中國史學(xué)對越南的影響

馬 達(dá)

(河南文藝出版社,河南 鄭州 450018)

梁啟超先生在他的《中國歷史研究法》中曾經(jīng)說過:“中國于各種學(xué)問間,惟史學(xué)為最發(fā)達(dá);史學(xué)在世界各國中,惟中國為最發(fā)達(dá)?！盵1]中國的文化遺產(chǎn)中,史學(xué)是最為人稱道、最為輝煌的部分。

作為與中國有著長期而緊密聯(lián)系的鄰居——越南,所受中國史學(xué)的影響當(dāng)然也是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

一、越南史學(xué)對中國史學(xué)的體認(rèn)

中國史學(xué)作為中國文化的重要組成部分,對東亞各鄰國史學(xué)的發(fā)展影響很大,而越南曾經(jīng)受中國中央政府的直接統(tǒng)治達(dá)千余年之久,此后又長期與中國保持宗藩關(guān)系,中國的史學(xué)很自然地會對越南史學(xué)產(chǎn)生巨大的影響。

歷史上,中國歷史典籍曾經(jīng)源源不斷地傳入越南。僅明朝時期中國輸入越南的歷史書籍就有少微史、《資治通鑒》、東萊史、《唐書》、《漢書》、《三國志》、二史綱目,以及天文地理、諸佛經(jīng)雜傳,等等。①

在中國史學(xué)的影響下,越南陳朝開始成立國史院,任命史臣撰寫、記載歷代歷史。1272年,越南陳朝陳太宗時的翰林院侍讀、兵部尚書、著名歷史學(xué)家黎文休(1230—1322)仿照我國司馬遷《史記》的體例,撰寫《大越史記》一書,共計30卷。遺憾的是,此書已經(jīng)失傳,僅有一些評論收入黎朝吳士連編撰的《大越史記全書》中。

黎朝時期,潘孚先在黎太宗時奉詔編撰國史,接續(xù)《大越史記》的內(nèi)容,內(nèi)容起訖為陳太宗時期到明軍撤出越南。黎圣宗時期,史學(xué)家吳士連在黎文休和潘孚先已有的基礎(chǔ)上編撰了《大越史記》,后經(jīng)過他人修訂,方才定名為《大越史記全書》,成為越南歷史上最重要的歷史典籍之一。

在這部書中,作者黎文休和吳士連還模仿《史記》,在敘事之后有“太史公曰”的評論,也分別寫下“黎文休曰”“史臣吳士連曰”。孔子的“唯名與器,不可以假人”的正名思想,通過“一字之褒,榮于華袞;一字之貶,嚴(yán)于斧鉞”的筆法而得到體現(xiàn)。《大越史記全書》正是接受了孔子的正名思想和褒貶書法的影響,因而帶有濃厚的儒家正統(tǒng)思想的色彩。在編史的方法上,司馬遷所創(chuàng)造的“紀(jì)傳體”,在《大越史記全書》一書中也被采用。由此可見,中越兩國史學(xué)的共同淵源?！洞笤绞酚浫珪穼崬樵侥显缙谑穼W(xué)著述的代表作。不言而喻,無論是史學(xué)思想或者是編史方法,越南史學(xué)都受到中國史學(xué)的深刻影響。

孔子作《春秋》,而亂臣賊子懼。在封建時代,作為一個史家,其職責(zé)就是要對篡逆者口誅筆伐,對正統(tǒng)地位的統(tǒng)治者不遺余力地贊揚(yáng)美化。黎文休和吳士連與司馬遷、班固等人一樣,先后接受了孔子的這一史學(xué)思想。吳士連在黎圣宗洪德十年(1479)《擬進(jìn)〈大越史記全書〉表》中,曾經(jīng)明確揭示這一主張。他說:“必善惡具形褒貶,始足示于勸懲,必翰墨久役心神,方可觀于著述。勸善懲惡,不亦明乎?”他又說:“效馬史之編年,第慚補(bǔ)綴;法麟經(jīng)之比事,敢望謹(jǐn)嚴(yán)。”②可見他是以馬史、麟經(jīng)為其修史的藍(lán)本的。

此后,武瓊著《大越通鑒通考》共26卷。黎嵩輯之,定名為《越鑒通考總論》。黎貴惇著《黎朝通史》,共30卷。

阮朝國史館總裁潘清簡等編纂《欽定越史通鑒綱目》,凡53卷;總裁張登桂等編纂《大南實錄》,洋洋巨著,凡453卷,其中涉及中國明清史料甚多。這兩部史書,不僅是卷帙浩繁,且編纂方法與體例均較前代有所改進(jìn),史料價值與文獻(xiàn)價值俱高,可謂后來居上。

地方志是我國特有的一種典籍,它由古代圖經(jīng)發(fā)展而成,也可以說是歷史學(xué)和地理學(xué)的綜合,同時也是對我國史學(xué)強(qiáng)有力的補(bǔ)充。清代地方志的編纂,對越南歷史學(xué)的影響也很大。

鄭懷德所著《嘉定通志》、黎光定所著《一統(tǒng)地輿志》、高春育所著《大南一統(tǒng)志》、潘輝注所著《歷朝憲章類志》等是越南影響較大的地方志書。它們有的記載文獻(xiàn),有的記載軼事,有的講述地理,內(nèi)容豐富,涉及面廣。

《嘉定通志》是一部記述嘉定城開拓經(jīng)過的重要著作,它詳細(xì)地記述了南圻③各個地方的建制、疆域、風(fēng)土人情、土產(chǎn)及城市概貌等,對于越南南部的建制沿革和華僑華人事跡的記述尤為詳盡,文獻(xiàn)價值甚高。自阮朝明命皇帝以后,欲到越南南圻擔(dān)任官員的人士,在赴任之前一定要先讀此書,可見它的重要性。這部著作還成為中國學(xué)者今天研究在越南的華僑華人情況的重要參考書。它的另外一個特點就是打破傳統(tǒng)的記錄歷史的方法,廣泛地收集材料,對那些名不見經(jīng)傳的小人物的事跡也記錄在案,從而為后人留下了一幅全景式的越南南方社會的畫卷。它還成為越南阮朝新編《大南實錄》《大南列傳》以及《大南一統(tǒng)志》的重要資料來源。而《大南一統(tǒng)志》,則是一部關(guān)于越南北部、中部、南部各省的地方志,分為方位分野、建制沿革、府縣、地勢、氣候、風(fēng)俗、城池、學(xué)校、戶口、田賦、山川、驛站、鋪市、寺廟、寺觀、人物、土產(chǎn)等門目,內(nèi)容豐贍,敘述周詳,體例嚴(yán)謹(jǐn),是越南地理學(xué)的一大收獲。此書體例完全仿照清朝乾隆年間編纂的《大清一統(tǒng)志》。

二、中國史學(xué)對越南史學(xué)的影響

中國史學(xué)對越南史學(xué)的影響,可以概括為以下幾方面:

(一)在中國傳統(tǒng)史學(xué)中,“寓褒貶,勸善懲惡”和“為尊者諱,為親者諱,為賢者諱”的思想最為重要,越南歷代史學(xué)家亦將此奉為圭臬

后黎朝史學(xué)家吳士連等人編纂的《大越史記全書》,在正文之前就首先書寫“匯歷朝之事跡,公萬事之鑒衡”12個大字。古代越南史學(xué)家承繼了中國史學(xué)家的“正統(tǒng)思想”,且以為順乎儒家思想就是“善”,否則就是“惡”,好惡相當(dāng)分明。如吳士連在《大越史記全書·本紀(jì)》卷六《陳紀(jì)》中的記述,觀點就相當(dāng)明確:“韶陽公主聞太宗崩,長號而逝;黎氏聞夫死,不食而卒;媚醯夫人義不二事,投水卒;吳免妻阮氏不負(fù)夫道,亦投水從夫。此數(shù)人者,純孝貞一之行,世不常有,宜乎時君褒之。”

而對于歷代帝王、朝臣的功過得失,越南史學(xué)家也多加以褒貶,以為后人提供借鑒。如對黎朝太宗皇帝最初的文治武功就給予很高的評價:“帝雄才大略……真可謂英雄之主也?！钡菍τ谒髞硪驗樨潙倥?猥褻開國功臣阮廌之妻阮氏路而暴病身亡,同時阮廌也遭到滿門抄斬的結(jié)局,《大越史記全書》的作者貶之曰:“女色之為人害也甚矣,阮氏路一婦人耳,太宗嬖之而身崩,阮廌娶之而族滅,可不戒哉?”④

范公著在他的《大越史記續(xù)編·序》中說道:“國史何為而作也?蓋史以記事為主,有一代之治,必有一代之史;而史之載筆,持論甚嚴(yán),如黼黻至治,與日月而并明,鈇鉞亂賊,與秋霜而俱厲,善者知可以為法,惡者知可以為戒,關(guān)系治體,不為不多,故有為而作也?！?/p>

《欽定越史通鑒綱目》卷首《嗣德帝諭旨》也說:“史者,域中至大之事。考古修史,鑒戒關(guān)焉,勸懲寓焉,義例須精而當(dāng),筆削須嚴(yán)而公……發(fā)凡起例,提綱分目,著遵前諭,一據(jù)紫陽綱目書法?！?/p>

(二)中國傳統(tǒng)的史學(xué)“正名”思想,別內(nèi)外、辨華夷思想對越南的史書編撰影響很大

《大越史記全書》的寫法,也像中國史書那樣,分為“外記”和“本記”?！稓J定越史通鑒綱目》在卷首開宗明義地指出:“修史之事,莫大于明正統(tǒng)?！睂τ谡y(tǒng)者,他們不惜筆墨,大加贊賞,而對于那些非正統(tǒng)者則視之為奸邪。比如對以外戚身份篡位的胡朝皇帝胡季犛,就認(rèn)為他名不正,言不順,不僅不予立“紀(jì)”,還對之口誅筆伐,稱其為“惡貫滿盈的奸臣逆賊”。吳士連寫道:“季犛至是罪惡盈貫矣,陳沆先期……茍能臨機(jī)而斷,聲以殺君之罪,并可永誅之,則名正言順而事濟(jì)矣,惜其猶豫攝怯,以取敗也?！雹荽送?越南史學(xué)有時候為了“明正統(tǒng)”,不惜采取否認(rèn)歷史史實的做法,比如,對于從1400年至1427年間長達(dá)20年的“屬明時期”,《欽定越史通鑒綱目》卻只愿意承認(rèn)其中的4年。

歷史上,越南人自稱“中國”,對外國(包括中國在內(nèi))則稱“夷”“胡”等,以示自己的正統(tǒng)。

《大越史記全書·本紀(jì)》卷六《陳紀(jì)》二“英宗興隆八年(1300)八月”條記載陳英宗給各位將領(lǐng)的檄文:“汝等坐視主辱,曾不為憂,身嘗國恥,曾不為愧,為中國之將,侍立夷酋,而無忿心!”這里將越南自己說成是“中國”,反而將中國說成是“夷”了。

對于其他的鄰邦,越南史書也常常自居為“華”或“中國”,而視那些落后民族為“夷”或“蠻”,并自夸“統(tǒng)御華夷”。《大越史記全書·本紀(jì)》卷十二《黎紀(jì)》黎圣宗洪德元年(1470)十一月親征占城的詔書說:“自古狄夷為患中國⑥,故圣王孤矢以威天下……南陲見豕負(fù)涂,不待七旬之格。”同書卷十三《黎紀(jì)》記載,洪德十年(1479)六月征盆蠻的詔書說:“我國家混一區(qū)宇,統(tǒng)御華夷……盆賊琴公,介居裔服……野性難馴?！蓖昶咴抡靼Ю蔚脑t書則記載:“朕丕繩祖武,光御洪圖,蒞中夏,撫外夷……惟此老撾,界居西徼……實宗社萬世之仇?！?/p>

即便是對待西方國家的人士,越南史書也以“夷”視之?！洞竽蠈嶄洝ふ帯肪矶挠涊d越南阮朝嘉隆三年(1805)六月的一條史實:“紅毛遣使獻(xiàn)方物,表求通商,又請國人于沱灢,往來商賈。帝曰:‘先王經(jīng)理天下,夏不雜夷,此誠防微杜漸之意也。紅毛人狡而詐,非我族類,其心必異,不可聽其居留,厚賜遣之?！?/p>

(三)像中國史書一樣,越南的史書中為了某種避諱,也會常常使用一些異體字

比如,《大越史記全書》中,就有把“逃”字寫成“迯”字,把“怪”寫成“恠”字的。對此,學(xué)者譚志詞博士的解釋是:“越南文人在接受中國文化的過程中求異心理作祟的結(jié)果。他們故意用一些與標(biāo)準(zhǔn)漢字不同的字,以滿足獨(dú)立于中國的自尊心。這種現(xiàn)象是越南民族獨(dú)立意識的一種體現(xiàn)。”[2]249除了為跟中國區(qū)別開來的文化求異心理在作祟,還有一大部分原因則是為了避諱當(dāng)時皇帝的名或者字,比如,將“時”字寫作“辰”或“寺”,將“皎”寫作“交”,將“源”字寫作“原”,等等,是越南史學(xué)接受中國傳統(tǒng)史學(xué)中“為尊者、親者避名諱”思想影響的具體表征。

中國史學(xué)對越南史學(xué)的影響是如此之大,以至于到了越南阮朝的明命時期(1820—1840),越南文人達(dá)到了“矯枉過正”的地步,越南文人學(xué)士很少過問本國的歷史,卻對中國的歷史重視有加,“故士之讀書為文,惟知有北朝⑦之史,本國之史鮮或過而問焉”,連朝廷也“不遽以越史教學(xué)取士”⑧。

(四)越南史學(xué)除了借鑒中國的作史方法,也在一定程度上有所創(chuàng)新和發(fā)展

黎貴惇(1726—1784)是黎朝末年的一位偉大人物,在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面均可稱為專家,是越南歷史上少有的百科全書式的人物。他的著述多達(dá)50種,其中《黎朝通史》是紀(jì)傳體史書,《撫邊雜錄》是近似方志的著作。他重視史學(xué),提出了“經(jīng)之學(xué)困難,而史之學(xué)尤為難”的觀點。越南學(xué)者認(rèn)為,“越南在封建時期,沒有任何人像黎貴惇那樣著述豐富”[3]。

同中國古代眾多的史家一樣,黎貴惇也具有作史以致用的思想。中國古代史學(xué)在萌發(fā)階段,已經(jīng)產(chǎn)生了以史垂鑒戒的觀念,《尚書·召誥》中即有不可不監(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于有殷的“夏監(jiān)”“殷監(jiān)”之說。兩漢以降的史家對此方面的論述更多。黎貴惇也在很多地方表述了作史以致用的認(rèn)識,認(rèn)為修史就是要使后人能夠從中看到“治亂興衰之跡”,惡有所貶,善有所褒,使人們有所鑒戒,使統(tǒng)治者永享“天命”。

黎貴惇在接受中國古代史學(xué)思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合越南古代史學(xué)發(fā)展的實際狀況,提出了一些理論見解,在理論和實踐上豐富和發(fā)展了越南古代史學(xué),也為我們提供了一個較好的中國史學(xué)對越南史學(xué)影響的范本。

《大南實錄》是阮朝國史館編修的正史,共計548卷,以嘉隆帝為分界線,分為前編與后編,是一部龐大的官修史書。

《欽定越史通鑒綱目》以中國朱熹所著《通鑒綱目》為藍(lán)本,敘述上起雄王,下至黎朝昭通帝三年(1789)的歷史,“舉要刪繁,編成五十三卷,遠(yuǎn)者略而近者詳,事括四千余載”,以明“政治之得失,人物之臧否,疆域之沿革,制度之興廢”。這是越南古代最為完整的一部按編年敘事的官修通史。

潘輝注(1782—1840)所著《歷朝憲章類志》,堪稱越南的“通典”,該書所載事跡“上至邃古下至黎朝末”,共計10志、49卷。其內(nèi)容以記歷朝典章為主,涵蓋了“輿地志”“人物志”“官職志”“禮儀志”“科目(科舉)志”“國用(經(jīng)濟(jì))志”“刑律志”“兵制志”“文籍志”“邦交志”等。為19世紀(jì)之前的越南政治、經(jīng)濟(jì)、地理、刑律、外交等各方面的“百科全書”,極具學(xué)術(shù)價值。

此外,阮朝還有一些有價值的史地著作,如張國用在嗣德年間(1848—1883)完成的《退食記聞》,分為《封域志》《制度志》《人品志》3卷,保存了不少各史書中均沒有記載的寶貴史料。阮通的《越史綱鑒考略》,潘國直的《國史遺編》等也是值得注意的歷史學(xué)著作。

縱覽越南自陳朝起,訖阮朝止史學(xué)發(fā)展、史書編纂的過程,如果說陳朝是開拓時期或草創(chuàng)時期,那么,后黎朝則是全盛時期或定鼎奠基時期,最后的王朝阮朝則是集大成時期或總結(jié)收獲時期。無論是從史學(xué)家的素質(zhì)(史識、史才、史德)、史學(xué)著作的水平(編纂方法、體例、文字功力等)來看,一代勝似一代,字里行間可以明顯地看到中國史學(xué)家及其著作對越南史學(xué)家及其著作潛移默化的影響。

學(xué)者譚志詞認(rèn)為:“概言之,越南傳統(tǒng)史學(xué)淵源于中國,個中小‘異’,間而存焉,如《大越史記全書》雖效《史記》《資治通鑒》,卻無‘紀(jì)、傳、志、表’之分類等。如此,越南傳統(tǒng)史學(xué)亦可謂之‘漢越史學(xué)’也?！盵2]250這應(yīng)該是對越南史學(xué)十分準(zhǔn)確到位的總結(jié)。

三、結(jié)語

研究越南古代史,以中國史料、史書作為必需的參考書籍是十分重要的。10世紀(jì)中葉,越南從中國獨(dú)立以后的千余年間,歷代王朝仍以漢文作為行政及學(xué)術(shù)上使用的文字,因此這時期的史料、史書雖出于越南人之手,仍然主要使用漢文寫成。

這些史籍主要有《安南志略》《大越史記全書》《越史略》《越史通鑒綱目》《歷朝憲章類志》《黎朝刑律》《大南實錄》《大南會典事例》《大南一統(tǒng)志》《同慶地輿志》10種。⑨

上述10種漢文史籍,都是研究越南歷史、文化所不可缺少的重要材料。從這些漢籍的編修緣起和體例內(nèi)容,可以充分看出越南從中國獨(dú)立以后的一千年間,史學(xué)著作的著述,基本上是仿照中國史書的書寫模式。雖然其規(guī)模不能與中國相提并論,但較諸其他東南亞國家,是相當(dāng)進(jìn)步和完備的。

近數(shù)十年來,越南史學(xué)界的重要工作之一,是把這些漢籍翻譯成越南語?，F(xiàn)在從事這項工作的主要是越南國家社會科學(xué)中心下屬的“越南漢喃研究院”。據(jù)越南漢喃研究院現(xiàn)任院長鄭克孟先生介紹,該院自21世紀(jì)初開始,已經(jīng)整理、出版了多種史學(xué)類、地志類、文學(xué)類、銘文類、理論著作和工具書等類著作的越南語譯本。⑩不過,無論是越南音譯、語譯或法文翻譯的版本,其完整性和重要性都不能超過漢文原本。

中國學(xué)界在這方面占有很大的優(yōu)勢,事實上,中國學(xué)者整理越南漢文史料的貢獻(xiàn),一向受到國際學(xué)界的關(guān)注。例如陳荊和教授在香港整理出版越南人潘叔直的《國史遺編》、對阮述的《往津日記》進(jìn)行編注,以及主持《大越史記全書》的?？惫ぷ鞯鹊扰?不僅為學(xué)界所稱道,也為學(xué)界更好地研究越南歷史提供了極大的方便。

令人欣喜的是,近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界也開始對越南的漢文古籍(不僅局限于史籍)進(jìn)行研究,且初見成效。南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、上海師范大學(xué)等國內(nèi)高校以及臺灣地區(qū)的一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開始與越南方面合作,對越南的漢文古籍,包括漢喃古籍進(jìn)行整理和研究。如南京大學(xué)域外漢籍研究所與中華書局聯(lián)手出版“域外漢籍研究叢書”,該叢書由著名學(xué)者張伯偉先生擔(dān)任主編。與越南有關(guān)的學(xué)術(shù)成果有揚(yáng)州大學(xué)2002級博士生劉玉珺的《越南漢喃古籍的文獻(xiàn)學(xué)研究》[4],該書考察了中越書籍交流的途徑、規(guī)模,以及影響其發(fā)展的文化因素,介紹了越南古籍目錄的編撰特點和分類特點,分析了越南漢籍產(chǎn)生的基本途徑等等,該書對越南古代史籍也多有提及,是近年來我們所見到的一部學(xué)術(shù)佳作。

注釋：

①明人嚴(yán)從簡在其《殊域周咨錄》卷六《南蠻》(中華書局,1993年)中提到當(dāng)時交趾漢籍為數(shù)眾多,并做了如下統(tǒng)計:“如儒學(xué)則少微史、資治通鑒、東萊史、五經(jīng)四書、胡氏左傳、性理氏族、韻府、翰墨類聚、韓柳集、詩學(xué)大成、唐書、漢書、古文四均、四道源流、鼓吹、增韻、廣韻、洪武正韻、三國志、武經(jīng)、黃石公素書、武侯將苑百傳、文選、文萃、文獻(xiàn)、二史綱目、貞觀政要、明心寶鑒、剪燈新余話等書。若其天文地理、歷法相書、算命占擇、卜巫算法、篆隸家、醫(yī)藥諸書,并禪林道錄、金剛玉樞、諸佛經(jīng)雜傳并有之?！比妮^長,蒙讀博時導(dǎo)師查證原文,特錄于此,并致謝忱。

②《大越史記全書》卷首《擬進(jìn)〈大越史記全書〉表》,第57頁。

③即今越南南部,越南歷史上曾經(jīng)劃分為三個部分,即北圻、中圻和南圻。

④《大越史記全書·本紀(jì)》卷十一《黎紀(jì)》,第607—608頁。

⑤《大越史記全書·本紀(jì)》卷八《陳紀(jì)》,第476頁。

⑥此處實指越南,而非我們所指“中國”的概念。(作者注)

⑦此處指中國。(作者注)

⑧(越)潘清簡等:《欽定越史通鑒綱目·卷首》。

⑨有關(guān)這些史籍的詳細(xì)介紹,參見香港浸會大學(xué)歷史學(xué)系周佳榮先生發(fā)表在香港《當(dāng)代史學(xué)》(ContemporaryHistoricalReview)第1卷第3期(Vol.1,No.3)之《越南漢文史籍解題》一文。周佳榮先生不僅對他們的寫作年代、作者姓名、每部書的卷數(shù)、主要內(nèi)容做了詳盡的說明,還對一些史籍之間的相互傳承關(guān)系等做了較為嚴(yán)密的考證,可謂一篇上佳的介紹性文章。因原文較長,茲不一一照錄。

⑩鄭克孟.越南的漢喃遺產(chǎn)[C]//趙麗明,主編.漢字傳播與中越文化交流.北京:國際文化出版公司,2004:264—269.該書是2003年12月清華大學(xué)深圳研究生院主持召開的“漢字傳播暨中越文化交流國際學(xué)術(shù)研討會”論文集錦,頗有參考價值。有關(guān)越南漢喃研究院的情況,筆者博士論文第二章《漢字:中國文化在越南傳播的“先驅(qū)”》第二節(jié)之相關(guān)內(nèi)容互讀,祈能更好地了解其最新動態(tài)。