核心素養(yǎng)視域下建構(gòu)審美語言的質(zhì)感

吳豐強(qiáng) 朱華華

摘要：“語言的建構(gòu)與運用”是語文學(xué)科的核心素養(yǎng)之一，建構(gòu)又是運用的前提，這就涉及到建構(gòu)什么樣的語言、如何建構(gòu)語言的問題。語文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生開放自己的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺，在富有質(zhì)感的文字中與世界零距離接觸，在體悟中建構(gòu)自己的語言質(zhì)感，進(jìn)而調(diào)動五感，用富有質(zhì)感的語言來呈現(xiàn)世界。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);建構(gòu);審美;語言;質(zhì)感

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》新增了語文學(xué)科核心素養(yǎng)，即“學(xué)生在積極的語言實踐活動中積累與構(gòu)建起來，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)?！毙抡n標(biāo)還明確指出：“語言建構(gòu)與運用是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語言的建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個體言語經(jīng)驗發(fā)展過程中得以實現(xiàn)的?！币龑?dǎo)學(xué)生有效地建構(gòu)與運用語言是培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)與根本，而建構(gòu)又是運用的前提，這就涉及到建構(gòu)什么樣的語言、如何建構(gòu)語言的問題。

語言不只是傳輸信息的工具，還應(yīng)具備動人心弦的美感。語言的美感有很多特征，而質(zhì)感則是不可忽視的特征之一?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋：“質(zhì)感指藝術(shù)品所表現(xiàn)的物體特質(zhì)的真實感。”也就是說質(zhì)感是借用語，“若從專業(yè)角度講，質(zhì)感是指視覺或觸覺對不同物態(tài)如固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)的特質(zhì)的感覺。在造型藝術(shù)中則把對不同物象用不同技巧所表現(xiàn)把握的真實感稱為質(zhì)感?！焙啙嵉刂v，質(zhì)感就是“指雕塑、繪畫等藝術(shù)品所表現(xiàn)的物體的物質(zhì)真實感?！辟|(zhì)感比狹義的形象更形象，更具真實感。繪畫雕塑依靠視覺，最早依靠形象來表達(dá)，隨著藝術(shù)探索的深入，真實性已由形象的逼真進(jìn)入物質(zhì)的逼真。繪畫雕塑使用的媒介就是物質(zhì)，充分發(fā)揮媒介的物質(zhì)特性是藝術(shù)實現(xiàn)質(zhì)感，也即實現(xiàn)真實感的重要途徑。而語言是非物質(zhì)的，要想實現(xiàn)質(zhì)感就必須捕捉物質(zhì)經(jīng)由感官所引起的感覺經(jīng)驗。所以語言的質(zhì)感最基本的涵義就是語言的感官化，如語言的音響感、色彩感、觸摸感等等。

一、借助音響感建構(gòu)審美語言的質(zhì)感

在描繪人物時，學(xué)生往往提筆就是眉、眼、嘴、臉地一一道來，這其實是一種思維的惰性。真正高明的作家一定尊重生活的真實，注重審美質(zhì)感的追求。

蕭紅是追求語言質(zhì)感的高手，在《呼蘭河傳》中她這樣展現(xiàn)王大姐的形象：“她是很能說能笑的人，她是很響亮的人?！蓖醮蠼?，在“我”的院子里是個響亮的人物，這個“響亮”一詞傳神，非常富有質(zhì)感。表面看起來，“響亮”似乎是指王大姐說話聲音清晰洪亮，但這個詞實際上把王大姐整個人的特點寫了出來。王大姐健壯、開朗、熱情，身上有一股勃勃的生氣。而且王大姐在這個院子里得到人們的夸贊，名氣也響亮。蕭紅用一個音響詞語把一個人物形象呈現(xiàn)在讀者面前，活靈活現(xiàn)。

詩人約瑟夫·布羅茨基在《寫于安娜·阿赫瑪托娃100周年誕辰》中寫道：“嚴(yán)酷的脈搏猛擊著，血液的激流鞭打著，鐵鍬均勻地敲打在它們之中，通過溫柔的繆斯產(chǎn)生?！辈剂_茨基高度稱贊阿赫瑪托娃的詩歌，并指出女詩人詩歌中還有一種異樣的聲音，用“嚴(yán)酷的脈搏猛擊著，血液的激流鞭打著”兩句詩來形容可謂非常形象，但是因為不能產(chǎn)生物質(zhì)性的聲音，不能讓我們感受那是一種什么樣的聲音，而“鐵鍬均勻地敲打在它們之中”，迅速讓我們真切聽到了阿赫瑪托娃這溫柔的繆斯，有時為了抵抗黑暗，不得不發(fā)出鐵鍬敲打一樣的剛硬的聲音，那種比寶劍更原始質(zhì)樸的金石之聲，布羅茨基借助音響感讓盛贊之辭充滿了質(zhì)感，充滿了撞擊心靈的力量。

學(xué)生龍樂昕在讀書筆記中寫道：“我喜歡在慢跑的時候聽書，塞上耳機(jī)，讀書聲緩緩地淌進(jìn)耳朵里，雙手在夜風(fēng)中吹得有些冰涼?！惫P者建議其將“緩緩地”改為“潺潺地”，此時寫的是聲音，用“緩緩地”缺乏語言的質(zhì)感，缺乏語言的聲響感，而改為“潺潺地”以擬聲詞寫聲音，能增加語言的質(zhì)感。

借助音響感能很好地建構(gòu)審美語言的質(zhì)感，因為聲音是在空間中流動的，有利于增加語言的空間感，營造意境。中國詩人喜歡“以聲寫靜”亦可以說明這一點?！跋s噪林愈靜，鳥鳴山更幽”是“以聲寫靜”的名句，詩人將人類通過聲音更深地感受寧靜的感覺經(jīng)驗寫了出來，使得整個詩句透露出寧靜的美感，特別是這個“幽”字，不僅是靜，而且有深邃的空間感，詩的意境也因這空間感而生成。

二、借助色彩感建構(gòu)審美語言的質(zhì)感

許多心靈的感覺非常抽象，必須通過物質(zhì)化地呈現(xiàn)才能讓人感受得到，而借助充滿色彩感的畫面則能化抽象為具體，增強(qiáng)語言的質(zhì)感。

楊萬里的《八月十三日望月》開頭兩句寫道：“才近中秋月已清，鴉青幕掛一團(tuán)冰?！薄傍f青”是鴉羽的顏色，黑而帶有紫綠光，用鴉羽的顏色比喻天幕，不僅色彩有層次，而且表現(xiàn)出了天幕的羽絨質(zhì)地。用“冰”比喻月亮，不僅表現(xiàn)出潔白的色彩，而且傳達(dá)出一種寒意。中國詩人喜歡以物色模仿色彩，不僅為了形象逼真，更是為了傳達(dá)一種質(zhì)感，使色彩詞語意義超出色彩。比如“天上月，遙望似一團(tuán)銀”，這個“銀”和“冰”一樣，不僅僅是比喻色彩，還傳達(dá)出心靈的感覺，這種抽象的心靈感覺因為物色而有了某種質(zhì)地。

卡爾杜齊的名句“那田野綠色的寂靜”，博爾赫斯對其曾經(jīng)有過精彩的解讀：“卡爾杜齊改變了形容詞位置，他應(yīng)該這樣寫：‘綠色田野的寂靜?！庇幸稽c是博爾赫斯沒有表達(dá)出來的，那就是“那田野綠色的寂靜”并不等于“綠色田野的寂靜”?！熬G色田野的寂靜”沒有任何創(chuàng)造，而“田野綠色的寂靜”則增加了讀者對于寂靜的經(jīng)驗。用綠色形容寂靜，這種田野的寂靜就變得可視，并且從綠色中我們可以感受到這種寂靜的和平、生機(jī)以及美。

巴爾扎克的《驢皮記》中這樣形容桌布：“白得像一層新落的雪”。如果只說桌布像雪一樣的白，就沒有語言的質(zhì)感，因為這里的“雪”是抽象的，“一層新落的雪”才使“雪”具有了實實在在的物質(zhì)性，而且顯得那樣清新，那樣潔白。

色彩詞語經(jīng)常用來增強(qiáng)抽象事物的物質(zhì)感，比如我們在評價時代時，會用“黃金時代”“白銀時代”“青銅時代”這些富有色彩的詞語，使我們對于時代有了一種類似于物質(zhì)性的認(rèn)識。

三、借助觸摸感建構(gòu)審美語言的質(zhì)感

中國文人喜歡觀照世界，其實僅僅通過“觀”的方式感知外界是不夠的，我們還可以調(diào)動更多的感官去體察萬事萬物，比如撫摸世界，與世界零距離接觸。

愛爾蘭詩人謝默斯·希尼的《晚安》中寫道：“門閂撥開，一窩鋒利的光/剖開了庭院?！毕Ｄ嵩妼懙氖侨粘Ｉ钪械那榫?，一家人在廚房吃飯，有人在院前叫門，母親打開廚房門準(zhǔn)備去開院門，廚房里的燈光一下子鋪展到黑暗的庭院。希尼對此時這種光與影的對比非常有感覺，于是其選擇“鋒利”這個帶有觸感的物質(zhì)性詞語將燈光在庭院黑暗中的強(qiáng)度和力感傳達(dá)了出來，并以“剖”這個動詞暗示燈光的鋒利近似一把刀。

洛爾迦在《西班牙憲警謠》中寫道：“黑橡膠似的寂靜/和細(xì)沙似的恐怖?！奔澎o是心靈的感覺。很多詩人寫過寂靜，而洛爾迦寫的寂靜首先賦予寂靜以物質(zhì)性的顏色——黑色，讓人感覺這種寂靜的黑色恐怖，但這還不是洛爾迦高妙的地方，洛爾迦把寂靜物質(zhì)化為無法洞穿的黑橡膠，把恐怖物質(zhì)化為無處遁藏的密密的細(xì)沙，如此則把寂靜、恐怖的感覺具象化了，從而使語言充滿了質(zhì)感。

美國詩人加里·斯奈德在《八月中旬在蘇竇山瞭望臺》中寫道：“我記不得我曾經(jīng)讀過的東西/幾個友人，可他們都在城里/從鐵皮杯中飲著冰冷的雪水/透過高爽寧靜的空氣/極目眺望遠(yuǎn)方?！痹谒鼓蔚鹿P下，冰冷的雪水和高爽寧靜的空氣都是極為新鮮的體驗，它們使詩人忽略了八月的暑熱。怎么表達(dá)雪水的冰冷呢？僅靠“冰冷”這個形容詞是不夠的。詩人有意識地用“鐵皮杯”這個具體之物使冰冷的感覺物質(zhì)化，使人從中感受到一種堅硬之冷，一種厚重之冷，一種具有審美質(zhì)感的冷。

日本詩人喜歡在細(xì)微的事物上深入體悟，借助身體的觸摸感建構(gòu)語言的質(zhì)感更是其慣常使用的途徑。比如，尾崎紅葉的《黃鶯》中寫道：“竹里黃鶯足脛寒”。很多詩歌寫黃鶯時注重色與聲，讀者獲得的是外在的美感。而尾崎紅葉用身體去感受，所以其感受到黃鶯露出的足脛，在竹枝上接觸到的寒冷，借用一個成語，那就是“感同身受”。這種感受讓讀者獲得與物血肉相連的體驗，由審美進(jìn)入了情懷。

中國詩人也不乏借助身體的觸感建構(gòu)語言質(zhì)感的佳作。比如，馮延巳的《拋球樂》中寫道：“波搖梅蕊當(dāng)心白，風(fēng)入羅衣貼體寒?！睖赝ン薜摹渡躺皆缧小分袑懙溃骸半u聲茅店月，人跡板橋霜?！边@兩句詩，都是寫寒意，一個通過身體，一個通過腳板，形成觸摸的感覺經(jīng)驗，這樣的寒意完全是身體的，不是想象的，具有質(zhì)感。

除了調(diào)動聽覺感知聲響、調(diào)動視覺感知色彩與畫面、調(diào)動觸覺感知冷暖軟硬，作者還可以調(diào)動嗅覺感知芳香。比如，王安石的《梅花》中寫道：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來?！弊髡呖梢哉{(diào)動味覺感知酸甜。還有楊萬里的《閑居初夏午睡起·（其一）》中寫道：“梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗?！币嘤泻芏嗟脑娢脑谧非笳Z言的質(zhì)感時打通了五感，綜合性地調(diào)動各種感官，甚至打通感官之間的界限，也就是我們常說的“通感”。

“取法其上，得乎其中;取法其中，得乎其下。”學(xué)習(xí)語言也是如此。但何為上乘的語言，學(xué)生未必清楚。絢爛華美、新奇異質(zhì)的語言通常被學(xué)生奉為上乘，這無疑是窄化、甚至矮化了語言。作為語文教師，需要引導(dǎo)學(xué)生開放自己的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺，在富有質(zhì)感的文字中與世界零距離接觸，在體悟中建構(gòu)自己的語言質(zhì)感，進(jìn)而調(diào)動五感，運用富有質(zhì)感的語言來呈現(xiàn)世界，徹底地把語言從粗糙的、抽象的、概念化的泥淖中拯救出來，讓語言呈現(xiàn)出審美的、具體的、富有質(zhì)感的真實滋味，才是建構(gòu)與運用語言的正途，才是落實語文核心素養(yǎng)的正道。

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[3]吳豐強(qiáng).文字內(nèi)部風(fēng)景[M]. 長春：吉林大學(xué)出版社，2019.

【基金項目：本文系東莞市立項課題“基于學(xué)習(xí)任務(wù)群的‘思辨性閱讀與表達(dá)的實踐研究”（課題編號：mskt2019067）階段性成果】

作者簡介：吳豐強(qiáng)（1965—），男，廣東省東莞中學(xué)松山湖學(xué)校高級教師，主研方向為文本細(xì)讀。