而這些收入要遠(yuǎn)高于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所得的收入，這打破了傳統(tǒng)的家庭合作生產(chǎn)、家庭共同收入的模式。經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)立既提升了農(nóng)民的家庭地位，同時(shí)也降低了家庭成員間的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)，進(jìn)而導(dǎo)致父系權(quán)威結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了弱化，家庭關(guān)系由此發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，人們的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也同樣發(fā)生了變化。

2.3 道德權(quán)威崩塌帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)

新鄉(xiāng)土?xí)r代，道德權(quán)威的地位正在新舊道德規(guī)范的交織碰撞中經(jīng)受著挑戰(zhàn)。道德權(quán)威是指能使人信服和遵從，并在一定范圍內(nèi)指導(dǎo)人們道德生活的精神權(quán)威。馬克思主義道德學(xué)說(shuō)認(rèn)為，道德權(quán)威形成于社會(huì)的道德實(shí)踐之中。在社會(huì)生活中缺乏道德權(quán)威，社會(huì)便失去了凝聚力，成為一盤(pán)散沙，甚至無(wú)法組織社會(huì)生產(chǎn)和生活。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定單一甚至具有絕對(duì)性的道德權(quán)威存在，即皇權(quán)。皇權(quán)制定下的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不論對(duì)錯(cuò)，是要求全民遵守并執(zhí)行的，即用皇權(quán)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判民眾的一切行為。但是從新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)人民思想開(kāi)始解放，國(guó)家權(quán)力成功地深入到鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的治理格局發(fā)生了根本性的改變，宗族文化難以再對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)治理發(fā)揮主導(dǎo)性的影響。傳統(tǒng)宗族道德秩序逐漸衰落，在鄉(xiāng)村亦演化成對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和權(quán)力的追逐。各種思潮價(jià)值觀的侵入使道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)也產(chǎn)生了多樣的變化，舊價(jià)值觀念和行為規(guī)范與新時(shí)代社會(huì)要求交織碰撞。功利主義風(fēng)氣下，在村中經(jīng)濟(jì)地位高的人成為了意見(jiàn)領(lǐng)袖，擁有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)和決策權(quán)，其行為也會(huì)成為一種道德范式，引導(dǎo)或誤導(dǎo)著鄉(xiāng)村民眾，并不具備真正的道德權(quán)威性，從而對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范產(chǎn)生極大的沖擊與影響。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)宗族精英逐漸失去其在鄉(xiāng)村治理中的權(quán)威地位，而新的道德權(quán)威并未完全建立，基層權(quán)力腐敗以及公共服務(wù)短缺等問(wèn)題造成了村民與村干部的關(guān)系愈發(fā)緊張，倫理形勢(shì)十分嚴(yán)峻。

2.4 利義“雙標(biāo)”觀念帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的小農(nóng)思想使農(nóng)民對(duì)待利義的雙重標(biāo)準(zhǔn)引發(fā)一系列的鄉(xiāng)村倫理問(wèn)題。雙重標(biāo)準(zhǔn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“雙標(biāo)”）是指對(duì)同一性質(zhì)的事情，會(huì)根據(jù)自己的喜好、利益等原因做出截然相反的判斷或行為，亦或是對(duì)其有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。由于長(zhǎng)期的自給自足經(jīng)濟(jì)影響，中國(guó)農(nóng)民普遍存在著小農(nóng)思維。農(nóng)民的社會(huì)交往非常單調(diào)，交往圈子狹小，這使得他們養(yǎng)成了道德上的自私狹隘性。此外，由于生產(chǎn)和生活非常分散，使得農(nóng)民具有散漫和缺乏紀(jì)律的特征。因此，小農(nóng)意識(shí)和觀念對(duì)當(dāng)下的農(nóng)民依然有著較大的影響。自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，在廣大的中國(guó)農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)理念始終與現(xiàn)代意識(shí)發(fā)生沖突，由此也帶來(lái)了許多道德領(lǐng)域的矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，社會(huì)開(kāi)始呈現(xiàn)出價(jià)值多元化特征，這對(duì)農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了一定影響，拜金主義、極端個(gè)人主義等道德缺失現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。新鄉(xiāng)村時(shí)代是一個(gè)倡導(dǎo)公平正義的時(shí)代，在鄉(xiāng)村卻出現(xiàn)不平等基礎(chǔ)上的利義觀念。農(nóng)民過(guò)于強(qiáng)調(diào)自利，當(dāng)遇到別人侵犯自己利益的情況時(shí)，學(xué)會(huì)了使用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益；然而當(dāng)自己侵犯別人的利益時(shí)，仍習(xí)慣用人情建立社會(huì)關(guān)系來(lái)解決事情。這種人情和法律混用亂用的情況會(huì)致使法治社會(huì)下法律效用發(fā)揮不完全，影響不完整，更會(huì)由此引發(fā)一些鄉(xiāng)村社會(huì)倫理問(wèn)題，比如片面理解法律法規(guī)制度會(huì)影響鄉(xiāng)村法制建設(shè)的步伐，亂用法律手段處理鄉(xiāng)村人際關(guān)系導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)資本低下，不利于鄉(xiāng)村持續(xù)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

新時(shí)代中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)面臨的一系列倫理挑戰(zhàn)表明，要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)新的倫理體系。

3 新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的新倫理構(gòu)建

要從根本上提升鄉(xiāng)村民眾的道德素質(zhì)，切實(shí)改變鄉(xiāng)村民風(fēng)，構(gòu)建新鄉(xiāng)土?xí)r代的新倫理，需從歷史著眼，更要從當(dāng)下著手，用發(fā)展的眼光分析當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在其動(dòng)態(tài)變化中尋找和構(gòu)建一個(gè)新型的與之匹配和適應(yīng)的新鄉(xiāng)土倫理。這種新鄉(xiāng)土倫理的重建若是單純地從傳統(tǒng)道德到與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的現(xiàn)代道德的角度去考慮是不全面的，或者說(shuō)這種新倫理的價(jià)值基礎(chǔ)只是建立在對(duì)現(xiàn)代化自由、平等觀念的認(rèn)知之上也是欠妥的。道德價(jià)值必須要轉(zhuǎn)化為能夠直接引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)行為，調(diào)節(jié)、維系社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

3.1 確立倫理標(biāo)準(zhǔn)：從“歷史之根”中去尋“現(xiàn)代之源”

在充分理解新鄉(xiāng)土倫理的“新”的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的內(nèi)在聯(lián)系。新鄉(xiāng)土?xí)r代之“新”，可以從橫縱2個(gè)方面來(lái)理解，從縱向時(shí)間維度來(lái)講，“新”是和中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的封閉性和穩(wěn)定性比較來(lái)說(shuō)的，今天的中國(guó)鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出更為開(kāi)放和市場(chǎng)化的特性；從橫向的空間維度上講，與現(xiàn)代城市的市場(chǎng)化和現(xiàn)代化相比，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)仍然在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)和人際交往、家庭結(jié)構(gòu)及社會(huì)治理等方面保留著自己獨(dú)有的鄉(xiāng)土本色。但新鄉(xiāng)土倫理也終將會(huì)從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理中綻放出來(lái)，使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理成為其發(fā)展創(chuàng)新的“歷史之根”。那么如何使新鄉(xiāng)土倫理這種“現(xiàn)代之源”與鄉(xiāng)土倫理的“歷史之根”成功銜接起來(lái)呢？找到兩者之間的內(nèi)在平衡點(diǎn)至關(guān)重要。舊鄉(xiāng)土倫理是為了達(dá)到了一種封閉的平衡，并建立起傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，新鄉(xiāng)土倫理必須基于新時(shí)代這一背景，達(dá)到一種可控的動(dòng)態(tài)平衡。也就是說(shuō)，新鄉(xiāng)土倫理并非固定不變，也非一種倫理范式，而是基于時(shí)代特征，借鑒和吸收其他地方的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身特征，來(lái)實(shí)現(xiàn)倫理文化的提高，豐富其內(nèi)涵，汲取新?tīng)I(yíng)養(yǎng)，完善新體系，但傳統(tǒng)也不能丟。只有這樣，新鄉(xiāng)土倫理才可以充分地展示出與眾不同的“新”，同時(shí)自身也具有一定的鄉(xiāng)土特色，從而為中國(guó)鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，助推鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展。

3.2 依靠倫理政策：加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)

在充分理解中央關(guān)于鄉(xiāng)村道德建設(shè)相關(guān)政策的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新宣傳渠道，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，深入推進(jìn)農(nóng)村思想道德建設(shè)。2018年中央一號(hào)文件中提到，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障三管齊下，采取符合農(nóng)村特點(diǎn)的有效方式，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興在實(shí)施過(guò)程中取得了可觀的成績(jī)，但同時(shí)也存在著鄉(xiāng)村道德建設(shè)主體缺位、鄉(xiāng)村道德文化資源發(fā)掘不足和鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中道德標(biāo)準(zhǔn)一刀切以及鄉(xiāng)村公共道德不完善等問(wèn)題。這就需要大力加強(qiáng)鄉(xiāng)村道德建設(shè)，形成新型的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德規(guī)范體系，實(shí)現(xiàn)其對(duì)鄉(xiāng)村人民的價(jià)值導(dǎo)向功能，從而為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供道德支撐。從道德建設(shè)的角度看，應(yīng)加強(qiáng)思想引領(lǐng)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到社會(huì)主義實(shí)踐中，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣；加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化認(rèn)知教育、價(jià)值教育和情感教育，使鄉(xiāng)村民眾摒棄落后的糟粕文化，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信；促進(jìn)群眾對(duì)鄉(xiāng)村的情感認(rèn)同，讓更多的群眾留在鄉(xiāng)村、扎根鄉(xiāng)村、服務(wù)鄉(xiāng)村。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)“長(zhǎng)期以來(lái)，依托于鄉(xiāng)村生活的農(nóng)民，以鄉(xiāng)土為根基，以鄉(xiāng)情為紐帶，形成了難以割舍的戀鄉(xiāng)情結(jié)?！边@也恰恰體現(xiàn)了道德文化潛移默化具有深遠(yuǎn)持久的影響力。在農(nóng)村還應(yīng)開(kāi)展道德大講堂活動(dòng)，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親，忠于祖國(guó)、忠于人民。充分發(fā)揮農(nóng)村黨組織先鋒模范作用，以身作則，弘揚(yáng)先進(jìn)道德；要在農(nóng)村不斷加強(qiáng)思想道德教育，營(yíng)造道德氛圍；立足本地特色，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，滿(mǎn)足道德建設(shè)主體的需求；精準(zhǔn)文化供給，平衡供需關(guān)系；加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培育鄉(xiāng)賢文化，穩(wěn)步推進(jìn)鄉(xiāng)村道德振興。

3.3 倡導(dǎo)倫理手段：加強(qiáng)鄉(xiāng)村互助合作

構(gòu)建新時(shí)代互助倫理體系對(duì)于形成和諧有序的鄉(xiāng)村文化倫理，促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程，縮小城鄉(xiāng)差距意義重大?；ブ鷤惱硎墙煌鶄惱碇械囊环N，互助可以拉近人與人之間交往的張力，讓人與人之間的關(guān)系更加親密美好，這對(duì)于新時(shí)代社會(huì)主義道德建設(shè)具有十分重要的意義。當(dāng)下由于血緣地緣關(guān)系的弱化，人情的淡漠和以個(gè)人為中心的原子化傾向，村民之間原來(lái)習(xí)以為常的互助行為變得奢侈起來(lái)。因此，要引導(dǎo)農(nóng)民改變傳統(tǒng)的以血緣為主的互助方式，在新的人情觀念下構(gòu)建一種新的互助關(guān)系，克服鄉(xiāng)村內(nèi)部“差序格局”的消極影響，構(gòu)建與鄉(xiāng)村發(fā)展要求相符的新時(shí)代鄉(xiāng)村互助倫理［6］。開(kāi)展鄉(xiāng)村互助教育，增進(jìn)鄉(xiāng)村民眾對(duì)鄉(xiāng)村互助知識(shí)的了解并引導(dǎo)其樹(shù)立市場(chǎng)觀念，強(qiáng)化鄉(xiāng)村民眾的互助責(zé)任意識(shí)；加強(qiáng)村民內(nèi)部的溝通與交流，完善村莊內(nèi)部的信任合作機(jī)制，強(qiáng)化村民互助隱性契約意識(shí)，完善相關(guān)的法規(guī)制度，強(qiáng)化政府在促進(jìn)鄉(xiāng)村信任中發(fā)揮的作用；培育鄉(xiāng)村民眾集體主義精神，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的功利觀和公私觀，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人、集體和國(guó)家的關(guān)系。

3.4 構(gòu)建倫理保障：重建新型道德權(quán)威

重建新鄉(xiāng)土?xí)r代的新型道德權(quán)威是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要保障［7］。在新鄉(xiāng)土?xí)r代，鄉(xiāng)村民眾和中國(guó)共產(chǎn)黨的愿望是一致的，都是為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往而奮斗，促進(jìn)城鄉(xiāng)愈加協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨和革命領(lǐng)袖的道德權(quán)威是在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的斗爭(zhēng)中以其高尚的道德實(shí)踐所取得的卓越成就而逐漸形成的，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利具有重要意義。因此，尊重并順應(yīng)歷史的選擇，鄉(xiāng)村民眾應(yīng)當(dāng)也必須把中國(guó)共產(chǎn)黨視為新時(shí)代下的道德權(quán)威，一起完成中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，并逐步改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，努力使中國(guó)人民成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。對(duì)鄉(xiāng)村黨員要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育。大力發(fā)展教育、科學(xué)、文化事業(yè)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

3.5 樹(shù)立倫理標(biāo)桿：塑造新時(shí)代鄉(xiāng)村青年精英

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為國(guó)家戰(zhàn)略，成為黨和政府這幾年來(lái)工作的重中之重?！肮σ圆懦?，業(yè)由才廣”，要著力打造新時(shí)代鄉(xiāng)村精英標(biāo)桿，吸引更多青年精英扎根鄉(xiāng)村，建設(shè)鄉(xiāng)村，逐漸解決農(nóng)村的“三留守”問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)是急劇變化的社會(huì)，社會(huì)更新的周期越來(lái)越短，依靠祖祖輩輩積累的經(jīng)驗(yàn)已然無(wú)法應(yīng)對(duì)新時(shí)代的需要。新鄉(xiāng)土?xí)r代下，青年人早已取代了老人和宗族，成為了鄉(xiāng)村社會(huì)的中流砥柱，老人和宗族在社會(huì)中的作用弱化［8］。鄉(xiāng)村青年精英對(duì)于新鄉(xiāng)村的建設(shè)具有不可替代的重要性，鄉(xiāng)村青年干部在鄉(xiāng)村基層治理中有著犀利獨(dú)到的眼光與見(jiàn)地，更容易看到當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，工作作風(fēng)更加務(wù)實(shí)，眼光也更長(zhǎng)遠(yuǎn)，新鄉(xiāng)村倫理的構(gòu)建與鄉(xiāng)村青年精英的努力休戚相關(guān)。

“人才興則鄉(xiāng)村興，人氣旺則鄉(xiāng)村旺”。就當(dāng)前鄉(xiāng)村現(xiàn)狀看，大量農(nóng)村青年進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)民工數(shù)量只增不減，“三留守”問(wèn)題依然嚴(yán)重，因此，鄉(xiāng)村要采取強(qiáng)有力的措施鼓勵(lì)更多的年輕人、青年干部到鄉(xiāng)村展才華、顯身手，為鄉(xiāng)村振興出謀劃策，尤其要讓生在鄉(xiāng)村、長(zhǎng)在鄉(xiāng)村的青年人才愿意留在家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)奉獻(xiàn)才智。要吸引這些青年精英長(zhǎng)久留在鄉(xiāng)村，相應(yīng)的工資福利待遇就要跟得上，逐步形成一套完善的人才培養(yǎng)管理機(jī)制，使青年精英能夠安心于鄉(xiāng)村振興建設(shè)，實(shí)現(xiàn)有組織、有后援、有動(dòng)力的長(zhǎng)效機(jī)制［9］。

4 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代背景下，新鄉(xiāng)土中國(guó)早已在原有的鄉(xiāng)土框架中保有本心，改革創(chuàng)新，鄉(xiāng)村社會(huì)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，無(wú)論是國(guó)家決策層面還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面，城鄉(xiāng)均衡發(fā)展獲得了更多的期待和關(guān)注。但是，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問(wèn)題并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的解決方案，現(xiàn)如今城市和鄉(xiāng)村之間的差距不僅沒(méi)有縮小反而有拉大的傾向。工業(yè)、城市、市民和農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民在社會(huì)政策和制度上的不平等待遇仍是中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系出現(xiàn)矛盾的癥結(jié)所在［10］。毋庸置疑，今天的中國(guó)正處于因現(xiàn)代化沖擊而發(fā)生著劇烈變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，但城市和鄉(xiāng)村并不是對(duì)立關(guān)系。無(wú)論城市如何發(fā)展都屬于鄉(xiāng)村進(jìn)步的結(jié)果，其鄉(xiāng)村特性仍然是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和倫理生活的根基所在，鄉(xiāng)村倫理文化也會(huì)對(duì)城市產(chǎn)生影響［11］。因此，剖析新時(shí)代下鄉(xiāng)村社會(huì)的深刻變化，從變化中分析當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)面臨的倫理挑戰(zhàn)，試圖構(gòu)建出新時(shí)代下新鄉(xiāng)土倫理的發(fā)展路徑，對(duì)于處在新時(shí)代新鄉(xiāng)土背景下的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要意義。