漸悟徐行，詩(shī)意增值

楊柳春

教師是課程的實(shí)踐者與開(kāi)發(fā)者，更是課程的本身，教師決定著新課程改革的成敗?，F(xiàn)代教育的“增長(zhǎng)”核心是教師的增值，因此，教師的教育素養(yǎng)水平?jīng)Q定了學(xué)校教育的發(fā)展高度。

目前，許多學(xué)校都通過(guò)開(kāi)展校本理論研究來(lái)提升教師團(tuán)隊(duì)的教研水平，促進(jìn)教師教育素養(yǎng)的提升。但在當(dāng)下快節(jié)奏、多娛樂(lè)的生活中，部分教師很難靜下心來(lái)觀照自己的內(nèi)心和專注于專業(yè)的發(fā)展。教師如果失去了提升自己的源動(dòng)力，再好的校本研究也無(wú)法轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)校、學(xué)生有用的“教育生產(chǎn)力”。因此，教師自身對(duì)教育人生的完美追求是未來(lái)現(xiàn)代教育發(fā)展的關(guān)鍵。德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò)：“人都需要一個(gè)目標(biāo)，寧可追求虛無(wú)，也不能無(wú)所追求?！痹诂F(xiàn)代教育背景下，教師的“增長(zhǎng)”更需要教師對(duì)自身的職業(yè)生涯提出目標(biāo)，作出規(guī)劃，尋求自主發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展。反之，固步自封者只會(huì)被未來(lái)技術(shù)主義分割禁錮，最終被時(shí)代淘汰。

《西游記》的故事大家都非常熟悉，一般認(rèn)為它僅是神魔小說(shuō)。其實(shí)不然，小說(shuō)里面貫穿了很強(qiáng)的人生哲學(xué)思想。不知道大家有沒(méi)有注意到，孫悟空在小說(shuō)的進(jìn)程中有不同名號(hào)的變化（小說(shuō)中，大家常常對(duì)孫悟空名號(hào)的變化忽略）。事實(shí)上，從美猴王、孫悟空、弼馬溫到齊天大圣、行者、斗戰(zhàn)勝佛，這些名號(hào)體現(xiàn)了人生修煉的不同境界。我們可把這些名號(hào)分為三組：第一組，美猴王，弼馬溫，代表心猿意馬，屬于生命修煉的初級(jí)階段，自我學(xué)習(xí)，自我完善出于一種自發(fā)的階段，沒(méi)有明確的目標(biāo);第二組，齊天大圣、斗戰(zhàn)勝佛，入世成為圣人，生命修煉的較高境界，目標(biāo)明確，找到了自己努力的方向，成功的位置;第三組：悟空、行者是最核心的名號(hào)，貫穿著整個(gè)修煉的始終，體現(xiàn)了修煉的關(guān)鍵——悟與行，屬于生命修煉的最高境界。

每個(gè)教師都應(yīng)該成為修煉者，修煉的精髓是修心與修行，即悟與行。事實(shí)上，悟與行相輔相承，相互促進(jìn)，體現(xiàn)了自我完善，自我提高，從而達(dá)到自我增值的歷程。

悟——專業(yè)自覺(jué)，規(guī)劃自我

教師是一種“專業(yè)化”的職業(yè)，教師職業(yè)本身是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的途徑。被動(dòng)的培訓(xùn)很難發(fā)揮教師的用處，只有喚醒了教師的專業(yè)自覺(jué)，讓教師成為自覺(jué)的修煉者，才能達(dá)到自我增值的目的。

有這樣一個(gè)小故事：一個(gè)村子有一個(gè)很小的教堂，只有一個(gè)牧師，這個(gè)牧師非常虔誠(chéng)，受到村民們的崇敬。有一年發(fā)大水，村民都跑了，牧師沒(méi)跑。

有人問(wèn)：“你為什么不跑？快跑吧！”

牧師：“遇到危難不要害怕，上帝會(huì)來(lái)救的。”

洪水漲，牧師到房頂上，禱告：“主啊，救救我！”

這時(shí)有一只小船過(guò)來(lái)，喚他上船?？伤芙^了，說(shuō)：“上帝會(huì)來(lái)救我的。”

一個(gè)巨浪打來(lái)，牧師落水，還在禱告：“上帝，來(lái)救救我吧。”

這時(shí)有一根木頭飄來(lái)。可他不要。最后，牧師被淹死了。靈魂到上帝那兒，牧師痛哭：“你不是救世主嗎？為什么我命在旦夕，你卻不肯救我？”

上帝說(shuō)：“你錯(cuò)了！我從來(lái)沒(méi)有放棄你，我一直在救你，我給過(guò)你三次機(jī)會(huì)：叫你跑的人、小船、木頭，可你都拒絕了。一個(gè)連自己都不想救自己的人，救世主也沒(méi)辦法?。　?/p>

所以，你是你自己的明燈。求人不如求已，信仰內(nèi)在的自己。自我的增值要靠自己的感悟。特別是現(xiàn)代教育日新月異，飛速發(fā)展。教師更應(yīng)該從關(guān)注職業(yè)前景。有必要對(duì)自己的職業(yè)生涯作一個(gè)規(guī)劃。

三個(gè)工人在砌一堵墻。有人過(guò)來(lái)問(wèn)：“你們?cè)诟墒裁?？?/p>

第一個(gè)人沒(méi)好氣地說(shuō)：“沒(méi)看見(jiàn)嗎？砌墻。”

第二個(gè)人抬頭笑了笑，說(shuō)：“我們?cè)谏w一幢高樓?！?/p>

第三個(gè)人邊干邊哼著歌曲，他的笑容很燦爛開(kāi)心：“我們正在建設(shè)一個(gè)新城市。”

10年后，第一個(gè)人在另一個(gè)工地上砌墻;第二個(gè)人坐在辦公室中畫圖紙，他成了工程師;第三個(gè)人呢，是前兩個(gè)人的老板了……

同樣的工作，第一個(gè)人是在做一份工作，第二個(gè)人是在做一個(gè)工程，第三個(gè)人是在做一項(xiàng)事業(yè)。

有這樣一句名言：“個(gè)人的成就能達(dá)到的高度，從他進(jìn)入工作的第一天就決定了——因?yàn)闆Q定一個(gè)人的成就的，是他的思維方式，而思維方式是根深蒂固的，也不是經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驈浹a(bǔ)的?！?/p>

所以，教師對(duì)自己職業(yè)生涯的規(guī)劃是終身教育的需要，是教師自身發(fā)展的需要，是教師專業(yè)發(fā)展的需要，是適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)需求的需要，是克服和解決教師職業(yè)倦怠的需要。

悟——陽(yáng)光心態(tài)，站著教書

有著“失敗心態(tài)”的教師只能“跪”著教書，不能“站”著教書。禪說(shuō)：“物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆由心生。”

林清玄， 臺(tái)灣散文家。他的書法很好，他的一個(gè)朋友向他討要一副字，他考慮再三寫下了“常想一二”四個(gè)字。朋友問(wèn)什么意思？林清玄說(shuō)：“人生不如意事十常八九，我們生命里面不如意的事占了絕大部份，因此，活著本身是痛苦的。但扣除八、九成的不如意，至少還有一、二成是如意的、快樂(lè)的、欣慰的事情，我們?nèi)绻^(guò)快樂(lè)人生，就要常想那一、二成好事，這樣就會(huì)感到慶幸、懂的珍惜，不致被八九成的不如意所打倒了?！?/p>

海倫·凱勒說(shuō)：“把臉一徑向著陽(yáng)光。”教師學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，多點(diǎn)智慧，多點(diǎn)從容。凡事多看積極的一面，善于打開(kāi)陽(yáng)光的那扇門：遇到“一粒老鼠屎打壞一鍋粥”的困惑時(shí)，就會(huì)打開(kāi)“火大無(wú)濕柴”這扇門;遇到“近墨者黑”的困惑時(shí)，就會(huì)打開(kāi)“近朱者赤”這扇門……

教師不“跪”著教書的“底氣”來(lái)自于職業(yè)快樂(lè)，保持陽(yáng)光的心態(tài)。

“保持陽(yáng)光的心態(tài)，職業(yè)快樂(lè)不是因?yàn)槟銚碛辛耸裁?，而是舍棄了什么——那些?duì)你無(wú)益的思想。感受快樂(lè)，可以在你面對(duì)職場(chǎng)起落之際，得到滋養(yǎng)和支持，釋放出一種真正的人格特質(zhì)。心理上也因?yàn)槎嗔撕芏噙x擇或退路，而變得美好起來(lái)?！?/p>

——吳非《不跪著教書》

悟——提升境界，邂逅幸福

教師對(duì)幸福的追求是教師職業(yè)賦予的神圣使命。什么是幸福？幸福是一種心境：做喜歡的事，不如喜歡地做事！

參禪悟道有三重境界：第一重境界，“見(jiàn)山是山”，是凡夫俗子執(zhí)著的境界。無(wú)知無(wú)覺(jué)，茫然混沌;第二重境界，“見(jiàn)山不是山”，是虛無(wú)的境界，唯我獨(dú)尊，否定一切;第三重境界，“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”，這是淡定的境界，智慧從容，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。

王國(guó)維求學(xué)有三個(gè)境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋病＿@三個(gè)境界經(jīng)歷了：質(zhì)疑——求索——頓悟的歷程，“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”在上下求索中，心境豁然開(kāi)朗，讓我們邂逅幸福。

教師的職業(yè)也有四重境界：

第一重：功利境界，謀生;靠勞動(dòng)掙錢光榮！這是屬于功利的層面。

第二重：道德境界，我不光是為了掙錢，我還為了學(xué)生。所有的好老師都有這樣的境界。

第三重：科學(xué)境界，做學(xué)問(wèn)使自己擺脫了道德的境界，職業(yè)的熱情被調(diào)動(dòng)了，這是向自己的回歸。但如果只停留在這一境界，一旦熱情消失，就如“七年之癢”。

第四重：生命境界?；钤诋?dāng)下，沉浸在當(dāng)下的狀態(tài)，感受職業(yè)的幸福。

做一個(gè)有境界的老師，心中有課，課中有人，課人合一?；钤诿恳粋€(gè)當(dāng)下，珍惜一生一課。

我們的心態(tài)，有時(shí)會(huì)停留在這個(gè)境界，有時(shí)會(huì)停留在那個(gè)境界，都是一剎那……把握當(dāng)下，是給自己最好的禮物。最高境界，雖難以至，心向往之。

行——豐厚底蘊(yùn)，智慧教書

閱讀是教師獲取知識(shí)的主要途徑，教育需要文化支撐，教師需要文化提升，課堂需要文化滋潤(rùn)。沒(méi)有文化內(nèi)涵的教育與課堂是沒(méi)有生命力的，沒(méi)有文化營(yíng)養(yǎng)的教師是注定走不遠(yuǎn)的。教師要做一個(gè)閱讀人，這樣就會(huì)踏上書的階梯，坐擁人類智慧，開(kāi)闊教育視野。教師閱讀是教育振興的需要，是中華民族振興的需要。文化是教師安身立命處，蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)：“要天天看書，終生以書籍為友”，“它充實(shí)著思想江河，讀書不是為了明天上課，而是出自本能的需要，出自對(duì)知識(shí)的渴求”。

“學(xué)高為師”“身教勝于言傳”，教師用文化精髓來(lái)熏陶浸染，構(gòu)筑學(xué)生精神家園，比任何說(shuō)教手段更具感染力。有了豐厚的文化底蘊(yùn)，才能智慧地教書，課堂教學(xué)才能駕輕就熟、得心應(yīng)手、游刃有余，不至于照本宣科、捉襟見(jiàn)肘;教育學(xué)生才能曉之以理、動(dòng)之以情、深入淺出，不至于就事論事、簡(jiǎn)單粗暴;與人交往就能豁達(dá)開(kāi)朗、從善如流，做到詼諧幽默、妙語(yǔ)聯(lián)珠、啟迪心智，不至于腹中空空、語(yǔ)言干癟。

“文化是安身立命處”“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，要給學(xué)生一杯水，教師一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人到了“山窮水盡處”要想突破很困難。如何“突破”，提升教學(xué)的智慧，只有一條路：讀書。為自己讀書，像呼吸一樣地讀！與圣賢為友，伴經(jīng)典同行，才能“竹杖芒鞋輕勝馬”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)睛”從容游刃于你的職業(yè)生涯。

行——個(gè)性發(fā)展，適合最好

個(gè)性鮮明的教師，對(duì)兒童的個(gè)性成長(zhǎng)非常有利。有了個(gè)性的教師才有個(gè)性特色的課程，個(gè)性特色的課程最能感動(dòng)兒童，因?yàn)閮和侨松凶罹哂袀€(gè)性色彩的階段。

對(duì)學(xué)生要“因材施教”，而老師也應(yīng)“因才施教”，在自身個(gè)性、特長(zhǎng)與學(xué)生的發(fā)展之間找到平衡點(diǎn)，影響與成就每一位學(xué)生。教師的個(gè)性、才華施展在課堂，一堂好的課存在三種境界：人在課中、課在人中，這是第一種佳境;人如其課、課如其人，這是第二種佳境;人即是課、課即是人，這是第三種佳境。三種境界，無(wú)不體現(xiàn)出教師的個(gè)性，或幽默風(fēng)趣，妙語(yǔ)連珠，或激情飛揚(yáng)，情絲萬(wàn)縷，或睿智冷靜，絲絲入扣。歷代名師就是用他們的個(gè)性影響與成就了一代又一代的后人。

把創(chuàng)造還給教師，使教育成為充滿智慧的事業(yè)，讓每位教師的價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)，個(gè)性得到發(fā)展。個(gè)性的發(fā)展貴在堅(jiān)持，學(xué)校要求教師建立個(gè)人專業(yè)發(fā)展自我定位檔案，就是引導(dǎo)老師們拿自己跟自己的過(guò)去比，能否活出自己的生命，能否使自己的個(gè)性飛揚(yáng)？永遠(yuǎn)做最好的自己，沒(méi)有最好的教學(xué)，只有最適合的教學(xué)。

行——砥礪實(shí)踐，智慧教書

現(xiàn)實(shí)中，教育不差想法只差行動(dòng)。這要求老師們不僅要有自己的行動(dòng)風(fēng)格，而且行動(dòng)少一些“匠氣”，多一點(diǎn)靈氣。

今天的教育缺失的不是理論、理念，而恰恰是方法、操作。讓理念落地，轉(zhuǎn)化成課堂教學(xué)行為才能讓理念“魚游大?！?，并顯現(xiàn)出理論的價(jià)值，理念唯有在實(shí)踐中生根，才可開(kāi)花結(jié)果，才能從象牙塔里走出去，活在課堂。

教育是一過(guò)程，是一個(gè)生命展開(kāi)的過(guò)程，就像一棵樹(shù)，從一粒種子到參天大樹(shù)，這是一個(gè)教與育實(shí)踐的過(guò)程。真正的教育智慧來(lái)源于砥礪實(shí)踐，來(lái)源于教學(xué)中的點(diǎn)滴實(shí)踐。要做一個(gè)有智慧的教師，還需要一個(gè)主觀進(jìn)取的過(guò)程，這需要在工作中不斷認(rèn)識(shí)、不斷反思，不斷提煉，從而形成自己的理性認(rèn)識(shí)。教育理念的引領(lǐng)，教育策略的指導(dǎo)，能讓我們?cè)陧频Z實(shí)踐中漸行漸佳，成為一個(gè)有智慧的教育者。

學(xué)校校本科研的目的不一定是要讓教師成為研究大師，而是要讓教師成為一個(gè)有教育思想的行動(dòng)者，即改進(jìn)實(shí)踐而非構(gòu)建理論。只有導(dǎo)致行為方式改變的修煉才是真修煉，在修煉中，教師的自我增值必定產(chǎn)生“教育生產(chǎn)力”，所以我們要實(shí)踐要行動(dòng)。

當(dāng)歲月已一覽無(wú)遺，當(dāng)峰頂在望，所有風(fēng)光都不過(guò)如此，誰(shuí)都不免厭倦。但未來(lái)我們都會(huì)回望自己的人生，我們不能眼睜睜看著自己的時(shí)代被標(biāo)價(jià)賣掉，或被淺薄生硬的技術(shù)主義分割禁錮。我們必須向往“詩(shī)意地棲居”。因此，讓我們漸悟徐行，通過(guò)自覺(jué)的修煉，成就自己的詩(shī)意人生，實(shí)現(xiàn)教育工作者的自我增值。