充分發(fā)揮“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)的立德樹(shù)人功能

[內(nèi)容提要] 立德樹(shù)人是教育的本質(zhì)。立什么德、樹(shù)什么人，不同的道德哲學(xué)具有不同的解釋。馬克思主義克服了以往道德哲學(xué)上的抽象人性論，立足實(shí)踐活動(dòng)，從社會(huì)關(guān)系角度理解道德，強(qiáng)調(diào)了道德的社會(huì)性、歷史性和階級(jí)性。在新時(shí)代，立德樹(shù)人有新的時(shí)代內(nèi)涵。思想政治理論課在落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，“原理”課作為最重要的思想政治理論課之一，在落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)中具有不可替代的特有功能。新時(shí)代要充分發(fā)揮“原理”課教學(xué)的立德樹(shù)人功能。

[關(guān)鍵詞] “原理”課;教學(xué);立德樹(shù)人

[作者簡(jiǎn)介] 張艷玲，法學(xué)博士，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

習(xí)近平總書(shū)記在2019年3月18日主持召開(kāi)的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題”，“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”。[1]“馬克思主義基本原理概論”課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原理”課）作為最重要的思想政治理論課之一，在落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)中具有不可替代的功能。

一、 立德樹(shù)人的教育本質(zhì)及其馬克思主義意蘊(yùn)

1. 立德樹(shù)人的教育本質(zhì)

教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，其任務(wù)有二，一是成才，二是成人。成才側(cè)重人的能力培養(yǎng)，成人側(cè)重人的道德培養(yǎng)，成人比成才更重要。教育是世代相傳的人類(lèi)的大事業(yè)，人們必須關(guān)注道德的教育。《大學(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，意思是說(shuō)，大學(xué)的道，首先在明白道德的修養(yǎng)，然后才能做親民的工作，最后才能達(dá)到至善境界。康德也非常強(qiáng)調(diào)道德對(duì)一個(gè)人的成才至關(guān)重要，他指出：“一個(gè)人可能受到了很好的自然培養(yǎng)，他可能有一個(gè)很有教化的精神，但在道德上沒(méi)有培養(yǎng)好，畢竟是一個(gè)惡的造物。”[2]馬克思主義告訴我們，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。從社會(huì)關(guān)系考察人，人的本質(zhì)不同。從道德關(guān)系來(lái)說(shuō)，人可以分為有德之人和無(wú)德之人。教育的本質(zhì)不僅是使人學(xué)會(huì)做人，更重要的是學(xué)會(huì)做有德之人。動(dòng)物沒(méi)有道德，也無(wú)所謂道德，動(dòng)物只是“是”，即是什么、是怎樣的被動(dòng)規(guī)定。人除了是其“是”，還有“應(yīng)該”是的那樣，道德即“應(yīng)該”，道德是人特有的區(qū)別動(dòng)物的特征。我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)、以培養(yǎng)德智體美勞等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人為目標(biāo)的教育方針，始終是把德放在首位的。

2. 立德樹(shù)人的馬克思主義意蘊(yùn)

立德樹(shù)人要立什么德？德是“應(yīng)該”，什么是應(yīng)該？為什么應(yīng)該？應(yīng)該的理由是什么？哲學(xué)史上，不同的道德哲學(xué)有不同的解答。經(jīng)驗(yàn)主義者休謨從人的自私逐利的本能出發(fā)解釋道德，認(rèn)為別人的得失與我無(wú)關(guān)，道德不具有普世意義。功利主義者邊沁、穆勒等主張“最大多數(shù)人的最大幸?！钡牡赖略瓌t，認(rèn)為個(gè)人對(duì)快樂(lè)的追求是善，但是它必須以不違背“最大多數(shù)人的最大幸福”為前提。理性主義者康德、黑格爾堅(jiān)持理性是道德的基礎(chǔ)?？档抡J(rèn)為，道德的實(shí)質(zhì)是應(yīng)該，應(yīng)該即責(zé)任和義務(wù);責(zé)任和義務(wù)是絕對(duì)命令，是善良意志。黑格爾肯定了康德的這一思想，但是黑格爾又不同意康德過(guò)分抬高道德意志價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)。黑格爾強(qiáng)調(diào)，道德不僅僅是善良的意志，更重要的是這種道德觀(guān)點(diǎn)在行動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，追求幸福的欲望是一切道德的基礎(chǔ)，對(duì)己以合理的節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)，是其道德觀(guān)的基礎(chǔ)。意志主義者叔本華認(rèn)為，道德的基礎(chǔ)不是理性而是同情。叔本華強(qiáng)調(diào)，經(jīng)過(guò)理性思考做出的道德行為是“做假”，沒(méi)有多大的價(jià)值，只有出自人的一種情感即同情心的行為才具有真正的道德價(jià)值。他指出，具有同情心的人是最好的人。這些道德哲學(xué)對(duì)什么是道德、道德的理由進(jìn)行了不同的解釋?zhuān)髯跃哂衅娴恼胬硇裕麄兌加幸粋€(gè)共同的致命的錯(cuò)誤就是他們都停留在抽象的人的層面談道德，把道德看成或者感性的（休謨、邊沁、穆勒）、或者理性的（康德、黑格爾）、或者感情的（費(fèi)爾巴哈、叔本華）人的一種超越動(dòng)物的應(yīng)該，沒(méi)有把人看成現(xiàn)實(shí)的、處在社會(huì)關(guān)系之中的、從事著實(shí)際活動(dòng)的人來(lái)研究。

馬克思主義立足實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，把道德的聚焦點(diǎn)從天上的“道德王國(guó)”轉(zhuǎn)到人間的塵世生活。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯批評(píng)康德時(shí)指出，“康德只談‘善良意志，哪怕這個(gè)善良意志毫無(wú)效果他也心安理得”[3]。馬克思主義認(rèn)為，道德是應(yīng)該不假，應(yīng)該是合情合理也不假，關(guān)鍵是合誰(shuí)的理和誰(shuí)的情。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系不同，人的本質(zhì)不同，社會(huì)關(guān)系變化了，人的本質(zhì)也跟著變化。沒(méi)有抽象的人，就沒(méi)有抽象的理和情。就是說(shuō)，道德具有社會(huì)性、歷史性和階級(jí)性。處在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)關(guān)系、不同階級(jí)的人們的道德也不同。恩格斯在《反杜林論》中指出，“善惡觀(guān)念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的……我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德”[4]。列寧指出：“付出去是為了賺回來(lái)——這就是資本主義世界的道德?！盵5]在社會(huì)主義時(shí)期，談立德樹(shù)人要“立什么德”，答案只能是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義道德。社會(huì)主義道德的主要內(nèi)容包括：為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心，集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，“五愛(ài)”即愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)社會(huì)主義是社會(huì)主義道德的基本要求，愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)是社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)個(gè)人層面要求。

立德樹(shù)人要樹(shù)什么人？教育屬于思想上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，因此，教育是有階級(jí)性的。學(xué)校是培養(yǎng)人的場(chǎng)所，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，為哪個(gè)階級(jí)培養(yǎng)人，集中體現(xiàn)了教育是哪個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具。馬克思主義指導(dǎo)下的立德樹(shù)人的人只能是具有社會(huì)主義道德品質(zhì)的人。有社會(huì)主義道德品質(zhì)的人是把國(guó)家、集體的利益放在第一位的人，是懂得付出的人，是有社會(huì)責(zé)任感的人，是有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍怯腥蕫?ài)之心的人。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，立德樹(shù)人具有新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才?！盵6]就是說(shuō)，在新時(shí)代，具有社會(huì)主義道德品質(zhì)的人，應(yīng)該做到全心全意為人民服務(wù)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，努力成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，以實(shí)際行動(dòng)為中國(guó)特色社會(huì)主義作出奉獻(xiàn)。

二、 “原理”課教學(xué)具有不可替代的立德樹(shù)人功能

1. “原理”課教學(xué)具有三觀(guān)教育的特有功能

三觀(guān)即世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。三觀(guān)是人的行為的總開(kāi)關(guān)，起著指導(dǎo)人生方向的作用，是道德的靈魂。三觀(guān)正，則人正;三觀(guān)不正，則人的行為不端。三觀(guān)教育是社會(huì)主義道德的靈魂教育?！霸怼闭n教學(xué)具有三觀(guān)教育的功能。

世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)三者各有側(cè)重，相互作用，三位一體。世界觀(guān)是對(duì)世界的根本觀(guān)點(diǎn)。人生觀(guān)是對(duì)人生的根本觀(guān)點(diǎn)。價(jià)值觀(guān)是對(duì)事物和人的價(jià)值的根本觀(guān)點(diǎn)。世界觀(guān)包含人生觀(guān)并決定人生觀(guān)，世界觀(guān)是人生觀(guān)的基礎(chǔ)。沒(méi)有世界觀(guān)指導(dǎo)的人生觀(guān)往往是不自覺(jué)的、非理性的。世界觀(guān)和人生觀(guān)又包含著價(jià)值觀(guān)。世界觀(guān)包含著價(jià)值觀(guān)，世界觀(guān)不僅要回答世界是什么、世界怎么樣的問(wèn)題，而且還要回答世界應(yīng)如何、什么樣的世界更能滿(mǎn)足人的需要和更有價(jià)值的問(wèn)題。人生觀(guān)包含價(jià)值觀(guān)，人生觀(guān)不僅要回答人生是什么，更要回答什么樣的人生更有價(jià)值。價(jià)值觀(guān)從價(jià)值角度表達(dá)了對(duì)世界、人生的根本觀(guān)點(diǎn)。在世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)這三觀(guān)中，價(jià)值觀(guān)的層次更深、意義更大。

馬克思主義的世界觀(guān)告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣是一個(gè)自然歷史過(guò)程。資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利是歷史發(fā)展的必然，共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。馬克思主義的世界觀(guān)是共產(chǎn)主義世界觀(guān)，這種世界觀(guān)是建立在社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的科學(xué)的、理性的世界觀(guān)。鄧小平指出：“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義?！盵7]學(xué)習(xí)馬克思主義就是為了樹(shù)立共產(chǎn)主義世界觀(guān)。用共產(chǎn)主義世界觀(guān)正確指導(dǎo)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，就是共產(chǎn)主義人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。共產(chǎn)主義人生觀(guān)要求人生講奉獻(xiàn)，講全心全意為人民服務(wù)，要求把個(gè)人的幸福和生活道路同世界上絕大多數(shù)人的命運(yùn)連在一起。共產(chǎn)主義的價(jià)值觀(guān)要求正確處理個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值高于自我價(jià)值的價(jià)值取向?！霸怼闭n教學(xué)的根本目的就是幫助學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義的三觀(guān)，發(fā)揮著立德樹(shù)人的特有功能。

2. “原理”課教學(xué)擔(dān)負(fù)著社會(huì)主義核心道德教育的使命

社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)。馬克思主義從創(chuàng)立那天起就始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾一邊，公開(kāi)申明自己的理論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾服務(wù)的。從馬克思中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中選擇“最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)”[8]，到馬克思1842年的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中為一切國(guó)家的一無(wú)所有的窮人要求習(xí)慣法，從馬克思1844年《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的提出，到馬克思恩格斯1848年《共產(chǎn)黨宣言》中“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[9]，等等，都旗幟鮮明地體現(xiàn)著馬克思主義的人民性。人民至上是馬克思主義的政治立場(chǎng)，也是判斷無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義道德區(qū)別于其他道德的標(biāo)志?？梢缘贸鼋Y(jié)論：符合最廣大人民群眾根本利益的就是最大的道德，與最廣大人民群眾的根本利益相違背的就是最大的不道德。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中始終牢記全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨，不忘初心，牢記使命，繼續(xù)前進(jìn)著。習(xí)近平總書(shū)記指出：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。”[10]全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是社會(huì)主義道德的核心內(nèi)容，“原理”課的教學(xué)擔(dān)負(fù)著這一核心道德教育的使命。

3. “原理”課教學(xué)與社會(huì)主義道德教育內(nèi)容具有內(nèi)在一致性

馬克思主義基本原理包括馬克思主義的哲學(xué)基本原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原理。社會(huì)主義道德的主要內(nèi)容是馬克思主義基本原理的內(nèi)在要求，馬克思主義基本原理是社會(huì)主義道德的理論依據(jù)，社會(huì)主義道德是馬克思主義基本原理在道德觀(guān)上的體現(xiàn)，二者之間存在著內(nèi)在的一致性。例如，為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德的核心，其馬克思主義基本理論依據(jù)是群眾史觀(guān)，即人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理和黨群關(guān)系原理;社會(huì)主義道德的基本原則是集體主義，其馬克思主義的基本理論依據(jù)是個(gè)人與集體的關(guān)系原理;社會(huì)主義道德的基本要求“五愛(ài)”的馬克思主義的基本理論依據(jù)包括整體與部分的關(guān)系原理，人民群眾是歷史創(chuàng)造者原理，世界的物質(zhì)性、運(yùn)動(dòng)性、規(guī)律性原理，勞動(dòng)創(chuàng)造人原理，人的類(lèi)本質(zhì)原理，勞動(dòng)價(jià)值論原理，“兩個(gè)必然性”原理，社會(huì)發(fā)展規(guī)律原理，等等。社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)個(gè)人層面要求的基本內(nèi)容體現(xiàn)的其他馬克思主義基本原理有人的全面發(fā)展理論、人與自然關(guān)系原理、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和原理、社會(huì)交往理論、人的價(jià)值原理、自由和必然關(guān)系原理、普通個(gè)人的歷史作用原理、共產(chǎn)主義原理、世界的普遍聯(lián)系原理、全球化原理，等等。

“原理”課教學(xué)要求在講授馬克思主義基本原理的同時(shí)，把立德樹(shù)人的功能充分發(fā)揮出來(lái)，把教學(xué)與育人相結(jié)合，學(xué)原理，用原理，實(shí)現(xiàn)世界觀(guān)向方法論的轉(zhuǎn)化。只有從理論上搞清楚遵循社會(huì)主義道德的“理”，做到“以理服人”，才能把社會(huì)主義道德轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的信念，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能做到以德服人。馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵11]只有運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)社會(huì)主義道德主要內(nèi)容進(jìn)行理論闡釋?zhuān)龅揭岳矸撕鸵缘路说慕y(tǒng)一，才能把“原理”課的教學(xué)與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德教育有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，做到教書(shū)與育人的完美結(jié)合。

三、 如何充分發(fā)揮“原理”課教學(xué)的立德樹(shù)人功能

1. 加大對(duì)“原理”課教學(xué)改革力度，努力實(shí)現(xiàn)其立德樹(shù)人的特有功能

在教學(xué)內(nèi)容上，要做到與時(shí)俱進(jìn)，突出時(shí)代主題，讓馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及時(shí)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。同時(shí)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，把學(xué)生突出關(guān)心的問(wèn)題收集上來(lái)，以馬克思主義的真理的力量吸引學(xué)生，教會(huì)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法處理和解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。在教學(xué)方法上，注重教師和學(xué)生的主體間性，把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用相結(jié)合，改變過(guò)去單純說(shuō)教的方法，克服教學(xué)與育人相脫節(jié)、理論與實(shí)際相脫節(jié)、事例不鮮活不典型等弊端，積極探索多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的興趣，努力尋找把馬克思主義基本原理與社會(huì)主義道德教育鏈接起來(lái)的契合點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中鮮活的典型事例說(shuō)明深刻的道理，做到深入淺出。例如，要講愛(ài)祖國(guó)，除了講清楚馬克思主義關(guān)于整體和部分的關(guān)系這一基本原理，還要找到這一原理與愛(ài)祖國(guó)的鏈接，即祖國(guó)是整體，個(gè)人是部分，整體由部分組成，但整體決定部分，沒(méi)有整體，部分就無(wú)法存在。因此，愛(ài)祖國(guó)是每一個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)今講愛(ài)祖國(guó)，最現(xiàn)實(shí)、典型、鮮活的事例就是在抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的大量英雄事跡，包括廣大的醫(yī)務(wù)工作者、科技專(zhuān)家、愛(ài)國(guó)華僑華人、黨員干部、公安干警、社區(qū)工作人員和普通志愿者，他們舍小家、顧大家，舍自己、救別人，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)祖國(guó)的無(wú)私奉獻(xiàn)。

2. 提高“原理”課教師素質(zhì)，對(duì)立德樹(shù)人起潛移默化的作用

學(xué)高為師，身正為范，教育者首先要被教育。作為一名“原理”課教師，要教育學(xué)生成為品德高尚的人，首先必須提高自身的道德素質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。”[6]言教不如身教，有些老師沒(méi)有做到言行一致、知行統(tǒng)一，不能用馬克思主義基本原理指導(dǎo)自己的行為，課上講的是一回事，課下做的又是一回事，課上講著人的社會(huì)價(jià)值高于自我價(jià)值，講著奉獻(xiàn)精神，課下?tīng)?zhēng)名逐利，遇事斤斤計(jì)較。身教勝于言教，教師的行為是否道德，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用，因此教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生道德上的榜樣。其次，“原理”課教師必須提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。馬克思主義作為時(shí)代精神的精華，處在人類(lèi)知識(shí)的最高層次，是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，大學(xué)問(wèn)需要大智慧才能學(xué)懂、學(xué)透，只有學(xué)懂、學(xué)透，才能講透、講明白。因此，“原理”課教師沒(méi)有一定的馬克思主義專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，是不能勝任的。習(xí)近平總書(shū)記鼓勵(lì)全國(guó)廣大教師要做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心的好老師?！霸怼闭n教師一定要聽(tīng)從習(xí)近平總書(shū)記的諄諄教誨，做立德樹(shù)人的模范，爭(zhēng)做新時(shí)代“四有”好老師。

3. 堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，注重在學(xué)生的道德實(shí)踐中落實(shí)立德樹(shù)人

“原理”課教學(xué)在大學(xué)生三觀(guān)教育中發(fā)揮著特有的作用，在社會(huì)主義核心道德教育中具有不可替代的功能，書(shū)本教學(xué)、課堂教學(xué)能夠使大學(xué)生從理論上理解社會(huì)主義道德教育內(nèi)容的先進(jìn)性、科學(xué)性、合理性，做到真學(xué)、真懂、真信。但是，大學(xué)生共產(chǎn)主義的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)不是能在書(shū)本里或課堂上真正樹(shù)立起來(lái)的，大學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為也不總是能夠統(tǒng)一起來(lái)的。馬克思主義是以科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的完整嚴(yán)密的理論體系，馬克思主義區(qū)別于其他理論的最顯著的特點(diǎn)就是實(shí)踐性，基于此，“原理”課教學(xué)要本著實(shí)踐的基本精神，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立道德實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，注重在道德實(shí)踐中落實(shí)立德樹(shù)人。只有在道德實(shí)踐中才能辨別真假、區(qū)分善惡，人生才能達(dá)到更高的境界。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：王貴賢）