群眾文化的社會(huì)功能與文化價(jià)值研究

范冬花

隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的高速發(fā)展以及人民生活水平的逐步提高，社會(huì)大眾對(duì)精神文化生活提出了更高的要求。群眾文化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，產(chǎn)生于人類特定的生存環(huán)境，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，并滲透于各歷史時(shí)期不同區(qū)域、不同民族的生產(chǎn)、生活之中，對(duì)社會(huì)大眾價(jià)值觀念的形成具有深遠(yuǎn)的影響。群眾文化所具有的影響表現(xiàn)為，促進(jìn)日常生活、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展;同時(shí)與民眾生活具有密切相關(guān)性，推動(dòng)國家、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。大力推廣新時(shí)代群眾文化，借助群眾文化的魅力對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成促進(jìn)作用，對(duì)精神文明建設(shè)具有正向影響。文章首先對(duì)群眾文化的基本概念及其內(nèi)涵進(jìn)行分析，然后對(duì)群眾文化的社會(huì)功能、文化價(jià)值進(jìn)行研究，以促進(jìn)精神文明建設(shè)。

一、群眾文化的概念界定

群眾文化是一個(gè)集合概念，包含群眾文化活動(dòng)、群眾文化工作、群眾文化事業(yè)、群眾文化隊(duì)伍。群眾文化活動(dòng)是指社會(huì)大眾從事生產(chǎn)活動(dòng)之外積極開展和參與的群體文化活動(dòng)，也可認(rèn)為是一種休閑、娛樂的方式。

群眾文化具有以下幾個(gè)重要的特征。第一，社會(huì)大眾的自我參與性。自我參與在群眾文化中表現(xiàn)為個(gè)體自愿將自我意識(shí)向他人或其他群體進(jìn)行靠攏。多個(gè)個(gè)體自我意愿的集聚，就會(huì)產(chǎn)生群體意識(shí)的集聚，群體意識(shí)產(chǎn)生集聚后，就會(huì)產(chǎn)生群眾文化這一社會(huì)現(xiàn)象。例如，跳廣場舞這一群體活動(dòng)就是先有一個(gè)領(lǐng)舞者的跳舞行為意識(shí)存在，其他個(gè)體由于多方面原因（如健身、娛樂、休閑等）向其集聚靠攏，積累一定量后變成為一個(gè)群體，進(jìn)而形成一種群眾文化。第二，社會(huì)大眾的自我娛樂性。群眾文化的一個(gè)典型特征就是社會(huì)大眾通過參與群眾文化活動(dòng)，能夠獲得自我娛樂，這是社會(huì)大眾參與群眾文化活動(dòng)的一種基本動(dòng)力，人們?cè)谏a(chǎn)、勞動(dòng)后，需要通過一定的群眾文化活動(dòng)，使自我身心得以愉悅。第三，群眾文化活動(dòng)的自我開發(fā)性。這是社會(huì)大眾參與群眾文化活動(dòng)的目的之一。人們通過對(duì)文化、歷史、事件等的重演來認(rèn)識(shí)與傳承知識(shí)技能，傳承傳統(tǒng)文化以及傳遞價(jià)值觀念等，使社會(huì)大眾在潛移默化的過程中獲得知識(shí)、技能，提升社會(huì)大眾的思想水平和文化素養(yǎng)。例如，傳統(tǒng)的評(píng)書、戲曲等文化活動(dòng)就是通過對(duì)歷史事件的重新解讀，以獲取歷史經(jīng)驗(yàn)或娛樂大眾。

因此，群眾文化是一種以多種樣式的文化活動(dòng)為載體，以娛樂為主要目的，積極促進(jìn)社會(huì)大眾主動(dòng)參與的文化活動(dòng)。

二、群眾文化的社會(huì)功能

群眾文化的形成和公眾參與程度，反映出不同類型的社會(huì)群體對(duì)社會(huì)發(fā)展所提出的需求，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，并得到社會(huì)大眾的關(guān)注與參與。具體來說，群眾文化具有以下社會(huì)功能。

（一）基層文化建設(shè)功能

基層文化建設(shè)是滿足社會(huì)基層大眾文化需求的重要手段。由于群眾文化具有自發(fā)形成與自我參與等特征，在文化活動(dòng)進(jìn)行中勢必會(huì)吸引很多興趣相同的群眾積極參與其中。因此，群眾文化的建設(shè)與發(fā)展能夠有效地推進(jìn)基層文化的建設(shè)進(jìn)程，在良好文化氛圍下對(duì)社會(huì)大眾的價(jià)值觀念進(jìn)行正向引導(dǎo)，有利于社會(huì)大眾保持積極樂觀的態(tài)度，并為發(fā)展主流文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）娛樂功能

德國詩人席勒曾說：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人?！比罕娢幕膮⑴c者是社會(huì)大眾，大眾在群眾文化活動(dòng)中處于一種娛樂和游戲的狀態(tài)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)大眾的生活節(jié)奏加快，人們的精神壓力和負(fù)擔(dān)越來越重，娛樂活動(dòng)在生活中的比重逐漸減少。而參與人們喜聞樂見的群眾文化活動(dòng)，能夠使人們的身心得到放松，從而使社會(huì)大眾更加積極地面對(duì)生活。

（三）團(tuán)結(jié)凝聚功能

群眾文化活動(dòng)十分豐富，使得社會(huì)大眾主動(dòng)參與其中。個(gè)體行為到群體行為的集聚過程，加強(qiáng)了人們之間的溝通和交流，并引導(dǎo)他們積極參與到群眾文化活動(dòng)中。這有利于增進(jìn)社會(huì)公眾之間的友誼，使其對(duì)社會(huì)、文化以及國家的認(rèn)同度得以提升。

（四）社會(huì)認(rèn)同功能

中國幅員遼闊，是一個(gè)多民族國家。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族都有著自己的特點(diǎn)，不同地區(qū)的文化特征也存在一定差異。這就需要通過一系列的群眾文化建設(shè)對(duì)不同地區(qū)、不同民族的社會(huì)大眾進(jìn)行社會(huì)認(rèn)同感的構(gòu)建。例如，現(xiàn)階段國家層面對(duì)于諸如中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的重視，就是希望通過一系列的文化建設(shè)與引導(dǎo)，使不同地區(qū)、不同民族的社會(huì)公眾形成相對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)認(rèn)同感。

（五）美育功能

這里的“美育”不能簡單地理解為美術(shù)教育，而是通過一系列的行為、活動(dòng)，使社會(huì)大眾能夠正確地認(rèn)識(shí)或?qū)徱暶赖氖挛?。因此，美育?yīng)當(dāng)是一種審美教育。曾任北京大學(xué)校長的蔡元培是中國歷史上第一個(gè)提出美育的教育家，他提倡“以美育代宗教說”。他在《 以美育代替宗教說 》一文中，把美育說得更加明確：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也。”可見，群眾審美能力的提升，能夠規(guī)范群眾的思想道德和行為舉止。而群眾文化活動(dòng)為社會(huì)公眾提供了一個(gè)充分展示人的外在美與心靈美的舞臺(tái)，使人們發(fā)現(xiàn)生活中的一切美好事物。例如，“中老年時(shí)裝表演活動(dòng)”“講文明樹新風(fēng)合唱比賽”等。

三、群眾文化的文化價(jià)值

（一）傳承與傳播主流文化

主流文化是一個(gè)國家在一定歷史階段內(nèi)倡導(dǎo)的主要文化?，F(xiàn)階段中國倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就可以利用多種樣式的群眾文化活動(dòng)，使主流文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過社會(huì)文化活動(dòng)得到傳承與傳播。例如，多地舉辦的“公益活動(dòng)唱響主流價(jià)值觀活動(dòng)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀朗誦比賽”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀書畫大賽”等社會(huì)文化活動(dòng)，都能夠起到傳承與傳播主流文化的作用。但是，這種群眾文化活動(dòng)單單依靠個(gè)人力量是很難組織或形成一定氣候的，這就需要地方群眾或文化單位認(rèn)清現(xiàn)階段群眾文化工作的內(nèi)涵和規(guī)律，積極作為，舉辦社會(huì)大眾樂于參與的群眾文化活動(dòng)。

（二）帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)是社會(huì)，發(fā)展的目的是盈利，文化市場的發(fā)展依賴于社會(huì)大眾的文化審美能力和文化消費(fèi)能力以及社會(huì)文化活動(dòng)的開展情況。現(xiàn)階段，隨著人們物質(zhì)生活水平的逐步提高，中國社會(huì)大眾的文化消費(fèi)能力逐步提升，群眾文化活動(dòng)所具有的規(guī)模性特征，勢必能夠逐步帶動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在國家重視文化建設(shè)的大背景下，多數(shù)瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保留。各地區(qū)的群眾文化活動(dòng)或多或少會(huì)涉及各種形式的文化遺產(chǎn)，這種形式的群眾文化活動(dòng)一方面使得這些文化遺產(chǎn)得以流傳，另一方面使社會(huì)大眾樂于參與其中。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承逐漸向群眾文化需求靠攏，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承及利用需要以群眾文化活動(dòng)作為主要載體，由政府、社會(huì)組織、居民作為保護(hù)、傳承及利用的主體，構(gòu)建三維構(gòu)架體系。以襄陽為例，2019年，入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“襄陽花鼓戲”在襄陽、武漢進(jìn)行展演;同年，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“老河口木版年畫”在武漢天地壹方購物中心藝術(shù)展廳開幕;襄陽市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保康獨(dú)臂皮影”在各區(qū)縣展演;2019年11月，襄陽市在盛世唐城景區(qū)舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)，500多名參展人員集中展示了襄陽市70多個(gè)非遺項(xiàng)目，為市民、游客帶來了一場非遺盛宴。

四、結(jié)語

與群眾文化相關(guān)的多數(shù)理論著作都將群眾文化的自發(fā)性作為一個(gè)重要的特征。但是，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，必須要給這個(gè)“自發(fā)性”限定范圍、指引方向，這樣才能真正發(fā)揮群眾文化在社會(huì)管理、治理中的作用。因此，與之相關(guān)的政府、企事業(yè)單位更應(yīng)在國家主流文化以及主流價(jià)值觀的框架內(nèi)，積極引導(dǎo)群眾文化的發(fā)展走向。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永富.群眾文化學(xué)[M].北京：中國國際廣播出版社，1993.

[2][德]席勒.審美教育書簡[M].張玉能，譯.南京：譯林出版社，2009.

[3]張汝倫.蔡元培文選[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2012.

[4]劉妤.群眾文化視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究：以重慶市九龍坡區(qū)為例[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（6）：1-5.

（作者單位 襄陽市展覽館）