一個“朝圣者”的生命吟唱

曾海津

廣東詩人黃禮孩在“70后”詩人群體中顯得尤為特別，作為整個“70后”詩人群體中的一員，他多少顯得有點兒另類。這個“另類”并非因為黃禮孩是從“民間寫作”出發(fā)，由“邊緣化”而逐漸“城市化”，或是書寫了“禁忌題材”，等等，而是因為他的詩歌在今天這個“物化”社會依然保持得如此純粹。同屬于“70后”詩人群體，他與沈浩波、朵漁等人一樣經(jīng)歷過改革開放的時代巨變，也同樣遭受了市場經(jīng)濟(jì)的浪潮和工業(yè)革命的洗禮。依據(jù)常理，他們此時應(yīng)該在工業(yè)都市中，以詩歌為武器，把語言的“砍刀”和“長矛”對準(zhǔn)今天這個冷漠疏離的社會，進(jìn)行不留情面的剖析，而非淡然處之，用蘆葦吟奏民謠小調(diào)，用心靈譜寫生命之歌。

然而，黃禮孩卻是個例外。他在今天這個物化社會中仍能用心吟唱生命之曲，常存感恩之心書寫生命的饋贈。我想，詩人在今天仍然能堅持個體的生命吟唱，并保有一顆純真的詩心，很大程度上得益于他深厚的東西方文化修養(yǎng)和普世情懷。普世情懷之于黃禮孩如同“生命的活水”之于井邊的撒瑪利亞婦人，這種博愛的情懷成為詩人創(chuàng)作的活水源頭，源源不斷地給他供應(yīng)愛、生命和力量，并讓詩人將大愛澆灌在他的詩歌土壤中，成為對眾多人的祝福。

一、“素樸的詩”與“完整性寫作”

席勒在《素樸的詩和感傷的詩》中說道：“我在前面已經(jīng)說過，詩人或則就是自然，或則尋求自然。在前一種情況下，他是一個素樸的詩人;在后一種情況下，他是一個感傷的詩人?！盵1] 席勒的文論揭示了隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，詩歌創(chuàng)作者從“素樸詩人”到“感傷詩人”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代社會普遍存在地對人和世界碎片化的表達(dá)在黃禮孩的詩歌里并沒有出現(xiàn)，從這種意義上來看，黃禮孩是一個素樸的詩人。黃禮孩的詩歌表達(dá)和詩歌語言都是素樸的，他舍棄了那些光鮮亮麗的名詞和各種時髦的形容詞，他不僅僅在詩歌語言上回到素樸，而且在詩歌表達(dá)上同樣直接而真誠。

但“素樸詩歌”和“素樸詩人”的意義并不僅在于此，“素樸詩人”還是一個完整和諧的統(tǒng)一體，“素樸詩人”的詩歌寫作是“完整”的寫作。詩人是作為一個統(tǒng)一整體而存在的，正如席勒所說：“猶如一個素樸的感謝統(tǒng)一體，猶如一個和諧的整體。感性和理性，感受能力和自發(fā)的主動能力，都還沒有從各自的功能上被分割開來?！盵2] 在《素樸的詩與感傷的詩》中，席勒論述的是文明分化前的人的狀態(tài)。席勒把古典時代的詩人歸之為素樸的詩人，而認(rèn)為文明分化后的人，逐漸成了現(xiàn)代詩人，即感傷的詩人。席勒說：“自然給予素樸詩人一種恩惠，他經(jīng)常以一個不可分割的統(tǒng)一體去行動，隨時都是同一的、完滿的，并把人性最高的價值在現(xiàn)實世界中予以再現(xiàn)?！盵3] 黃禮孩書寫得最多的正是自然。詩人雖然身處分化后的現(xiàn)代文明社會，但信仰的力量維系著詩人感性和理性的統(tǒng)一。所以他并不是在進(jìn)行片段書寫和破碎化表達(dá)。黃禮孩的詩歌充斥著對自然的禮贊，并且通過對自然與大地的書寫來表達(dá)個體深切的人文關(guān)懷，如他的一首詩歌：

銀色的芍藥在夢里。黑色的巖石將透出光

芳香之霧將籠罩，大地只做逍遙游

與戈壁上的花朵，與紫色的山

與天空和流泉一起滲透四季……

但這些都不發(fā)生在平淡的日子，而在牧羊人眼里

只是無所事事地放牧，或漫不經(jīng)心地數(shù)著云朵和羔羊

他不愿看見

種子的腐敗和天鵝的死亡

大地啊，沒有人詢問這些自生自滅的事物

一個路過的旅人小小的憂傷

——《大地》

在《大地》中，詩人選取了諸多的自然意象，如“芍藥”“巖石”“花朵”“山”“戈壁”“羔羊”等，他以平淡的筆觸抒寫了各種事物的美好，描摹出一幅自然風(fēng)光。同時，詩人將目光注視于各種細(xì)微之物，如“種子的腐敗和天鵝的死亡”，而且以生命的關(guān)切牽掛著細(xì)小的生命個體。詩歌文本呈現(xiàn)出一幅恬淡優(yōu)美的畫面，將我們帶回自然生活中，全詩始終滲透著詩人真摯的情感。

黃禮孩似乎是受了里爾克和特朗斯特羅姆的影響，他的詩歌中依稀可見這些前輩詩人的影子，“在素樸詩人那里，我們則要努力從我們自身向外流露，并引向著這一方面;素樸的詩則為生活的景象所激動，它把我們帶回到生活中去”。[4] 黃禮孩的詩歌正是如此，他的寫作總是取材于自然生活，并且通過詩歌書寫，將讀者又帶入對自然本身的憧憬向往之中。

黃禮孩除了是詩人，同時還是文學(xué)編輯和詩歌活動家。黃禮孩組織發(fā)起了眾多詩歌活動，活躍了當(dāng)代詩壇。黃禮孩的詩歌創(chuàng)作有著自覺的理論指導(dǎo)和明確的文學(xué)意識。他倡導(dǎo)“完整性寫作”，認(rèn)為“作品必須體現(xiàn)在處理當(dāng)下或日常題材時，靈魂與肉體同時在場，即不是一味地向肉體和物質(zhì)化俯就。我們希望看到的是詩人在觀察世界和與世界之間的關(guān)系以永恒性、神圣性的一面出現(xiàn)，而不是從庸俗的、萎縮的一面;我們承認(rèn)人的矛盾性，有無可奈何、怯懦的一面，但我們不遷就它，也不回避它，我們有勇氣與之抗?fàn)?，直至獲得超越”。[5] 黃禮孩的詩歌理論體現(xiàn)了他在文學(xué)寫作時要求“整體的人”的和諧出現(xiàn)，感性和理性、靈魂和肉體的統(tǒng)一。在某種程度上，這也是對席勒文論的一種回應(yīng)。

“完整性”這一詩歌寫作理念，據(jù)黃禮孩所說，是由詩人世賓提出來的。世賓思考的重點是“人類必須擔(dān)當(dāng)公共的精神責(zé)任，這是詩人應(yīng)該在詩歌中體現(xiàn)出來的，人類應(yīng)是積極的擔(dān)當(dāng)，必須堅定并富有永新的力量。它所輻射的詞面有良心、正義、大愛、勇氣、堅持、真誠、獨立、自由、熱愛、明亮、寬闊、喚醒、豐盈、人性。所謂的完整性詩歌寫作，就是要呼喚人類精神的完整，呼喚光明”[6]。這一寫作理論與當(dāng)代詩壇的破碎化寫作相對，而理論的提倡者黃禮孩、世賓等人除了進(jìn)行理論上的倡導(dǎo)，還以詩歌寫作的方式進(jìn)行實踐。他們的詩歌寫作成為人類整體精神和正面力量的擔(dān)當(dāng)，反抗著這個時代的虛無與絕望。

上帝在場的時候，社會上的一切都是統(tǒng)一于信仰維度之下，以上帝信仰為視角觀照人類生活。自上帝隱匿之后，宗教改革和啟蒙帶來了社會分化，也就是“合理化”。在韋伯看來，“合理化”主要指的是宗教的祛魅。因此，一切堅固的東西都煙消云散了。分化的社會中，社會和人均成了碎片，不再有任何“總體性”的統(tǒng)一。文學(xué)寫作也只是碎片經(jīng)驗的表達(dá)，只是一面充滿裂紋的鏡子。正是在這種程度上，西方馬克思主義文論家盧卡契提出了“總體性”的口號，要求文藝承擔(dān)“總體性”回歸的功能。從這個意義上來講，黃禮孩和世賓的“完整性”寫作概念也有著盧卡契呼喚“總體性”回歸的影子。盧卡契的“總體性”主要是對抗現(xiàn)代世界人的異化，馬克思認(rèn)為在現(xiàn)代社會的壓迫下，人被異化成了非人。而黃禮孩和世賓的“完整性”寫作主要是對抗當(dāng)今世界的碎片化、人的價值的扭曲，呼喚整體價值和人的精神性的回歸。

二、普世情懷與神性維度的抒寫

美國隨筆作家E.B.懷特說：“寫作是信仰指使下的行為，如此而已，別無其他。所有人中，首先是作家，滿懷喜悅或痛苦，保持了信仰不死?！盵7] 黃禮孩的寫作是基于信仰維度的寫作，他的詩歌融合了東方藝術(shù)中的“泛神主義”傳統(tǒng)和西方基督教文化中的普世情懷，詩人在拜金主義甚囂塵上的今天仍能保持著神性維度的抒寫和表達(dá)，實屬難能可貴。

最早提出并使用“泛神論”（Pantheism）一詞的是17世紀(jì)英國哲學(xué)家J.托蘭德?！胺荷裾摗痹跂|、西方都有古老的傳統(tǒng)，東方以印度思想為代表，西方以古希臘思想為代表，派別極多，難以一一述及。黃禮孩部分詩歌選取了不少《圣經(jīng)》中的意象，如“牧羊人”“種子”“泥土”“彩虹”“神”等，這些詞語與《圣經(jīng)》在某種程度上構(gòu)成了頗有張力的互文關(guān)系。如詩人在《一切事物被重新安排》中寫道：“在自己的夢里/海洋遺忘，冰山坍塌/就在此時，神所珍愛的事物，被重新安排?！边@首詩的最后兩句——“神所珍愛的事物，被重新安排”——讓我們不由得想起了《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝創(chuàng)造世界時的秩序感。在《創(chuàng)世紀(jì)》第一章里，上帝于淵面黑暗中創(chuàng)世，并且在前六天有秩序地創(chuàng)造了光、天空、海洋、動植物、人類等?！杜c泥土交談》是黃禮孩另一首含有《圣經(jīng)》中的意象的詩歌：

它的來龍，它的去脈

都裸露傷口，命運(yùn)曾把刀斧的力量帶給森林

在那不可放棄的頂端

日漸陡峭的日子，我聽見煤層秘密的合唱

等待風(fēng)雨之后，回到低處，與泥土交談

每一道深淵上面，都鋪上彩虹

——《與泥土交談》

詩人在里面選取了“泥土”和“彩虹”兩個獨特的意象。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里“泥土”和“彩虹”有著特別的內(nèi)涵：上帝用泥土造人，泥土也被賦予了生命，彩虹則是上帝與挪亞立約的憑證。在大洪水之后，上帝指著彩虹對挪亞說：“我把虹放在云彩中，這就可作我與地立約的記號了?！盵8]“虹必現(xiàn)在云彩中，我看見，就要幾年我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。”[9] 黃禮孩在此處借用了太古傳說，“泥土”和“彩虹”不再是普通的意象，而是與《圣經(jīng)》文本之間存在張力的特殊意象。因此，與泥土交談仿佛如同與有生命、有靈魂的個體交談，深淵上的彩虹則彰顯了上帝的恩典：在洪水之后，永不棄絕人類的承諾。如此，詩歌呈現(xiàn)出歷史和深化的維度，同時也表達(dá)了詩人對生態(tài)的重視。

除了《圣經(jīng)》中的常見意象，詩人還經(jīng)常直接以“天使”“晨禱”“祈禱”“教堂”這樣叩擊心靈的詞語對詩歌進(jìn)行命名。例如：

教堂的頂尖隱約傳來音樂

灰白的光線順從了風(fēng)

贊美詩用方言唱出

洋溢著歡愉的秘密

電線上

鳥兒緊緊靠在一起

村莊的風(fēng)存在到今天

像貧窮一樣富有

石榴花在光中為健康的疾病沉默

——《教堂》

詩人書寫了進(jìn)行心靈洗禮的經(jīng)驗，選取了贊美詩、教堂尖頂，以及周圍環(huán)境的意象如“鳥兒”“石榴花”等，描摹出一幅美妙的鄉(xiāng)村場景。我們不難發(fā)現(xiàn)，黃禮孩的詩歌有一種“輕盈”的力量，他的詩歌仿佛可以令人飛翔。

文學(xué)評論家陳曉明認(rèn)為黃禮孩的作品“從不做抽象的表達(dá)，而是抒寫平實真摯的個人情感，總是在那么誠懇的氛圍中讓你想起家鄉(xiāng)、母親、旅途、告別和友愛”。[10] 我認(rèn)為這樣的評價是相當(dāng)中肯的。黃禮孩的詩歌總是與人類的溫情有關(guān)，并且通過細(xì)膩的筆調(diào)描摹自然人情，抒發(fā)人類共同體的那些美好精神，同時對當(dāng)代快節(jié)奏的都市生活和忙碌的人群注入了一針安定劑，給現(xiàn)代人的心靈提供了一塊安靜的棲息之地。

詩人還有另一首與《圣經(jīng)》構(gòu)成明顯互文關(guān)系的詩歌：

鳥飛在南方的薄荷里

淺淺的聲音，如祈禱文一樣明朗

主啊，你讓溪邊的小鹿

遠(yuǎn)離兇險，那個遇見

試探的人已經(jīng)穿過峽谷

到香草山上去

他的腳磨出了血，但比血

更熱烈的是他的渴望

天亮起來，他坐在石頭上寫信

他寫下了恐懼和孤獨

現(xiàn)在，他的心多么安靜

仿佛他就是落在羊皮紙上

明凈而閃亮的言辭

——《羊皮書》

這首詩可以整體參照《圣經(jīng)》來進(jìn)行互文閱讀，如《詩篇》四十二章一節(jié)：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水?！盵11]《雅歌》八章十四節(jié)：“我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上?！盵12] 以及《馬太福音》六章十三節(jié)：“不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡?！盵13] 對比黃禮孩的詩歌，不難發(fā)現(xiàn)他詩歌中“溪邊的小鹿”“香草山”“試探”等詞匯都是來自《圣經(jīng)》文本，“小鹿”“香草山”在《圣經(jīng)》中一般是形容愛情，是與愛情有關(guān)的意象。在黃禮孩的詩歌中，這些意象與詩歌男主人公——一個滿懷心事的少年聯(lián)系在一起，豐富了人物形象，整首詩歌的意境感傷而優(yōu)美。

我們不難發(fā)現(xiàn)詩人熟稔東西方文化，并巧妙地將其化用為自己的詩句。黃禮孩除了對自然萬物抱有憐憫之心，他對個體的生命也充滿關(guān)切。詩人寫過一首名為《靈魂》的詩：“讓商品在廢墟上長出心/野鶴的翅膀/在雨中要帶走一萬個靈魂。”在這首詩中，黃禮孩表達(dá)了對生命靈魂的尊重。這首作品也可以視為“完整性”詩學(xué)理論的一個體現(xiàn)：“要讓商品在廢墟上長出心?！盵14] 在商業(yè)社會中，人的良心往往受金錢和利益驅(qū)使，良心處于缺失的狀態(tài)，而黃禮孩正是通過詩歌呼吁人類要喚回良心，并且回歸靈魂。

可以說，黃禮孩的詩歌書寫開拓了當(dāng)代詩壇的一個重要維度——神性抒寫。當(dāng)代詩壇充斥著繁雜的個人經(jīng)驗、集體經(jīng)驗的抒寫，一直以來卻缺乏神性維度的寫作，而黃禮孩的詩歌彌補(bǔ)了這一缺憾。黃禮孩作為一個虔誠的詩歌圣徒，有從信仰生發(fā)而來的超驗視角，這種視角令詩人對自然萬物和人的靈魂充滿愛與饒恕。

三、兒童視角的表達(dá)與透明的詩風(fēng)

當(dāng)代詩歌中，顧城的詩歌風(fēng)格充滿童心與兒童視角。黃禮孩的詩歌中同樣如此，詩歌的風(fēng)格純粹透明。

詩人藍(lán)藍(lán)在《黃禮孩詩集印象》中猜測黃禮孩在童年可能有過鄉(xiāng)村經(jīng)驗，因為她發(fā)現(xiàn)黃禮孩的詩中處處流露出鄉(xiāng)村和大自然的氣息。她認(rèn)為，這種清新的氣息無所不在，甚至彌漫到被濃霧籠罩的都市，宛如一陣晨風(fēng)，吹散了現(xiàn)代文明帶來的另一種污濁。樹葉的耳朵、埋伏在臉上的花朵、野生的麥子和寂靜的蜂鳥……奇妙地圍繞在一個身處喧囂鬧市的詩人身邊，詩人對它們的熱愛并不是游客對于風(fēng)景區(qū)的新奇，它們也并不僅僅是外在于詩人的“觀賞對象”。[15] 詩人之所以鐘情于它們，是因為這些事物“不需要什么人去記錄”，是因為它們和詩人一樣共處于一個世界，分享著生命的快樂和尊嚴(yán)——它們存在著;是因為詩人知道：“再小的昆蟲/也有高高在上的快樂?！?/p>

帕斯說詩歌就是呼吸。在泛神主義者看來，禱告是屬靈的呼吸。而在詩人黃禮孩這兒，他的詩歌就是輕柔的呼吸。黃禮孩的詩歌是生命的吟唱，他關(guān)注個體和細(xì)微的事物，以謙卑之情俯察大地，并且讓詩歌中的每個事物自己發(fā)聲，而不施加詩人主體的呼告和吶喊。詩人讓讀者學(xué)會聆聽世間一切美好事物的呼吸之聲。

秋日，閃光的歌聲傾出它們的秘密

絕望事物的耳朵被重新召喚

星星的窟窿也會填滿藍(lán)色的海水

一朵花也有它遞給天空的骨頭

如果一棵樹里藏著自然永無止境的通道

那么從那里出發(fā)，穿越?jīng)]有河岸的沙漠

再枯萎的年輪，也會唱出春天的頌歌

——《胡楊》

在這首詩中，詩人選取了一種普通的植物——“胡楊”——作為標(biāo)題，同時選取了自然界中常見的意象，用童話般的想象力對“樹”“星星”“海”等進(jìn)行重新組合。“星星的窟窿也會填滿藍(lán)色的海水”“枯萎的年輪也會長唱出春天的歌”，以及“樹里藏著永無止境的通道”等，這些絕妙的想象似乎更像是兒童才能擁有的。黃禮孩大膽的想象力、精妙的比喻讓整首詩歌充滿了童話色彩。

除了兒童視角、兒童思維，詩人黃禮孩的詩歌還呈現(xiàn)出純真、透明的一面。如：

一只小獸從草叢穿過

我與它隔著一米月光的距離

草色晃動

淹沒了夜晚的尾巴

像傳說中的女神

把夢鋪開

柔軟地晾在大地上

——《小獸》

這首詩詩風(fēng)柔軟，“獸”本來是帶有兇猛性的動物，但詩人標(biāo)題取名為“小獸”，既帶著自然的野性，又惹人憐愛。詩人在人與動物乃至世界萬事萬物之間、在整個生態(tài)中建立起一種情感聯(lián)系。萬事萬物在詩人筆下都是動情的，所以詩人才能寫出“一米月光的距離”“夜色的尾巴”“把夢鋪開”這樣的詩句。他的詩歌讓事物本然地自我發(fā)聲，因此格外動人。黃禮孩的詩歌并不佶屈聱牙，或是帶有模糊和不確定性。詩人純粹的詩心醞釀出透明玻璃球般的詩句。例如：

拂曉經(jīng)過墻上的燈，孤獨地隱去

樹為她所演奏，草葉上的露珠卻并未留住

昨夜小鳥的歌聲。窗戶又明亮起來

有人在說再見，帶著由衷的笑意

每一個人都有自己的街角

在你帶來新的詞語之前，她已轉(zhuǎn)身

——《街角》

這首詩雖是寫“街角”，看似是帶著灰色調(diào)的題材，讀來卻明快清新，充滿“小鳥的歌聲”“窗戶明亮”“笑意”等明亮的意象。我們看到詩歌中的干凈、空靈。它不含雜質(zhì)，透明得如同一顆玻璃球，在太陽的照射下折射出斑斕的光芒。

正如詩評家榮光啟所言，“黃禮孩的詩歌有一種純凈、明亮的品質(zhì)，簡潔而有亮光，由于內(nèi)心的溫柔平和、感恩與愛，他的詩散發(fā)出一種對于未來、對于世界的溫暖情義”[16]。黃禮孩是有詩歌理論自覺的詩人，他認(rèn)為“詩人創(chuàng)造著人類的精神，就應(yīng)身懷憂慮、激情、快樂、悲憫的鑰匙，去打開人類通往世界夢想的大門，這要求詩人要有大心靈、大智慧和大思想”[17]?！霸娙嗽瓉硎巧朴谟秘Q琴，以歌聲感動并迷醉自然的，以至獸、鳥、樹、石都以異常愉悅的狀態(tài)陪伴著他。而世界的美和未來原來是可以在進(jìn)步思想的啟動下重新被發(fā)現(xiàn)的。[18] 黃禮孩有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，并且用詩歌記錄下了美的瞬間。

綜上所述，黃禮孩的詩歌是東西方文化的碰撞與交融在中國當(dāng)代詩歌土壤中結(jié)出的果子。自西方基督教文化與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)交織以來，二者的碰撞產(chǎn)生了一種異質(zhì)化的東西，并注入文學(xué)當(dāng)中，成為現(xiàn)當(dāng)代作家取之不盡、用之不竭的資源，給中國現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作帶來了新的活力。就中國當(dāng)代詩歌而言，海子、戈麥、駱一禾等都曾受益于西方基督教文化。海子的自身氣質(zhì)帶領(lǐng)他找到了《舊約》，在與古希伯來氣質(zhì)發(fā)生奇妙的化合作用之后，形成了獨特的大詩風(fēng)貌。而戈麥和駱一禾則取材于《新約》，形成另一種獨特的詩風(fēng)。詩人海子的價值在于他對最高存在者的終極關(guān)懷，這是前人甚少言說的。詩人黃禮孩同樣對上蒼發(fā)出了祈禱和呼求，充滿了對真理的渴望。但是詩人海子與黃禮孩是有區(qū)別的，海子所受的西方文化影響主要來自基督教文化，而黃禮孩則兼容了東方藝術(shù)中的“泛神主義”傳統(tǒng)和西方基督教文化中的普世情懷，他的詩歌干凈透明，不含雜質(zhì)，純粹本真。

黃禮孩給當(dāng)代詩壇注入了新的生命力，用詩歌喚醒了人性的價值和尊嚴(yán)。他以厚重的普世情懷關(guān)注著個體生命，并試圖在今天的后現(xiàn)代社會中努力恢復(fù)人與神的關(guān)系、人與人的關(guān)系，以及人與自然的關(guān)系。

詩歌是上帝給黃禮孩的禮物和恩賜。詩人黃禮孩用筆祝福他人和世界，并以感恩和謙卑之心與今日我們滿目瘡痍的世界和解。正如黃禮孩所言：“詩歌不在別處，詩歌是出生地給我們的恩賜，詩歌是我們不離不棄的美神?！盵19] 在上帝隱匿的世界中，因現(xiàn)代化分化所造成的碎片化，當(dāng)今時代的眾多詩人們往往喪失了自身的完整性，而詩人黃禮孩以信仰為后盾，用詩歌維護(hù)了人的尊嚴(yán)與完整性，并敞開詩歌寫作的神性維度，給中國當(dāng)代詩歌開拓了一個新的審美向度。

（作者單位：東莞文學(xué)藝術(shù)院）

注釋：

[1] [2] [3] [4] 席勒：《素樸的詩與感傷的詩》，《西方文藝?yán)碚撁x編》（上卷），北京：北京大學(xué)出版社，1985年11月版，第473、474、479、481頁。

[5] [6] [14] 黃禮孩：《完整性詩歌：光明的寫作》，《詩歌與人》，2003年，第7期。

[7] 黃禮孩：《舊事已過，都變成新的了》，《文藝爭鳴》，2008年，第6期。

[8] [9]《圣經(jīng)》（和合本），北京：中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會，1999年，第7頁。

[10] 陳曉明：《出生地：回到詩性的家園》，《中西詩歌》，2007年，第1期。

[11] [12] [13]《圣經(jīng)》（和合本），北京：中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會，1999年，第539、657、7頁。

[15] 藍(lán)藍(lán)：《黃禮孩詩集印象》，見于黃禮孩新浪博客：http：// blog.sina.com.cn/s/blog.4badc01f010007gx.html。

[16] 榮光啟：《幽暗世代的光明之子——黃禮孩的詩歌寫作》，《詩歌月刊》上半月刊（合肥），2005年，第9期。

[17] [18] 黃禮孩：《向世界輸出有價值的思想》，《青海湖》，2011年第9期。

[19] 黃禮孩：《出生地：廣東本土青年詩選》，廣州：花城出版社，2006年，第257頁。