馬爾庫塞革命理論的“自然—生態(tài)”維度

申扶民，李玉玲

（廣西民族大學(xué)a．文學(xué)院； b．馬克思主義學(xué)院，南寧530006）

法蘭克福學(xué)派以其社會(huì)批判理論而聞名于世，其中，相對(duì)于學(xué)派其他成員，馬爾庫塞的批判理論具有鮮明的革命色彩。 在馬爾庫塞的著作當(dāng)中，他毫不隱諱其激進(jìn)的革命鋒芒，其社會(huì)革命思想廣為人知、影響深遠(yuǎn)，在20 世紀(jì)60 年代風(fēng)起云涌的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)中頗受推崇。 馬爾庫塞的革命理論不只是著眼于人類自身，而是從一個(gè)更為宏闊的視野，即從人類置身于其中的自然以及人類所面臨的生態(tài)問題來探討人類社會(huì)的變革。 長期以來，馬爾庫塞“自然—生態(tài)”維度的革命理論一直未引起應(yīng)有的重視和關(guān)注，尤其是其對(duì)革命與“自然—生態(tài)”相互關(guān)系的探討，更是具有前瞻性和現(xiàn)實(shí)意義，值得深入研究。 有鑒于此，本文嘗試就此問題做一些初步的闡發(fā)。

一、對(duì)《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“自然與革命”思想的發(fā)掘

在1972 年出版的《阻拒革命與反抗》一書中，馬爾庫塞明確提出了自然對(duì)于革命的重要意義，“將自然當(dāng)作解放的領(lǐng)域，是馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的主題。 盡管人們一再重新閱讀和闡釋，卻在很大程度上忽視了這一主題。 ……正是在這里，‘自然’找到了自己在革命理論中的位置”［1］63－64。 1932 年，馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）首次公開出版。 自此以后，這部《手稿》在思想界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的影響，人們從不同的角度對(duì)之進(jìn)行了各種解讀和闡釋。 然而，在馬爾庫塞看來，“自然與革命”的主題卻一直未能引起人們的重視。 實(shí)際上，馬爾庫塞是《手稿》的最早研究者之一，就在《手稿》出版的同一年，馬爾庫塞就發(fā)表了一篇題為《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》的文章，對(duì)《手稿》進(jìn)行了評(píng)論，這是最早的《手稿》研究成果之一。 在這篇文章中，馬爾庫塞以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)了這部馬克思早期作品的重要意義，那就是自然與革命之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 馬克思革命理論的終極理想是共產(chǎn)主義革命的成功實(shí)現(xiàn)。 共產(chǎn)主義革命“本身標(biāo)志著——除了經(jīng)濟(jì)劇變——人類整個(gè)歷史中的一場革命及其存在的定義：‘這個(gè)共產(chǎn)主義……是人與自然之間以及人與人之間沖突的真正解決’”［2］5。 共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是以人與自然之間以及人與人之間的統(tǒng)一為標(biāo)志的。

馬爾庫塞將馬克思的“對(duì)象化”概念解釋為實(shí)現(xiàn)人與自然之間統(tǒng)一的中介和紐帶， “通過對(duì)象化，人與對(duì)象的特定關(guān)系，人的生產(chǎn)方式，更具體地確定為普遍性與自由。 對(duì)象化——將人定義為‘對(duì)象性的存在物’——不是簡單的對(duì)人與自然統(tǒng)一的進(jìn)一步定義，而是這種統(tǒng)一的更密切、更深層的基礎(chǔ)”［2］17。 作為人與自然統(tǒng)一基礎(chǔ)的對(duì)象化，表明“自然作為人類的手段，其意義不僅僅意味著人類的肉體生存僅僅依靠客觀、有機(jī)和無機(jī)的自然作為生命的手段，或者在他的‘需要’的直接壓力下，他‘生產(chǎn)’（占有、對(duì)待、準(zhǔn)備等）客觀世界作為食物、衣服、住宿等對(duì)象”［2］16－17。 人對(duì)自然的對(duì)象化活動(dòng)并非是純粹為了滿足肉體生存的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“馬克思在這里明確談到‘精神的、無機(jī)的自然’‘精神滋養(yǎng)’以及‘人的肉體和精神生活’”［2］16－17。由于自然對(duì)于人的存在具有物質(zhì)的和精神的雙重價(jià)值，因此，在對(duì)象化的過程中，人類可以超越狹隘的經(jīng)濟(jì)利益，與自然建立多維度的關(guān)系。

人對(duì)自然的對(duì)象化是通過勞動(dòng)來完成的。 但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)非但未能給人帶來解放和自由，反而成為禁錮和奴役人的工具。 這種異化勞動(dòng)的本質(zhì)在于，資本家將自然完全視為自己的私有財(cái)產(chǎn)，通過受剝削的工人階級(jí)的勞動(dòng)從中榨取最大的利潤，其結(jié)果是導(dǎo)致了人與自然的雙重奴役，人的身心遭受極大的摧殘，生態(tài)環(huán)境遭到極大的破壞。 因此，人的解放必須以解放自然為前提，人只有擺脫了對(duì)自然的異化勞動(dòng)，才能獲取自由。 馬爾庫塞特別強(qiáng)調(diào)這一思想在馬克思手稿中的重要性：“從一開始，被批判的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的基本概念，就不是簡單地被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)概念并加以批判，而是被視為人類歷史關(guān)鍵進(jìn)程中的概念；因此，通過對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的真正占有以實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的‘積極揚(yáng)棄’，將變革整個(gè)人類歷史?！保?］9這種革命之所以可能，是因?yàn)榫哂锌陀^的基礎(chǔ)，即人類無論在本然的層面、還是在實(shí)然的層面，都是自然的一部分，不可能脫離自然而存在，“人就是自然。 自然是他的‘表達(dá)’，‘他的工作和他的現(xiàn)實(shí)’。 無論何時(shí)我們?cè)谌祟悮v史上遇到自然，它都是‘人的自然’，而人就其自身來說也總是‘人的自然’。 因此，我們可以明白在多大程度上‘人道主義’ 就是‘自然主義’”［2］17。 “人的自然”以及“人道主義”與“自然主義”的等同，意味著對(duì)自然的解放同時(shí)也是對(duì)人的解放。 而要解放自然，就必須重構(gòu)人與自然之間的相互關(guān)系。

為此，人首先要對(duì)自身及其在自然中的地位有一個(gè)正確的認(rèn)知。 在馬爾庫塞看來，馬克思對(duì)人的“感性”界定是重構(gòu)人與自然關(guān)系的關(guān)鍵所在，“馬克思說：‘作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，人是被動(dòng)的、受制約的、有限的生物’。并說：‘感性的就是被動(dòng)的’”［2］20。 人的感性特征決定了人的有限性和被動(dòng)性，這就從根本上決定了人不可能脫離自然而受到自然的制約。 有限的、被動(dòng)的感性并非人的缺陷，相反，它成為革命的一個(gè)突破口，“在馬克思這里，正是感性這個(gè)概念導(dǎo)致了從德國古典哲學(xué)到革命理論的決定性轉(zhuǎn)變”［2］21。德國古典哲學(xué)以其同感性相對(duì)的思辨理性而著稱，馬克思將這種停留于純粹思辨理性的哲學(xué)稱之為“法國革命的德國理論”，它不可能帶來真正的社會(huì)革命。 只有當(dāng)哲學(xué)付諸感性的實(shí)踐活動(dòng)，才能引發(fā)歷史的變革，因而馬克思認(rèn)為“感性具有破壞舊歷史的潛能”［1］63。 感性的這種潛能只有通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，“我們現(xiàn)在必須提出這樣的勞動(dòng)概念，它與將人定義為‘自然的’和‘感性的’（對(duì)象性的）存在物有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們將發(fā)現(xiàn)正是在勞動(dòng)中，不僅痛苦和需要，而且人的普遍性和自由是如何成為現(xiàn)實(shí)的”［2］22。 這樣一種徹底摒棄了異化的勞動(dòng)，不再將自然視為私有財(cái)產(chǎn)，從而在根本上修正了人與自然之間的關(guān)系， “只有現(xiàn)在，在作為人與自然統(tǒng)一的人的全部本質(zhì)已經(jīng)通過對(duì)象化的實(shí)踐—社會(huì)—?dú)v史進(jìn)程而變得具體之后，我們才能理解人作為‘普遍的’和‘自由的’類存在的定義。 人類的歷史同時(shí)也是‘整個(gè)自然’的進(jìn)程；他的歷史是整個(gè)自然的‘生產(chǎn)和再生產(chǎn)’……因此，在他與整個(gè)自然的‘普遍’關(guān)系中，自然最終不是限制或外在于他的東西”［2］24－25。 在這種新型關(guān)系中，自然由以前的“私有財(cái)產(chǎn)”變?yōu)椤罢嬲呢?cái)產(chǎn)”，它服務(wù)于人的本質(zhì)的自由實(shí)現(xiàn)。

由此可見，在人與自然的關(guān)系中，與人的異化勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的自然是私有財(cái)產(chǎn)，而與人的自由勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的自然則是真正的財(cái)產(chǎn)，“在私有財(cái)產(chǎn)的情況下，當(dāng)一個(gè)對(duì)象可以使用時(shí)，它就是‘財(cái)產(chǎn)’；這種使用要么在于直接消費(fèi)，要么在于能夠被轉(zhuǎn)化為資本。 …… 與此相反，‘真正的人類財(cái)產(chǎn)’現(xiàn)在被描述為對(duì)它的真正占有”［2］32－33。 對(duì)自然的真正占有，意味著自然對(duì)于人類超越了純粹的實(shí)用性和功利性，“它將不只是表現(xiàn)為原材料——有機(jī)的或無機(jī)的物質(zhì)，而是作為有其自身權(quán)利的生命力量，作為主體—客體而表現(xiàn)出來。為生命而奮斗成為人與自然的共同主旨。 于是，人將成為一個(gè)活的客體；感覺就會(huì)‘為了物的目的而將自己與物聯(lián)系在一起’”［1］126。 在自由勞動(dòng)對(duì)自然的占有中，人與自然形成了互為主客體的關(guān)系，人對(duì)自然的尊重以及二者的共生，取代了異化勞動(dòng)對(duì)自然的壓榨以及由此導(dǎo)致的二者的對(duì)立。 在馬爾庫塞看來，自由勞動(dòng)對(duì)異化勞動(dòng)的取代、真正財(cái)產(chǎn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的取代“不是結(jié)束，而是共產(chǎn)主義革命的開始”［2］33。 由此拉開帷幕的革命前景，正是馬克思在《手稿》中所展望的共產(chǎn)主義社會(huì)，它“是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［3］。 概言之，馬爾庫塞從《手稿》中所發(fā)掘出的新的革命思想，就是只有解放自然，才能解放人類自身，這是互利雙贏的革命，而非你死我活或兩敗俱傷的革命。

二、自然審美的自由革命意涵

馬爾庫塞非常重視自然審美與革命之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)自然審美的自由革命意涵。 馬爾庫塞從“審美”一詞的歷史演化中，發(fā)掘出其自由內(nèi)涵，“在哲學(xué)史上，審美這個(gè)詞的目的在于這樣一個(gè)領(lǐng)域，它在現(xiàn)實(shí)的自由中保存了感覺的真理”［4］173。 “審美”的字源義是“感性”，它的目的在于追求現(xiàn)實(shí)世界的自由王國。 自然作為人類生存和發(fā)展最為根本的感性世界，就是人類追求自由、實(shí)現(xiàn)自由的疆域。 就此而言，自然審美“恢復(fù)了虛耗于永不停歇的競爭活動(dòng)中不復(fù)存在的感性的審美特性，正是這些審美特性揭示出自由的嶄新性質(zhì)”［1］60－61。 馬爾庫塞的這些思想觀點(diǎn)源于自康德以來的德國哲學(xué)家，包括康德、席勒和馬克思。 通過對(duì)這些哲學(xué)家思想的解讀，馬爾庫塞闡釋了自然審美的自由革命意涵。

在西方哲學(xué)史上，康德是第一位明確將自由與自然審美聯(lián)系在一起的哲學(xué)家，馬爾庫塞認(rèn)為這是康德思想當(dāng)中最為革命性的地方，“第三批判當(dāng)中最進(jìn)步的概念所具有的真正革命意義尚未得到探究。 藝術(shù)中的審美形式以自然中的審美形式（自然美）作為相互關(guān)聯(lián)之物，更確切地說是所渴求之物。 如果美的觀念不僅與藝術(shù)、而且也與自然相關(guān)，這不只是類比，或?qū)⑷说挠^念強(qiáng)加于自然——它是這樣一種洞見，即作為自由象征的審美形式，既是人類存在的方式（或契機(jī)？），也是自然宇宙存在的客觀屬性”［1］66－67。 作為自由象征的自然美，排除了實(shí)用性的功利目的，在自身的無目的性中蘊(yùn)涵著人類實(shí)現(xiàn)自由的合目的性。 對(duì)自然的非功利審美反映了康德所說的“無目的的合目的性”和“無規(guī)律的合規(guī)律性”，這兩個(gè)范疇“界定了真正的非壓抑性秩序的本質(zhì)。 第一個(gè)范疇規(guī)定了美的結(jié)構(gòu)，第二個(gè)范疇規(guī)定了自由的結(jié)構(gòu)。 它們的共同特征是在被釋放的自然與人的潛能的自由游戲中所產(chǎn)生的喜悅”［4］178。 其中，在“無目的的合目的性”的自然審美活動(dòng)中，自然“不是根據(jù)其有用性，依照其可能服務(wù)的任何目的來表現(xiàn)和判斷的。 在審美想象中，對(duì)象自由地成為自身。 ……在一種新的意義上，主體與客體獲得了自由”［4］179。 康德的第三批判通過審美將人的自由與自然聯(lián)系起來的思想，不亞于第一批判的“哥白尼式”革命，“在第三批判中，人與自然在審美的維度結(jié)合起來，自然僵硬的‘他性’被消解，美表現(xiàn)為‘道德的象征’。在此，自由王國與自然王國的統(tǒng)一，既不被視為受自然的控制，也不被視為使自然屈從于人的目的，而是賦予自然一種理想的合目的性：‘屬于它自身的無目的的合目的性’”［1］73。 正是從康德的自然審美理論中，馬爾庫塞發(fā)現(xiàn)了人性從功利目的的禁錮中獲得解放和自由的潛能。 從生態(tài)的角度來看，由于對(duì)自然非功利的審美使之?dāng)[脫了人類的控制和掠奪，自然美成為了生態(tài)道德的象征，意味著以統(tǒng)治自然為目的的傳統(tǒng)功利主義倫理可以在非功利的自然審美中被超越，從而產(chǎn)生馬爾庫塞所說的解放的巨變——人與自然和平共處。

作為康德思想的衣缽傳人，席勒進(jìn)一步深化了自然審美的革命內(nèi)涵，“在《判斷力批判》出版幾年之后，席勒就從康德的思想中，引申出一種新的文明模式的想法”［4］178。 席勒的新文明模式想法，集中體現(xiàn)在他的《審美教育書簡》一書中。 馬爾庫塞認(rèn)為，這部著作“旨在借助審美功能的解放力量，實(shí)現(xiàn)重建文明的目的：審美功能被認(rèn)為包含著一種新的現(xiàn)實(shí)原則的可能性”［4］181。 席勒眼中的新文明模式，就是舊文明模式所存在的各種對(duì)立沖突，通過審美的方式得以化解，歸于和諧統(tǒng)一，由此重建文明。 人與自然之間的和解是建構(gòu)新文明的一個(gè)重要前提，席勒敏銳地發(fā)現(xiàn)了工業(yè)社會(huì)中二者之間所存在的尖銳對(duì)立，馬爾庫塞特別引用了席勒的一段文字，來描述工業(yè)文明所存在的這種對(duì)立給人帶來的不幸遭遇，“享受與勞動(dòng)脫節(jié)，手段與目的脫節(jié)，努力與報(bào)酬脫節(jié)。 永遠(yuǎn)被束縛在整體中一個(gè)孤單的碎片上，人把自己也變成只是一個(gè)碎片。 耳朵里所聽到的永遠(yuǎn)只是由他操作的機(jī)器輪盤發(fā)出的單調(diào)乏味的聲音，他從未使自己的存在得到和諧發(fā)展”［4］187。 人在工業(yè)文明中所從事的勞動(dòng)，是一種致使人被奴役的異化勞動(dòng)，它是人類感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)極端對(duì)立的表現(xiàn)形態(tài)。 由于現(xiàn)有的文明模式無法調(diào)解這兩種沖突之間的對(duì)抗，席勒引入游戲沖動(dòng)來進(jìn)行調(diào)和，因?yàn)橛螒驔_動(dòng)“以美作為它的對(duì)象，以自由作為它的目標(biāo)”［4］188。 馬爾庫塞認(rèn)為，就自然審美而言，游戲沖動(dòng)并非同自然物嬉戲，它有非常嚴(yán)肅的目的，“追求的是‘政治’問題的解決方案：將人從非人的存在條件中解放出來”［4］188。 也就是說，人們是在游戲沖動(dòng)的自然審美過程中，獲得了自由。 一方面，自然作為審美對(duì)象，“就不是作為被人控制的東西（如同在現(xiàn)存的文明中那樣），而是作為‘沉思的’對(duì)象。 ……當(dāng)從殘暴的控制和剝削中解放出來，而被游戲沖動(dòng)所塑造，自然也會(huì)從其自身的粗野中解放出來，并且將自由地展示它無目的的形式的財(cái)富”［4］190－191；另一方面，人作為審美主體，“審美經(jīng)驗(yàn)將消除那種將人變成勞動(dòng)工具的殘暴的和剝削的生產(chǎn)力。 ……擺脫了貧困和焦慮之后，人類活動(dòng)就成為顯示——各種潛能的自由顯現(xiàn)”［4］191。 摒棄了功利目的的自然審美，在使自然擺脫掠奪的同時(shí)，也使人從異化勞動(dòng)的禁錮中解脫出來。 由此可見，自然審美既是對(duì)自然的解放，也是對(duì)人的解放。

自然美具有革命的潛能，也是馬克思對(duì)于自然的一個(gè)重要看法。 馬克思“把自然理解為這樣一個(gè)宇宙，它變成為了使人滿意而意氣相投的媒介，因而在很大程度上自然自身令人愉悅的力量和性質(zhì)也得以恢復(fù)和解放”［1］67。 人通過解放自然以滿足自己，截然不同于資本主義通過掠奪自然以滿足自己，“與資本主義對(duì)自然的掠奪形成鮮明對(duì)比，對(duì)‘自然的人的占有’將會(huì)是非暴力的、非破壞性的：它指向自然內(nèi)在的充滿活力的、感性的、審美的特性”［1］67。 人對(duì)自然的這種占有，就是遵循自然自身的規(guī)律，發(fā)掘自然內(nèi)在的潛能，按照美的規(guī)律來塑造自然。 在馬爾庫塞看來，“馬克思把‘按照美的規(guī)律’塑造對(duì)象世界，說成是自由人實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)特征。 這絕非信口開河的說法。 審美的性質(zhì)在本質(zhì)上是非暴力的、非控制的”［1］74。 這種非暴力、非控制的自然審美“是一種從事物本身的角度去看待事物的能力，從而去體驗(yàn)包容于它們之中的歡樂和自然的愛欲能量——一種有待解放的能量；自然也等待著革命！”［1］74

馬爾庫塞從康德、席勒和馬克思的審美自然觀中洞悉到了社會(huì)變革的契機(jī)，“審美的維度是自由的一個(gè)至關(guān)重要的維度；審美維度摒棄了暴力、殘忍、野蠻，由此可見，它將成為自由社會(huì)的本質(zhì)屬性”［1］68。 從生態(tài)的角度來說，在審美維度摒棄對(duì)自然的暴力、殘酷和野蠻行為，不僅是對(duì)自然權(quán)利的尊重和承認(rèn)，而且因?yàn)閷?duì)自然的熱愛和贊美而實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，從而證實(shí)了在“自然—生態(tài)”維度能夠以一種和平的方式實(shí)現(xiàn)自由社會(huì)的革命理想。

三、資本主義的生態(tài)危機(jī)與社會(huì)變革

1972 年，在法國召開的一次生態(tài)會(huì)議上，馬爾庫塞發(fā)表了一篇題為《生態(tài)與革命》的演講。在演講中，馬爾庫塞提出：“為什么要關(guān)注生態(tài)？因?yàn)閷?duì)地球的侵犯是反革命的一個(gè)重要方面?！保?］173同一年，馬爾庫塞出版了著作《阻拒革命與反抗》，其中的一章“自然與革命”也涉及到生態(tài)問題。 這并非偶然的巧合，而是表明了生態(tài)問題已成為這一時(shí)期馬爾庫塞思想的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)，“為使人類與自然之間的關(guān)系和解而進(jìn)行斗爭，對(duì)于馬爾庫塞至關(guān)重要”［6］。 實(shí)際上，自工業(yè)革命以來，資本主義唯利是圖的生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的生態(tài)破壞日益凸顯，人們的生態(tài)意識(shí)也隨之逐漸萌發(fā)。 各種生態(tài)思想通過科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的方式廣為傳播，生態(tài)觀念和理念逐漸被大眾知曉和接受。 尤其是進(jìn)入20 世紀(jì)之后，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，生態(tài)破壞之深廣也達(dá)到了前所未有的程度。 從根源上來揭露和批判資本主義對(duì)生態(tài)的戕害，成為科學(xué)界和思想界的一個(gè)共識(shí)。 在科學(xué)界，美國生物學(xué)家蕾切爾·卡森的著作《寂靜的春天》，以大量的事實(shí)證明了農(nóng)藥對(duì)生態(tài)所造成的嚴(yán)重危害，警醒世人關(guān)注迫在眉睫的生態(tài)危機(jī)，成為揭露和批判資本主義生態(tài)危機(jī)的里程碑之作。 在思想界，對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的批判不少都汲取了馬克思的思想資源，形成了頗有影響的生態(tài)馬克思主義思潮。其中，馬爾庫塞作為最早發(fā)掘馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》自然與革命思想的人，時(shí)隔40年之后，更為明確地將資本主義的生態(tài)危機(jī)與革命聯(lián)系起來。

馬爾庫塞指出，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，“商業(yè)化的自然、被污染的自然、軍事化的自然，不僅在生態(tài)的意義上，而且正是在存在的意義上，破壞了人的生存環(huán)境。 它阻礙了人在環(huán)境中的愛欲宣泄（以及轉(zhuǎn)化），剝奪了人與自然的統(tǒng)一，使人置身于自然之外并與之對(duì)立”［1］60。 人所陷入的困境源于人對(duì)自然的傷害，這是一個(gè)兩敗俱傷的結(jié)果。資本主義本身不僅無法改變這種局面，反而加速了這一危局，“壟斷資本主義正在發(fā)動(dòng)對(duì)自然的戰(zhàn)爭，包括人性自然和外部自然。 由于日益增強(qiáng)的剝削需求產(chǎn)生了與自然本身的沖突，因?yàn)樽匀皇峭致院蜌绲谋灸茏鞫窢幍纳灸艿母此凇?剝削的需求逐漸減少和耗竭了資源。 資本主義的生產(chǎn)效率越高，它的破壞就越大。 這是資本主義內(nèi)部矛盾的一個(gè)標(biāo)志”［5］174。 對(duì)自然的控制和剝削，是資本主義對(duì)人進(jìn)行控制和剝削的物質(zhì)基礎(chǔ)。 因此，只有使自然擺脫資本主義的盤剝，人自身才能從被奴役的狀態(tài)中解放出來。 馬爾庫塞將人的解放和社會(huì)的變革同自然的解放聯(lián)系在一起，“自然應(yīng)該作為反抗剝削社會(huì)斗爭中的同盟軍，因?yàn)樵趧兿魃鐣?huì)中，對(duì)自然的侵害加劇了對(duì)人的侵害。 對(duì)自然的解放力量及其在構(gòu)建自由社會(huì)中的重要作用的發(fā)現(xiàn)，成為社會(huì)變革的新力量”［1］59。 人的解放應(yīng)當(dāng)建立在自然的解放基礎(chǔ)之上，自然的解放包括兩個(gè)層面：“（1）人的本性：作為人的理性和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的人的原初沖動(dòng)和感覺；（2）外部自然：人的生存環(huán)境。”［1］59在第一個(gè)層面，人與生俱來的自然本性被日益強(qiáng)化的工具技術(shù)理性所壓制，人源于自然的原初臍帶被剪斷，并且在工具技術(shù)理性的操控之下反噬自然。 因此，解放自然意味著擺脫工具理性的禁錮，在與自然的統(tǒng)一中重新恢復(fù)人的自然本性。 在第二個(gè)層面，自然的解放“并不意味著回到前技術(shù)時(shí)代，而是充分利用技術(shù)文明的成果，將人和自然從科學(xué)和技術(shù)服務(wù)于剝削的破壞性濫用中解放出來”［1］60。 馬爾庫塞辯證地看待科學(xué)技術(shù)對(duì)于自然的雙刃劍作用，并未因?yàn)槠鋵?duì)自然的破壞而因噎廢食，而是強(qiáng)調(diào)其正面作用和積極影響。解鈴還須系鈴人，科學(xué)技術(shù)對(duì)自然所造成的破壞，必須通過科學(xué)技術(shù)自身來修復(fù)，而非簡單地摒棄技術(shù)，重返前工業(yè)技術(shù)時(shí)代。 在馬爾庫塞看來，“科學(xué)思想的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)建立在將自然作為生命整體的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，這一生命整體有待保護(hù)和‘開化’，而技術(shù)應(yīng)當(dāng)將科學(xué)應(yīng)用到生命環(huán)境的重建之上”［1］61。 這與那種耽于幻想、沉迷于阿卡迪亞式田園牧歌社會(huì)的浪漫主義思想形成了鮮明對(duì)比。

自然的重建和解放，有賴于人類在思想觀念上重新審視自然，從根本上轉(zhuǎn)變對(duì)自然的態(tài)度，“自然是擁有其自身的權(quán)利主體—— 一個(gè)與之生存于共同人性宇宙的主體”［1］60。 如此，方可彌合人與自然之間的隔閡。 將自然視為具有自身存在權(quán)利的主體，無疑是對(duì)將人與自然進(jìn)行主客二分、并將人凌駕于自然之上的西方傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)。將自然解放為掙脫人類禁錮的主體，意味著徹底摒棄對(duì)自然的剝奪和侵犯，恢復(fù)自然應(yīng)有的尊嚴(yán)和價(jià)值，“就是恢復(fù)自然中促進(jìn)生命的力量”［1］60。而自然所蘊(yùn)含的這種力量，卻正是壓榨自然、唯利是圖的資本主義社會(huì)所極力掩蓋的。 因此，唯有恢復(fù)自然促動(dòng)生命的力量，才存在人類解放的前景。 對(duì)于二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，馬爾庫塞從生態(tài)的角度進(jìn)行了闡釋：“人的解放和自然的解放之間的具體關(guān)聯(lián)，已經(jīng)清楚地體現(xiàn)在今天生態(tài)活動(dòng)在激進(jìn)運(yùn)動(dòng)中所起的作用上”［1］61。 一方面，生態(tài)危機(jī)及其原因是顯而易見的，“空氣和水的污染、噪音、工商業(yè)對(duì)空曠的自然空間的侵害，所有這些都具有奴役和禁錮的強(qiáng)大力量。 反對(duì)它們的斗爭，就是一場政治斗爭；對(duì)自然的破壞與資本主義的經(jīng)濟(jì)之不可分割達(dá)到了什么程度，這是顯而易見的”［1］61。 而另一方面，“生態(tài)學(xué)的政治功能容易被‘中立化’，被用于美化現(xiàn)存的制度”［1］61。盡管資本主義在技術(shù)和輿論層面上也會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，但不會(huì)從根本上觸及生態(tài)破壞的制度原因。 因此，為了避免生態(tài)學(xué)被資本主義所利用，必須“使生態(tài)學(xué)發(fā)展到在資本主義結(jié)構(gòu)中再也不能容納的地步，這意味著開始超越在資本主義結(jié)構(gòu)內(nèi)的發(fā)展”［1］61。 只有使生態(tài)學(xué)超越資本主義的結(jié)構(gòu)，才能解放自然，從而引發(fā)資本主義社會(huì)的革命。

對(duì)于資本主義社會(huì)中正在開展的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，馬爾庫塞既指出了其所面臨的挑戰(zhàn)，也肯定了其積極意義，“生態(tài)運(yùn)動(dòng)正在攻擊資本主義的‘生存空間’，即利潤領(lǐng)域和廢物產(chǎn)生的擴(kuò)張。 然而，反對(duì)污染的斗爭容易被收編。 如今，幾乎沒有廣告不勸告你‘保護(hù)環(huán)境’，終止污染和毒害。 創(chuàng)立了各種委員會(huì)以控制犯罪團(tuán)伙。 確實(shí)，生態(tài)運(yùn)動(dòng)有助于美化環(huán)境，使它舒適宜人，不那么丑，更健康，因此，更可容忍。 顯然，這是一種合作，但它也是一種進(jìn)步的因素，因?yàn)樵谶@種合作中，一定數(shù)量的需要和渴望開始在資本主義的核心表達(dá)出來，人們的行為、經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)待工作的態(tài)度正在發(fā)生改變”［5］175。 雖然通過榨取自然以獲取最大限度的利潤是資本主義的終極目的，但資本家也清醒地意識(shí)到生態(tài)危機(jī)所造成的負(fù)面影響，因此也會(huì)在不危及自身根本利益的前提下倡導(dǎo)環(huán)?；顒?dòng)。 就此而言，在資本主義的框架內(nèi)所開展的生態(tài)活動(dòng)也具有逐漸改變?nèi)藗兯枷牒托袨榈姆e極意義。 然而，這種改良性質(zhì)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)并不能從根本上化解資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，因而也無法真正使人獲得解放，因此，通過毫不妥協(xié)的生態(tài)斗爭來追求社會(huì)的變革是不可避免的，“問題不是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的凈化，而是對(duì)它的取代”［5］175。 在《生態(tài)與革命》演講的結(jié)尾，馬爾庫塞發(fā)出號(hào)召：“任何資本主義生態(tài)都存在無法克服的內(nèi)在局限。 真正的生態(tài)應(yīng)當(dāng)融入為社會(huì)主義政治而積極斗爭的洪流中，這場斗爭必須在生產(chǎn)過程和個(gè)人殘缺意識(shí)的根基上攻擊資本主義制度?！保?］176在人類社會(huì)向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，馬爾庫塞的這一號(hào)召具有更為鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié) 語

歌德曾經(jīng)說過，理論是灰色的，而生命之樹常青。 任何一種理論，如果脫離實(shí)踐，就如同沒有血肉的枯槁之軀。 馬爾庫塞的思想之所以能夠產(chǎn)生持續(xù)的影響，就是因?yàn)樗从谌祟惿鐣?huì)所存在的重大問題，并試圖為其提供解決的方案。 面對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的自然和生態(tài)問題，馬爾庫塞不僅發(fā)掘出蘊(yùn)含于前人思想中的理論資源，并且將其發(fā)揚(yáng)光大，使之在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出新的價(jià)值和意義。 對(duì)于正在建設(shè)中的生態(tài)文明以及人與自然生命共同體來說，汲取馬爾庫塞的思想理論，對(duì)這場里程碑式的社會(huì)革命大有裨益。