文舞相融

摘要：蒙古族人民因生活地域所致，生性熱愛親近自然，崇尚自由，具有英雄主義情結(jié)。這種精神風(fēng)貌在舞蹈中也有所體現(xiàn)，本文以蒙古族文化在蒙古族舞蹈教學(xué)中所起的作用為切入點(diǎn)，結(jié)合筆者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作實(shí)踐，以蒙古族傳統(tǒng)舞蹈筷子舞為例，分析蒙古族文化與蒙古族舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：蒙古族 筷子舞 舞蹈教學(xué)

蒙古族的整體文化特征與本民族人民的性格特征一致。蒙古族人民呈現(xiàn)出開放、包容、堅(jiān)毅、剛強(qiáng)的性格特點(diǎn)，為人甘于奉獻(xiàn)。中國(guó)著名學(xué)者余秋雨先生曾寫文提到蒙古族人民的性格：“剛健有為、自強(qiáng)不息、海納百川、厚德載物?！边@種文化觀念及精神特質(zhì)也體現(xiàn)在蒙古族舞蹈中。

一、蒙古族文化特點(diǎn)及舞蹈風(fēng)格

（一）蒙古族文化特點(diǎn)

古往今來(lái)，蒙古族皆為游牧生產(chǎn)生活方式，多以“逐水草而居”進(jìn)行放牧。這種生產(chǎn)生活方式是形成蒙古族人民獨(dú)特傳統(tǒng)文化的主要原因。所謂民族傳統(tǒng)文化，即本民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，通過(guò)不斷實(shí)踐共同創(chuàng)造和積淀的精神文明成果，是本民族人民精神世界的重要組成部分。蒙古族在發(fā)展過(guò)程中吸收了匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真及漢族文化之精髓，由此形成了獨(dú)具特色的蒙古族文化。該民族通用的語(yǔ)言文字為蒙古語(yǔ)言文字，蒙古語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系。除此之外，蒙古族還深受薩滿教影響，與藏族文化同源異流。

（二）蒙古族的舞蹈風(fēng)格

縱觀古今，逐水草而居的蒙古族人民始終從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，該民族生活的地域離海洋較遠(yuǎn)，氣候干燥缺水，冬季嚴(yán)寒難耐，整體地形平坦開闊，一望無(wú)際的大草原與遼闊的荒漠戈壁造就了蒙古族人民大口吃肉、大碗喝酒的爽朗性格，常年遷徙的漂泊狀態(tài)也致使蒙古族服裝獨(dú)具特色，男女老少均身著長(zhǎng)袍束腰，頭戴皮帽或氈帽，足穿皮制或布制的靴子，人手一件羊皮襖。蒙古族的舞蹈藝術(shù)受蒙古族文化影響，以瀟灑俊逸、奔放灑脫為主要特點(diǎn)，如安代舞、筷子舞、盅碗舞、蒙古族秧歌等。另外，由于受到氈房?jī)?nèi)場(chǎng)地狹小的局限，蒙古族舞蹈的腳步動(dòng)作較少，上身與手臂的動(dòng)作則比較豐富。專業(yè)舞蹈工作者深入牧區(qū)體驗(yàn)生活，創(chuàng)造出各種舞步，各種舞步也得到了廣大牧民和觀眾的認(rèn)可與贊譽(yù)。本文以蒙古族舞蹈文化為切入點(diǎn)，研究其在教學(xué)中所起到的作用，解讀教師在給學(xué)生口傳身授蒙古族舞蹈時(shí)需要注意的事項(xiàng)。

二、筷子舞的教學(xué)特點(diǎn)

筷子舞作為蒙古族最具代表性的舞目之一，其最為顯著的藝術(shù)特征為節(jié)奏輕快、造型端莊，舉手投足間均透露著蒙古族人民熱情奔放的民族性格及純樸樂觀的民族精神，常由男性在各大喜慶節(jié)日中演出。舞者右手握一把筷子敲擊手掌、肩部、腰部、腿部等處。擊打時(shí)肩部環(huán)繞聳動(dòng)，腕部翻繞靈活，敲打的聲音清脆，節(jié)奏鮮明，情緒熱烈歡快。舞者時(shí)而轉(zhuǎn)身打地，時(shí)而蹲跳打腳，各種動(dòng)作基本上保持半蹲的舞蹈姿態(tài)。筷子舞的伴奏樂器有三弦、四胡、笛子、揚(yáng)琴等，表演往往是由慢轉(zhuǎn)快，或原地、或行進(jìn)，最后在快速表演的高潮中結(jié)束。

蒙古族民間舞教材中肩部與臂部的訓(xùn)練，基本上概括了蒙古族民間舞蹈中各種肩、臂動(dòng)作。如硬肩、軟肩、圓肩、甩肩、碎抖肩;硬手、軟手、壓腕、彈腕、翻腕等動(dòng)作，而且使這些動(dòng)作結(jié)合不同人物表現(xiàn)出來(lái)，使它們具有藝術(shù)生命力。《蒙古族舞蹈基本教程》中包括繞圓、擰轉(zhuǎn)、橫擺扭、擰傾等四種主要?jiǎng)勇伞?dòng)律是一種民間舞蹈的精髓，是一個(gè)民族生命律動(dòng)的形象化，又是舞者性格、氣質(zhì)、風(fēng)貌的顯現(xiàn)。從舞蹈專業(yè)特征上分析，它是動(dòng)作、身法、神態(tài)、造型、韻律以及音樂節(jié)奏等多種因素的融合體。

筷子舞作為高校蒙古族舞蹈教學(xué)的必修課，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)該舞時(shí)，調(diào)動(dòng)想象力，在充分掌握蒙古族文化的基礎(chǔ)上，將自己設(shè)身處地地想象成一名土生土長(zhǎng)的蒙古族人，以便更好地把握筷子舞的風(fēng)格特征?？曜游枳顬轱@著的藝術(shù)特征之一，即是利用筷子擊打肩部、手臂及腕部，并在擊打過(guò)程中完成硬肩、柔肩和碎抖肩等肩部動(dòng)作。而這類肩部動(dòng)作的功夫必須從單一的硬肩、手臂及腕部訓(xùn)練做起，初學(xué)者甚至需要從單一的雙手執(zhí)筷提壓腕練起。教師在傳授筷子舞要領(lǐng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重梳理人物與道具筷子的關(guān)系，分清主次。當(dāng)學(xué)生能夠嫻熟穩(wěn)重地運(yùn)用道具筷子后，再?gòu)?qiáng)調(diào)技藝及學(xué)生自身的舞感。比如在利用筷子擊打身體各部位時(shí)，可以用不同動(dòng)作進(jìn)行連接，如帶有節(jié)奏的呼吸、半跪伏身等。與此同時(shí)，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生硬肩與柔肩發(fā)力時(shí)的區(qū)別。如柔肩應(yīng)當(dāng)為連綿不斷，始終保持延伸狀態(tài)，而硬肩則是短平快的節(jié)奏，幅度小，發(fā)力快，動(dòng)靜分明。

簡(jiǎn)而言之，筷子舞作為一種道具舞，其表演性是在學(xué)生掌握基本動(dòng)態(tài)特征后，才根據(jù)教師的引導(dǎo)注入個(gè)人情感，以豐富舞蹈的內(nèi)核。教師可引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想法，將該民族舞蹈的動(dòng)態(tài)形象與本蒙古族人民現(xiàn)實(shí)生活掛鉤。如老鷹、大雁、馬等均為蒙古族人民日常生活中隨處可見之物，學(xué)生將客觀事物與舞蹈相結(jié)合，更真切地表演舞蹈。

三、蒙古族舞蹈教學(xué)的創(chuàng)新

舞蹈藝術(shù)作為人類文明的一種社會(huì)形態(tài)，已與人類日常生產(chǎn)生活緊密相貼合。如早期的蒙古族安代舞主要用以祛除疾病、逢兇化吉，如今也演變成人們閑暇時(shí)自?shī)首詷返纳罘绞街?，并時(shí)常以藝術(shù)舞蹈的身份登上舞臺(tái)，綻放其藝術(shù)魅力。事實(shí)上，自20世紀(jì)40年代以來(lái)，中國(guó)民族民間舞蹈事業(yè)的先驅(qū)吳曉邦、戴愛蓮、賈作光、康巴爾汗等人，就對(duì)我國(guó)的蒙古族舞蹈文化進(jìn)行了深入挖掘、整理，并結(jié)合自己的舞蹈思想，將相關(guān)素材加工編制成舞臺(tái)表演藝術(shù)，使其實(shí)現(xiàn)從民間走向舞臺(tái)。但由于舞蹈生幾乎都要求“童子功”，許多舞蹈生從幼年時(shí)期就開始傾注大量時(shí)間與精力進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練，文化底子較為薄弱，以至于空有“匠人精神”，卻缺少了“活”的靈魂，加之現(xiàn)代人普遍浮躁，凡事講求效率第一，類似西方早期有著“世界上第一部芭蕾舞劇”美譽(yù)的《皇后的喜芭蕾》這類長(zhǎng)達(dá)五個(gè)小時(shí)的舞劇形式，已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代人短平快的生活節(jié)奏及多元化的審美習(xí)慣。這種心態(tài)很大程度上影響到舞蹈教師的教學(xué)計(jì)劃及進(jìn)度。教師紛紛將教學(xué)重心放在提升學(xué)生的舞蹈技巧上，只盼學(xué)生盡早掌握全部技巧，卻有意無(wú)意地忽略了舞蹈的含義?？v觀各個(gè)年齡段的舞蹈生，似乎證明他們是否是個(gè)優(yōu)秀的舞者，最直觀的方式就是看其技巧的難度或身體的扭曲程度。長(zhǎng)此以往，培養(yǎng)出的一批批舞者便會(huì)缺少人文情懷，誤以為炫技才是舞蹈藝術(shù)的最高境界，“只知跳舞卻不知為何而舞”。

另外，由于蒙古族舞蹈大多數(shù)采取“口傳身授”的方式進(jìn)行教學(xué)，即便教師的表達(dá)能力較佳，對(duì)學(xué)生的邏輯思維方式以及培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力仍會(huì)產(chǎn)生較大的束縛。這些問(wèn)題都是值得舞蹈工作者深思且嘗試找出解決方案的。

筆者認(rèn)為，蒙古族舞蹈作為一門非語(yǔ)言文字文化的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，是蒙古族人民祖祖輩輩在生產(chǎn)生活中所留下的智慧結(jié)晶，是該民族人民精神生活中不可缺少的隱形財(cái)富，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮活載體。因此，教師在傳授該民族舞蹈時(shí)應(yīng)明辨當(dāng)下，遠(yuǎn)鑒未來(lái)。具體可從以下三方面促進(jìn)蒙古族舞蹈文化與蒙古族舞蹈的良性發(fā)展。

首先，教師自身應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變心態(tài)，改掉急功近利的心理。針對(duì)蒙古族舞蹈，從最單一的律動(dòng)進(jìn)行授課，并且不將自己與學(xué)生局限于課堂這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。如蒙古族舞蹈具有豪邁、粗狂的鮮明特點(diǎn)，學(xué)生在課堂上由于空間、視野有限，無(wú)法將蒙古族舞蹈的張力和灑脫奔放發(fā)揮到極致，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到校園操場(chǎng)上練習(xí)，讓學(xué)生吹著迎面而來(lái)的微風(fēng)，仿佛身臨其境般地在草原上隨心而舞。

其次，要激發(fā)學(xué)生在民間舞蹈教學(xué)中的主觀能動(dòng)性。興趣是最好的老師，讓學(xué)生抱著積極的心態(tài)及終身學(xué)習(xí)的態(tài)度去接納蒙古族舞蹈，從而有效傳承及發(fā)揚(yáng)蒙古族舞蹈文化。

最后，要注意與時(shí)俱進(jìn)，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代的腳步，教師可利用多媒體，讓學(xué)生更進(jìn)一步了解所學(xué)民族舞背后的文化底蘊(yùn)，加深學(xué)生對(duì)舞蹈背景文化的深刻印象。

四、結(jié)語(yǔ)

本篇論文專門講述了蒙古族文化對(duì)蒙古族舞蹈教學(xué)所產(chǎn)生的影響，力求探索從民間到課堂，從生活到舞臺(tái)，又從舞臺(tái)重返生活、回歸大草原這一民間舞蹈的產(chǎn)生與反饋規(guī)律，印證民間舞蹈文化的探索，不只是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，重要的還在于找出一個(gè)民族的舞蹈文化實(shí)質(zhì)，并使它保存于規(guī)范的教材之中，運(yùn)用于創(chuàng)作之中，使傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力。

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（作者簡(jiǎn)介：林光義，男，碩士研究生，福建省莆田市陽(yáng)光學(xué)院，助教，研究方向：舞蹈編導(dǎo)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）