民間掌墨師文獻(xiàn)記載缺失的原因及文化背景分析

毛天斌 李茜 毛廷貴

國必有史、方必有志、家必有譜。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村，曾經(jīng)土生土長、極具當(dāng)?shù)匚拿}與可持續(xù)性發(fā)展的建筑正在逐漸消失。建筑是某一人群思想與技術(shù)的綜合反映，如果不及時研究曾經(jīng)在川渝大地對建筑文化和技術(shù)有著深遠(yuǎn)影響的掌墨師文化，那它可能將不留半點(diǎn)痕跡地灰飛煙滅了。成渝地區(qū)掌墨師文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，蘊(yùn)藏著豐富的本土營造理論與哲學(xué)思想。受到近代西方建筑學(xué)體系和現(xiàn)代城市快餐化建設(shè)模式的影響，傳統(tǒng)掌墨師營造模式越來越不受重視。曾經(jīng)在川渝地區(qū)人人皆知的掌墨師文化，文獻(xiàn)資料里極少有記載，即使能查出寥寥無幾的文獻(xiàn)，也是接近民間野史似的雜錄。經(jīng)筆者多年對史、志、譜的查找，寥寥無幾的掌墨師稱謂也似民間雜談。曾經(jīng)遍布鄉(xiāng)村的地域建筑，如今在許多村民眼中成為落后、土氣等民居形象的代表，這種看似落后、土氣的建造技藝和建造文化將面臨走向消亡的可能。由于沒有了生存的市場，負(fù)責(zé)建造這類建筑物的掌墨師要么老去，要么改行另尋生路。再加上掌墨師的技藝與文化傳承都靠師傅口傳心授，沒有任何教學(xué)文本，師傅留給徒弟的傳承物件頂多是一套勞動工具，如果后繼無人將瀕臨失傳。如此下去，若干年后不僅掌墨師技藝失傳，連掌墨師存在的歷史記載恐怕也將消失。那么，是什么原因造成曾經(jīng)絢爛的掌墨師文化在古代、現(xiàn)代文獻(xiàn)上都缺失呢？文章將對民間掌墨師文獻(xiàn)記載缺失的原因及文化背景進(jìn)行深入分析，以期改變掌墨師文化記載缺失的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮掌墨師文化對于現(xiàn)代社會發(fā)展的正向作用。

一、傳統(tǒng)重士輕匠文化思想的影響

文獻(xiàn)史志等對川渝掌墨師這一歷史存在少有記載，這應(yīng)該不是史學(xué)界對這一影響巨大的大眾文化不知情，而是中國傳統(tǒng)的從業(yè)等級制度和重士輕匠的文化傳統(tǒng)影響了掌墨師及工匠的文獻(xiàn)記載。中國傳統(tǒng)思想對職業(yè)有高低貴賤之分，形而上的精英士大夫被文獻(xiàn)所銘記，而形而下的工匠卻少有人知。營造業(yè)雖然也是創(chuàng)造性專業(yè)，但不同于藝術(shù)、文化等專業(yè)，自古至今都被看作是匠人的領(lǐng)域，是下層工匠的職業(yè)范圍。匠為末業(yè)，匠役至微。重學(xué)識、輕技術(shù)，重士紳、輕工匠是傳統(tǒng)思想的一貫現(xiàn)象。古史幾千年，除了魯班外，很難找到幾位營造師留名于后世。

《 孟子 》中的“勞心者治人，勞力者治于人”就是準(zhǔn)確的體現(xiàn)。掌墨師既是鄉(xiāng)村的村民，又是匠人，還是體力勞動者。他們大多沒怎么讀書，從事相對于士大夫來說粗俗的工作。盡管川渝掌墨師創(chuàng)造了許多精湛的技藝和成就，但以勞力為生的非體面工作依然是上層學(xué)術(shù)界的盲點(diǎn)。掌墨師雖然擁有深厚的文化，但他們卻沒有文化話語權(quán)。雖匠門代代相傳，他們的名字依然與文獻(xiàn)史冊幾近絕緣，連掌墨師這種大眾皆知的稱謂都少有文獻(xiàn)提及。如果這種現(xiàn)象不是選擇性失明的話，那一定是傳統(tǒng)文化先天性的盲點(diǎn)。

二、近現(xiàn)代建筑學(xué)體系的遺棄

中國的傳統(tǒng)教育只有讀詩書的學(xué)堂，沒有建筑學(xué)專業(yè)的教育。建造業(yè)教育也僅停留在掌墨師師徒口傳心授的層面，沒能形成系統(tǒng)而科學(xué)的建筑學(xué)體系。存在總攬全局、負(fù)責(zé)“三工”的掌墨師而沒有獨(dú)立做建筑設(shè)計(jì)的建筑設(shè)計(jì)師。直到20世紀(jì)末期，中國才有真正的職業(yè)建筑師出現(xiàn)。中國的現(xiàn)代建筑學(xué)教育開始于20世紀(jì)50年代，由一批西方求學(xué)回國的人發(fā)起。由于沒有前承，現(xiàn)代建筑學(xué)幾乎全面照抄歐美建筑學(xué)體系的產(chǎn)物。在西方建筑學(xué)體系下建立起來的建筑史也成了一部完全介紹西方建筑和建筑師的歷史?？v觀中國各大高校建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生，哪個不能羅列一堆西方建筑師的名號和與之對應(yīng)的背景，但又有幾個能說出中國古代建筑師的名字和從業(yè)背景的？

西方建筑體系的植入為建筑行業(yè)注入了全新的營養(yǎng)，同時也給新興的中國建筑師帶來改變的機(jī)會。西方建筑體系的建立使得建筑業(yè)分工更加詳細(xì)，原來由掌墨師一師負(fù)責(zé)的工作分為由建筑師、結(jié)構(gòu)師、建造師、造價師、監(jiān)理師等多師協(xié)調(diào)負(fù)責(zé)。漢寶德先生曾評價說：“現(xiàn)代化所帶來的災(zāi)害，不是新材料、新技術(shù)，而是西式的營造制度，亦即建筑師與營造廠自設(shè)計(jì)至建造的過程。西式制度是工業(yè)化的制度，設(shè)計(jì)師以創(chuàng)新為務(wù)，營造廠則必須按圖施工。工匠與設(shè)計(jì)師的分離，使良性的自然演進(jìn)的過程無法產(chǎn)生……”

在新體系里，建筑師的身份和地位得到了前所未有的確立，讓新興的中國建筑師獲得了尊貴和地位，同時也成就了一大批國內(nèi)知名建筑師、建筑設(shè)計(jì)大師?，F(xiàn)代建筑學(xué)教育和建筑體制的建立無疑推動了近代建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展，也為快速城市化和城市建設(shè)提供了技術(shù)支撐。但作為負(fù)責(zé)傳統(tǒng)建筑營造的掌墨師，他們都是隨技傳承，既沒有接受過現(xiàn)代建筑技術(shù)教育，更不可能獲得新體系的行業(yè)職業(yè)資格證書。非常難理解的是，新體系的建立讓幾千年來一直負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)、施工、組織建筑營造的掌墨師陡然失去建造資格。因?yàn)闆]有學(xué)歷和行業(yè)資格證書，所以掌墨師既不是現(xiàn)代建筑主管部門所認(rèn)可的建造師，也不可能是建筑師。因?yàn)椴痪邆湫麦w制從業(yè)資格，掌墨師被迫放棄城鎮(zhèn)的建設(shè)而退居鄉(xiāng)村從事小型的民居建設(shè)。后來因?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)模式對鄉(xiāng)村的沖擊，掌墨師已經(jīng)幾近無人。

模仿西方的學(xué)科體系建立起來的建筑學(xué)和建筑師制度完全占領(lǐng)掌墨師的生存空間，掌墨師既失去了市場還失去了從業(yè)資格，逐漸走向消亡的掌墨師更加處于被文獻(xiàn)遺棄的境地。

三、城市現(xiàn)代建設(shè)模式的沖擊

由于中國城市化進(jìn)程的特殊性，城鎮(zhèn)建設(shè)走在了鄉(xiāng)村的前列。自20世紀(jì)90年代開始的城市化進(jìn)程明顯加快，西方的工業(yè)化建造體系為城市快速發(fā)展立下了汗馬功勞。工業(yè)化建造體系確保各參建單位、專業(yè)各司其職，建造行為得以高速有序運(yùn)轉(zhuǎn)。城市工業(yè)化建造模式首先移植歐美傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，接著追求現(xiàn)代派。鋼筋混凝土和玻璃幕墻充斥大部分城市，城市統(tǒng)一具備了“現(xiàn)代特色”，完全喪失了地域特色的城市風(fēng)貌出現(xiàn)“千城一面”的狀況?，F(xiàn)代工業(yè)化建造體系在城市的出現(xiàn)提前終止掌墨師的存在，所以，在城市長大的人絕大多數(shù)都不知道掌墨師這種稱謂的含義。

現(xiàn)代新式建造體系進(jìn)入鄉(xiāng)村的時間相較于城鎮(zhèn)更晚，掌墨師有了暫時的喘氣機(jī)會。受城市強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)與文化的影響，近郊村民開始以追求城市洋房為自豪，完全仿照或照搬城市建筑。各種古歐式風(fēng)格、美式風(fēng)格、新古典建筑遍布鄉(xiāng)村，而具有地域特色、土生土長的建筑卻無以為繼。在現(xiàn)代洋房風(fēng)格和工業(yè)化建設(shè)模式的沖擊下，鄉(xiāng)村掌墨師的建造模式幾乎全面崩潰。

隨著村民建造思想和對房子功能要求的改變，農(nóng)村傳統(tǒng)掌墨師雖然依然擁有精湛的手工技藝，但已經(jīng)不能迎合現(xiàn)代村民的洋房要求。傳統(tǒng)建造模式和建造文化已完全失去了最后的地盤，同時也失去了地方志和鄉(xiāng)村文獻(xiàn)的記載，只留下一些口頭傳頌的民間故事。

四、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系的瓦解

川渝地區(qū)的傳統(tǒng)掌墨師建造模式事實(shí)上是一種個體有意識行為指導(dǎo)下的群體無意識互助建造模式，是掌墨師有意識指導(dǎo)與戶主、鄉(xiāng)鄰集體無意識自主參與的一種共同行為模式。這種建造模式主要存在于由鄉(xiāng)村宗族、親友、地域、鄉(xiāng)士所構(gòu)成的鄉(xiāng)村人際環(huán)境所形成的內(nèi)部組織社會體系內(nèi)。宗族里有文化、有能力的威望者和鄉(xiāng)紳名士構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會體系的精英階層，川渝地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村主要依靠宗族威望者和鄉(xiāng)紳名士來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村秩序的社會維系。宗族威望者和鄉(xiāng)紳名士既是鄉(xiāng)村秩序的社會組織者，又是鄉(xiāng)村文化的主要承載人。

城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以絕對的優(yōu)勢對原有鄉(xiāng)村人才和勞動力產(chǎn)生了虹吸效應(yīng)，鄉(xiāng)村大量勞動力奔赴城市經(jīng)商或務(wù)工，最受歡迎的就是這些有能力的宗族威望者和鄉(xiāng)紳名士。隨著人才和勞動力的大量流失，鄉(xiāng)村喪失了維護(hù)自身組織體系的能力，文化上缺失了有力的承載人?，F(xiàn)在，很多鄉(xiāng)村都人才流失、勞動力缺乏，成為僅剩老人和兒童的空心村，經(jīng)濟(jì)上走向衰敗，更加依賴城鎮(zhèn)，失去了鄉(xiāng)村文化自信。村民在鄉(xiāng)村文化缺失的背景下，面對現(xiàn)代城市強(qiáng)勢的生活觀念和價值取向已無力應(yīng)對，只有盲目照抄城市的建造模式。承載家譜的宗族威望者和承載鄉(xiāng)里雜記的鄉(xiāng)紳名士流失，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系已徹底瓦解。由于宗族家譜和鄉(xiāng)里雜記也隨之幾乎絕跡，所以掌墨師也缺失了近代家譜和鄉(xiāng)村雜錄的記載。

四、結(jié)語

在一些貧困落后、交通閉塞的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，由于遠(yuǎn)離城市文化和工業(yè)化建設(shè)模式，依然還有掌墨師文化的少量遺存，但掌墨師文化的消失已成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。散落于民間的掌墨師故事和建造習(xí)俗逐漸被鄉(xiāng)村遺忘。漢寶德先生認(rèn)為，中國各地的建筑發(fā)展至今日，仍然具有生命力，這些民間的建筑，才是今日的“中國建筑”。掌墨師文化是在長期建造進(jìn)程中形成的，是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文生活的集中體現(xiàn)，是地方建造文化和建造技術(shù)的精華，其建造技術(shù)中存在著諸多現(xiàn)代建筑體系所不具備的本土文化和哲學(xué)。了解過去是為了更好地建設(shè)未來，期望有更多的史冊書籍記載掌墨師這一建造文化，以喚起人們對亟待拯救的鄉(xiāng)村建造文化的重視和保護(hù)。傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用是對傳統(tǒng)文化的繼承，從掌墨師的建造模式里取其精華、去其糟粕，為現(xiàn)代建筑理論研究與實(shí)踐提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.孟子譯注 上[M].北京：中華書局，1960.

[2]程小青.中國建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展[M].北京：清華大學(xué)出版社，1997.

（作者單位 1.成都大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院;2.成都大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院;3. 四川掌墨師建筑設(shè)計(jì)有限公司）