吳 珍

（內(nèi)江師范學(xué)院黨委辦公室，四川內(nèi)江 641100）

縱觀中國歷代文化系統(tǒng)，魏晉文化無疑是讓現(xiàn)代學(xué)者常談而常新的話題。魏晉南北朝時期，中國文化的發(fā)展呈現(xiàn)復(fù)雜交融的特點(diǎn)——道法趨于破裂，玄學(xué)向極端發(fā)展，佛教盛行等，對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、社會及文化等各個方面都產(chǎn)生了深刻影響。而這些復(fù)雜交融的文化現(xiàn)象的倡導(dǎo)者正是魏晉士族階層。中華文明是人類文明史上唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文明，綿延不絕而且愈益勃發(fā)。每個歷史文化階段的人們都對這一文明做出過貢獻(xiàn)，在這一點(diǎn)上，魏晉士人在文化傳承方面發(fā)揮的作用也是不可忽視的。處于社會思想文化領(lǐng)域的壟斷地位的士族階層的哲學(xué)觀念與思想，進(jìn)一步助推了魏晉文化的復(fù)雜、豐富與繁榮。

對于魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵界定，學(xué)界眾說紛紜，莫衷一是。但是，一談及魏晉風(fēng)度，我們頭腦里閃現(xiàn)的便是一個風(fēng)度翩翩的多情男兒，酣暢淋漓后，寄情山水，逍遙放曠，撫琴吟唱。這在今人看來是多么令人神往。桃園蘭亭、風(fēng)神瀟灑、竹林神韻、通脫玄遠(yuǎn)、藥酒不羈的瀟灑氣質(zhì)和“越名教而任自然”的反抗意識。遵循這個思路，我們可以大膽地給魏晉風(fēng)度的基本內(nèi)涵以及士人哲學(xué)人格做一個初步描繪的。

1 魏晉風(fēng)度的社會背景和內(nèi)涵

魏晉風(fēng)度一般認(rèn)為是魏正始年間到東晉滅亡這兩百年間名士們所表現(xiàn)出的風(fēng)度?！逗鬂h書》《三國志》《晉書》中記載的品評詞語如“風(fēng)貌”“風(fēng)骨”“風(fēng)流”“風(fēng)神”等都與“風(fēng)度”相似。人們從重視外貌服飾再到氣度，又漸漸轉(zhuǎn)向一種人的精神氣質(zhì)，如《世說新語》中的“識鑒”“賞譽(yù)”“品藻”“容止”等篇的記敘，從某種意義上講，它體現(xiàn)了個體存在意識的覺醒和張揚(yáng)個性的自我發(fā)現(xiàn)。這一風(fēng)度背后，卻是中國歷史上少有的亂世。正如宗白華所言“政治上最混亂，社會上最痛苦的時代”。魏晉時期，三國鼎立以及西晉短暫統(tǒng)一之間的頻繁戰(zhàn)亂，士家大族兼并土地逐漸掌握實(shí)權(quán)并形成門閥世族，政權(quán)不斷更迭，統(tǒng)治階層的權(quán)力斗爭從未間斷，同時伴隨著血腥殺戮，故言魏晉名士少有全者，就是這個道理。政治上的動蕩和生命的朝不保夕，嚴(yán)重影響了魏晉名人士大夫的意識形態(tài)和政治態(tài)度。如此一來，他們在政治上表現(xiàn)得不再那么關(guān)注，逃避現(xiàn)實(shí)以求明哲保身。思想上，他們質(zhì)疑儒家思想，開始非湯武而薄周禮，傾心與《老子》《莊子》《周易》，接受“越名教而任自然”，以自然為尊，逐漸接受了消極避世但又含有思想解放的老莊思想。他們開始樂于清談，轉(zhuǎn)而把視角放在思考宇宙世界與生命個體的存在之間的關(guān)系問題上，尋求新的思辨方式。因而，人們也常說魏晉時期是“文人”覺醒的時代，他們敢于與禮教分庭抗禮，獨(dú)樹一幟，表達(dá)自我。我們所熟知的“竹林七賢”，即阮籍、嵇康、向秀、阮咸、劉伶、山濤和王戎，他們大多崇尚莊老之學(xué)。對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)有著比較清醒認(rèn)識的他們，懷才不遇，自知沒有值得輔助的明君，無力扭轉(zhuǎn)亂世，也只得以不事修飾、逍遙放曠的外在行為來遮掩內(nèi)心的孤寂、憤懣、和無奈。有人在思考魏晉風(fēng)度時，也曾質(zhì)疑其是否帶有矯情和茍安的思想成分。其實(shí)，說矯情和茍安，也正是他們想遮掩真實(shí)內(nèi)心逃避現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。這不足為怪，更不至于成為污貶他們的借由。我們應(yīng)當(dāng)知道，魏晉風(fēng)度絕不僅指士人的言談舉止和姿態(tài)風(fēng)貌這些顯性的東西。魏晉名士的交往，除了一般意義上的文人墨客相遇相互的切磋，還有一個不可忽視的部分，那就是重情和縱情。比如嵇康，最是集風(fēng)流才華于一身。他不僅吟詩酣酒，也縱情花場，多情于女子。與女子交好的他，也遇到了不少才貌并舉的紅塵佳人，比如身世坎坷紅塵多舛的才女薛濤。在與薛濤的交往過程中，他們的思想碰撞并閃耀出火花，薛濤的才氣讓嵇康驚嘆贊賞。而由于人與人之間的交往，相互之間的思想會相互接納或抵觸，并使各自思想觀念通過雙方人際關(guān)系圈，雙雙得到再度傳播以致蔓延開來。魯迅先生將其描述為一種率性任情、反抗禮教的文人心態(tài)和時代精神。李澤厚《美的歷程》說“飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，既縱情享樂，又滿懷哲意”。而馮友蘭將之精煉地述為“玄心洞見、妙賞深情”，可謂一語中的。

故而魏晉風(fēng)度是指魏晉時期士人們表現(xiàn)出來的風(fēng)度。他們其在經(jīng)濟(jì)，政治，文化領(lǐng)域中占有統(tǒng)治地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用，他們所持有共同的或相似的，反抗虛偽禮教、追求個性自由和率真人格，探尋生死和宇宙有無的思想觀念集中表現(xiàn)成魏晉時期中的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象。處變不驚、鎮(zhèn)靜自若，曠達(dá)傲世、任率自然，風(fēng)神瀟灑、不滯于物，超入玄心、表里澄澈，一往情深、天然風(fēng)流等都是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)形態(tài)。

2 魏晉風(fēng)度下的士人人格形成

談到魏晉風(fēng)度，不能不與當(dāng)時興起的士族階層相聯(lián)系。在中國歷史上，唯一可以與皇權(quán)分庭抗禮的，就是魏晉南北朝年代的士族階層。魏晉風(fēng)度的名士大部分是世家大族的人物，比如王謝家族，他們既是政治與經(jīng)濟(jì)上的大族，也是文化的大族，謝氏是詩歌家族，王氏是書法大族。因此，魏晉風(fēng)度既是名士的精神貴族的產(chǎn)物，也是憑藉經(jīng)濟(jì)與政治上的特權(quán)而形成的。

魏晉時期是一個不折不扣的亂世，而生活在亂世中的人，不管是位高權(quán)重的統(tǒng)治階級、風(fēng)雨飄搖的名人墨客，還是卑微貧寒的平民百姓，都不可避免的要遭受既定生活環(huán)境帶來的影響。統(tǒng)治階級為權(quán)利而進(jìn)行的不休止的慘烈混戰(zhàn)，對他們的追逐迫害，日益?zhèn)Υ蛳耸咳藗兊膱?bào)國出仕之心，越來越使他們憎惡社會、國家、世族等這些丑陋的代言人。然而，除了混亂政治，更是“社會上最痛苦”之際，誠可謂雪上加霜。據(jù)《后漢書》記載，魏晉時期多自然災(zāi)害，饑荒、蟲災(zāi)、山崩、水災(zāi)、旱災(zāi)、地震、和瘟疫等，頻頻發(fā)生。僅瘟疫這一種慘絕人寰的災(zāi)害，不僅難以遏制而且死傷無數(shù)。“剩民百遺一”、“家家有僵尸之痛”的人間悲劇，尤其在建安時期的詩人的字里行間里展現(xiàn)得淋漓盡致。士人們面對流離失所、家破人亡，生活凄涼滿目瘡痍的社會慘象，曾經(jīng)滿懷的壯志豪情憂國憂民情懷早已被深深刺傷。正是由于殘酷的政治迫害和生命的朝不保夕，使得士人們對自己的人生充滿了無盡恐憂和深重傷痛。他們有的順應(yīng)政治形勢，以求安身立命之本；有的縱情山水，以求暫時的精神解脫或麻痹。對在戰(zhàn)亂與災(zāi)難的雙重壓迫威脅下，士人們深感個人之力變得十分渺小，流亡與死亡觸目可及，生命無常的意識逐漸讓他們開始明哲保身，只關(guān)心一家一人之安危，息聲安身立命了。一如《阮籍傳》言“魏晉之際天下多故，名士少有全者”，就是對他們生存環(huán)境的最好概括。

然而也是在這個最混亂、最多苦痛的年代，卻是“精神史上極其自由、極其解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”士人不僅熱衷于辨“自然”與“名教”的關(guān)系，還受著各種思潮的影響，同時在各自的思維模式、價(jià)值觀念、獨(dú)特心性、道德品質(zhì)、實(shí)踐行為指導(dǎo)下，通過內(nèi)外化作用形成了各具風(fēng)格魅力的哲學(xué)人格。

3 魏晉茶文化與士人的哲學(xué)人格

茶從古至今一直影響著人們的生活和社會的發(fā)展。中國茶文化是在我國傳統(tǒng)文化的土壤上孕育起來的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是中國文化連綿延嗣的重要紐帶，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。相關(guān)研究表明，從藥用到飲用，茶文化的萌芽最早應(yīng)該追溯到魏晉時期，在這個時期人們逐漸在茶中喝出了精神文化的微妙。

魏晉時期充滿動蕩和戰(zhàn)亂，而在這一時期的茶充分體現(xiàn)了中國文化“求和”的儒家思想，與儒家的精神追求卻達(dá)到了完美契合。中庸思想是儒家思想的精髓，講求適度，即在不偏不倚、不過不及的基礎(chǔ)上確保事物始終處于最佳的狀態(tài)，是儒家修身養(yǎng)性的重要原則和重要要求。具體到為人處世層面，中庸思想要求人們能夠保持自身立場、尊重他人見解，做到恭敬謙虛、求同存異。儒家不僅愛茶，而且將茶作為修德、自省的有效依托，在此過程中，儒家的中庸思想與茶文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)了緊密融合，并促使茶文化同樣具備了強(qiáng)調(diào)與重視中庸的文化特點(diǎn)。而茶文化的精髓也可以用一個“和”字來概括，處處體現(xiàn)著“溫、良、恭、儉、讓”，傳達(dá)著和生、和處的儒家價(jià)值觀，逐漸形成儒家重視修身與自省、提升人格魅力的態(tài)度。此外，受儒家清廉、禮儀思想的影響，茶文化還能夠幫助人們催生智慧、拒絕浮躁，形成穩(wěn)重誠信的人格，培養(yǎng)良好的人際交往觀念和良好的人際交往能力。總之，魏晉風(fēng)度下的茶文化對士人情懷寄托和文化傳承發(fā)展都起到了重要的影響。

4 魏晉士人的哲學(xué)人格微探

每一種文化的形成都與這一文化所處的時代緊密相關(guān)。既然說魏晉風(fēng)度是一個時代所內(nèi)涵著的整體風(fēng)尚和氣息，那么我想，我們就不應(yīng)將風(fēng)度限制在名人士大夫身上，同時哲學(xué)人格這個詞也不應(yīng)只用以描述那些名士，而應(yīng)該認(rèn)同接納處于社會統(tǒng)治地位的政治家、處于社會下層的卑微農(nóng)民以及像薛濤那樣的身處紅塵卻才貌橫溢的風(fēng)塵佳人。當(dāng)然，魏晉風(fēng)度的形成過程中，起主導(dǎo)作用和主體地位的，魏晉名士一直被人們頌為瀟灑清遠(yuǎn)的存在。

魏晉士人身處動蕩社會之中，生命稍縱即逝，又為繁瑣禮教所負(fù)累。他們飲酒、服五石散，不泥于行跡，不拘于禮法，心隨自然。盡管我們說清名淡利是魏晉名士的精神訴求，但我們深知，做為從紅塵亂世中跌跌撞撞爬出來的他們，怎可能忘卻少年壯志和抱負(fù)？也就是說，他們生為憂國憂民生，死亦為憂國憂民死。如此，憂國憂民的家國情懷，是他們與生俱來的使命和特質(zhì)。意即，無論他們表現(xiàn)出來的是多么豁達(dá)明朗、灑脫紈绔、清心寡欲、縱飲吟唱、服藥求仙等，在他們的內(nèi)心深處，是不為人知的矛盾、苦痛和折磨。他們一直在入世與出世，務(wù)實(shí)與超脫之間痛苦徘徊。

人是一個矛盾體。更何況是魏晉那些富有哲學(xué)思辨的士人呢？所以，正如之前說到的，面對無力扭轉(zhuǎn)的社會現(xiàn)實(shí)，盡管他們表現(xiàn)得與政治背離甚或?qū)αⅲ荒軐⒁庾R角度轉(zhuǎn)向關(guān)于宇宙與有無、生命與價(jià)值等精神層面的內(nèi)容上。魏晉士人，如王謝世家大族的后人王弼，“以無為本”、“得意忘象”、“崇本息末”，人們似乎很難剖析他們到底要表達(dá)什么。他們高談老莊，大興清談、思想玄遠(yuǎn)、虛若飄渺，他們或被稱為氣質(zhì)與才華并存的才子，也或被稱為一群不務(wù)正務(wù)的閑人。事實(shí)上，他們意識里還是強(qiáng)烈的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)與人生，因而他們變得異常的矛盾無助。那種矛盾與無助，是如今的我們無法深切感知和體會的。正因?yàn)闊o法感知，使得那段封塵褪去的歷史，深刻地深重。

淡名薄利和率真自然是魏晉風(fēng)度的內(nèi)在追求和應(yīng)有之意；而瀟灑豁達(dá)和放曠不羈是魏晉風(fēng)度的外化表現(xiàn)。內(nèi)外兩面是相互作用相互蘊(yùn)藉的，共同體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度的深刻內(nèi)涵。魏晉風(fēng)度具有鮮明的時代意義，并對后世的中國文人思想及中國的文化哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。魏晉風(fēng)度因其獨(dú)特時代背景和獨(dú)特氣質(zhì)，使其成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一員。此外，它的魅力無限，吸引著后世人們不斷探尋追隨，越探越深越愛，尤其是對后世的哲學(xué)家和文學(xué)家等的哲學(xué)文化思考，產(chǎn)生了不可替代的深遠(yuǎn)影響。