新時(shí)代青年愛國主義教育的現(xiàn)實(shí)困囿與突破路徑

周陶霖

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

愛國主義精神深刻蘊(yùn)聚于中華民族的發(fā)展歷史，是潛藏于文明賡續(xù)之中的鮮明主線，在不同的歷史時(shí)期，展現(xiàn)出了一致的強(qiáng)大感召力與持久驅(qū)動(dòng)力?！皻v史深刻表明，愛國主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。”[1]青年是推動(dòng)國家和民族發(fā)展的生力軍，新時(shí)代坐標(biāo)上的青年群體，在迎接歷史新際遇的同時(shí)，也肩負(fù)著更為艱巨的時(shí)代使命。為此，應(yīng)當(dāng)著力于厚植青年愛國主義情懷，激勵(lì)青年自覺把“小我”融入“大我”，引導(dǎo)其在愛國主義精神的持久滋養(yǎng)之下，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

1 新時(shí)代青年愛國主義教育的內(nèi)在要求

因歷史坐標(biāo)具有顯著差異性，處在不同時(shí)代基點(diǎn)之上的愛國主義精神有著各具特點(diǎn)的意涵表達(dá)，同樣也對(duì)愛國主義教育提出了異質(zhì)化的要求。在當(dāng)代中國，弘揚(yáng)愛國主義精神的內(nèi)在意涵蘊(yùn)藉于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的鮮活實(shí)踐，并以鮮明主題、核心要旨、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重要遵循為主要維度，從不同側(cè)面詮釋了新時(shí)代愛國主義教育內(nèi)在要求的多重面向。

1.1 以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)為鮮明主題

“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定?！盵2]愛國主義精神從來都不是抽象地存在于純粹思想空間內(nèi)的觀念架構(gòu)與理念臆想，而是隨場(chǎng)域變遷、時(shí)域變化而有著與之相對(duì)應(yīng)的時(shí)代表達(dá)。盡管愛國主義精神的根本內(nèi)核有著較為穩(wěn)定的演進(jìn)框架與內(nèi)隱邏輯，但其基本內(nèi)涵、時(shí)代特質(zhì)始終是處于持續(xù)的變動(dòng)過程之中的。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是當(dāng)前各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)與目標(biāo)指向。在這一框架下，越是接近實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，就越是需要在更高程度上、更寬廣度中凝聚精神、積聚力量；越是趨近目標(biāo)達(dá)成，越是應(yīng)當(dāng)在更深層次上、更大范圍內(nèi)塑造共識(shí)、強(qiáng)化認(rèn)同，為宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)建構(gòu)起強(qiáng)大力量支撐與堅(jiān)實(shí)人心基礎(chǔ)。與此同時(shí)，偉大復(fù)興的中國夢(mèng)本身就包含著愛國主義精神的底色，蘊(yùn)含著中華民族齊頭并進(jìn)、奮勇爭(zhēng)先的精神氣質(zhì)，是一代又一代華夏兒女的奮斗方向，與精神力量的觸動(dòng)與發(fā)揮，處于天然的熔融關(guān)系之中。因而，在新時(shí)代弘揚(yáng)愛國主義精神，就要把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)作為鮮明主題，將愛國情懷的形塑同偉大夢(mèng)想的實(shí)踐進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)要求統(tǒng)一起來，用國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好愿景，為愛國情感導(dǎo)航定向。脫離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的愛國主義情感是脫離時(shí)代軌道的，也是無法真正完整呈現(xiàn)其內(nèi)在意蘊(yùn)以有效凝集精神力量的。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),并非依賴于短時(shí)期的激情力量以畢其功于一役，而是立足于深厚的精神根基而持續(xù)推進(jìn)的過程，需要把愛國主義滲透于不斷變化發(fā)展的實(shí)踐中，聚焦于微觀場(chǎng)域。中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，有著具體于不同階段、細(xì)化于多元領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)，也必然要求著愛國主義精神在異質(zhì)化場(chǎng)景中的長久浸潤。

1.2 以愛黨愛國愛社會(huì)主義相統(tǒng)一為核心要旨

愛國主義精神不僅僅聚焦于共同體層面的宏觀意象，同樣也有著歷史性、具體性的鮮明特征，并非離群索居地懸浮于更迭的歷史進(jìn)程之上，而是具象于流動(dòng)的時(shí)代語境與社會(huì)情境之內(nèi)。追溯愛國主義精神的源流脈絡(luò)，與歷史主線、時(shí)代背景的高度輻合，始終是貫穿于不同時(shí)期愛國情懷表達(dá)的一致性特點(diǎn)?！霸谝欢ǖ拿褡?、文化共同體中，總是存在一定的政權(quán)形式即國家，它是民族的管理者、保護(hù)者。不同歷史時(shí)期，國家政權(quán)形式不同，因此，愛國主義的對(duì)象即國家與制度總是歷史的?！盵3]脫離特定政治實(shí)體與政權(quán)形式，愛國主義就失去了所指向和依托的對(duì)象，轉(zhuǎn)而成為空洞的情感臆造。因而，盡管愛國主義情感有著一以貫之的價(jià)值內(nèi)核，但并不存在僅停留于抽象意義空間內(nèi)的、模糊歷史階段特殊性的愛國情懷，對(duì)其理解應(yīng)當(dāng)立足于具體的時(shí)代語境，把對(duì)愛國主義精神的體悟同歷史脈絡(luò)的新變動(dòng)緊密結(jié)合起來?！?0多年來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，是愛國主義的偉大實(shí)踐，寫下了中華民族愛國主義精神的輝煌篇章”[4]，中國共產(chǎn)黨在回答中國“向何處去”歷史性課題的過程中，不斷推動(dòng)著中華民族實(shí)現(xiàn)由積貧積弱走向偉大復(fù)興的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，始終是中華民族愛國主義精神的忠實(shí)弘揚(yáng)者與踐行者。與此同時(shí)，發(fā)端于近代以來救亡圖存、勠力抗?fàn)幍牟恍竾L試與奮斗求索，中華民族追求國家富強(qiáng)、人民幸福的步伐，交匯于中國特色社會(huì)主義道路，國家命運(yùn)與黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)緊密相連相通，不可分割。從改變中國舊有面貌到有效應(yīng)對(duì)疫情大考，中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)生巨大變革的集中展示，也體現(xiàn)著與愛國主義精神價(jià)值旨?xì)w的深度契合?！爱?dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！盵4]這一論斷的出場(chǎng)邏輯，深刻蘊(yùn)含于中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民艱苦抗?fàn)?、謀富求強(qiáng)的偉大歷史進(jìn)程之中，鮮明體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷取得革命、建設(shè)與改革歷史性成就的生動(dòng)實(shí)踐之中，更顯著彰顯于中國特色社會(huì)主義道路導(dǎo)航中華民族走向復(fù)興的前進(jìn)方向之中。

1.3 以維護(hù)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)相結(jié)合為關(guān)鍵環(huán)節(jié)

“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。”[5]作為構(gòu)成國家的最小分子，國民在對(duì)國家實(shí)體的歸屬感、親近感的基礎(chǔ)上，形成愛國主義情感的最初雛形。從“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”到“捐軀赴國難，視死忽如歸”，再到“只解沙場(chǎng)為國死，何須馬革裹尸還”，國破家亡、內(nèi)憂外患，一直是愛國主義情懷最強(qiáng)烈的激發(fā)點(diǎn)。究其深層次原因，國家實(shí)體的完整和安定與否密切關(guān)系著作為共同體成員的個(gè)人。中華民族幾千年歷史中每一個(gè)大變局、大變革時(shí)代，無一不是愛國主義精神最為高揚(yáng)的時(shí)代；每一個(gè)大繁榮、大發(fā)展時(shí)期，無一不是愛國主義情感最為激昂的時(shí)期。愛國情懷深深植根于國家與民族的悠久歷史之中，鮮明呈現(xiàn)于中華兒女憂國報(bào)國的求索路途之上?！熬S護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是全體中華兒女共同愿望，是中華民族根本利益所在?！盵6]與此同時(shí)，和睦團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系也是國家穩(wěn)定發(fā)展的壓艙石，構(gòu)成了新時(shí)代愛國主義教育內(nèi)在要求的另一重要支點(diǎn)。“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！盵7]多民族一道，共同孕育出了中華民族歷史文化的璀璨碩果，在持續(xù)交融中，不斷凸顯強(qiáng)化著中華民族的共有精神家園，凝聚起了中華民族愛國主義精神的核心力量。愛國情懷孕育并生成于由各民族共同組成的中華民族大家庭的場(chǎng)域之中，其聚合力來自各民族在深度交流、交往過程中所形成的中華民族共同身份認(rèn)同。

1.4 以立足中國與面向世界相同步為重要遵循

在全球化持續(xù)推進(jìn)的時(shí)代語境下，作為民族國家向心力重要源頭的愛國主義精神，不僅更顯關(guān)鍵，同時(shí)也有著更為復(fù)雜的出場(chǎng)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)互聯(lián)互通、政治合作協(xié)同、文化交流交融更加深入發(fā)展的語境之下，國家意識(shí)與主權(quán)概念遭到了一定程度的沖擊，圍繞地域、文化等多個(gè)維度，傳統(tǒng)意義上的愛國主義要件正面臨著來自多向度的侵蝕與削弱。但同樣不可忽視的是，世界一體化進(jìn)程不斷加快，并不意味著國家、民族觀念的退場(chǎng)，也并不能將一體化的范疇擴(kuò)展至政治及文化領(lǐng)域。世界性的滲入并非對(duì)愛國主義邊界的消融及對(duì)家國理念的背離，民族國家作為國際交往獨(dú)立性主體的定位仍未發(fā)生改變。不存在超越國界的愛國主義精神，同樣也不存在沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的愛國主義情感。全球化時(shí)代的愛國主義情懷，仍然有著明確的國家主體。在全人類命運(yùn)普遍連通的時(shí)空框架下，弘揚(yáng)愛國主義精神，仍然需要把堅(jiān)守民族立場(chǎng)作為根本的立足點(diǎn)，始終堅(jiān)持愛國主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另外，堅(jiān)守立場(chǎng)并不等同于故步自封?！爱?dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，人類社會(huì)充滿希望。同時(shí)，國際形勢(shì)的不穩(wěn)定性、不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，需要世界各國齊心協(xié)力、共同應(yīng)對(duì)。”[8]全球性問題的頻發(fā)性和國際治理的復(fù)雜性，是當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展面臨的重要課題，任何國家都無法將自身獨(dú)立于面對(duì)人類共同挑戰(zhàn)的陣營之外。與此同時(shí)，中華民族的愛國主義傳統(tǒng)，甫一生成就具有濃厚的包容性與開放性色彩，崇大同、尚和合也一直是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明品格。只有將愛國情懷置放于人類共同命運(yùn)的視野之中，于民族國家的主體獨(dú)立性之外理解價(jià)值理念的共通性、歷史際遇的同步性，才能完整而不割裂、理性而不偏激地把握愛國主義精神。

2 新時(shí)代青年愛國主義教育的現(xiàn)實(shí)困囿

時(shí)代發(fā)展總是糾合著革新與挑戰(zhàn)并存的兩股力量，同樣在實(shí)踐中塑造出契機(jī)與困囿同在的復(fù)合景象。聚焦于新時(shí)代青年愛國主義情懷的培育，在持續(xù)汲取創(chuàng)新發(fā)展新動(dòng)能的同時(shí)，當(dāng)前青年愛國主義教育也面臨著來自諸多方面的新挑戰(zhàn)，在現(xiàn)實(shí)形態(tài)中呈現(xiàn)為輿論生態(tài)畸變困囿、群體特質(zhì)更移困囿、全球化浪潮沖擊困囿、社會(huì)思潮侵?jǐn)_困囿，等等。

2.1 輿論生態(tài)畸變困囿

當(dāng)前，全媒體時(shí)代的到來極大地重塑了傳播領(lǐng)域的整體面貌，新業(yè)態(tài)、新模式層出不窮，在為培育青年愛國主義情懷提供實(shí)效性增長點(diǎn)的同時(shí)，脫域化情境的快速擴(kuò)散也在系統(tǒng)性地重構(gòu)著新時(shí)代愛國主義教育的外部輿論環(huán)境。具體而言，媒介資源社會(huì)化所間接引發(fā)的群體極化風(fēng)險(xiǎn)與受資本邏輯宰制而產(chǎn)生的泛娛樂化傾向，是其中最為集中的表現(xiàn)，兩者共同助長了青年愛國主義教育所處輿論生態(tài)的畸變。

全媒體的出現(xiàn)，打破了橫亙?cè)趥鞑フ吲c受傳者之間的明確界限，原本長期處于傳播資源弱勢(shì)地位的受眾群體獲得了前所未有的賦權(quán)?；谙嘟呐d趣愛好、生活環(huán)境，具有群體成員同質(zhì)化特點(diǎn)的青年非正式群體在網(wǎng)絡(luò)空間大量形成，全媒體鼓勵(lì)分享、主體遍在的媒介屬性，也助推著群體內(nèi)部在面對(duì)輿論變動(dòng)時(shí)的相互暗示與感染。在兩者的結(jié)合之下，網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的群體極化開始呈現(xiàn)更為易發(fā)、多發(fā)的發(fā)展趨向。群體極化的發(fā)生往往極易導(dǎo)致錯(cuò)誤觀點(diǎn)和負(fù)面輿情在發(fā)酵和傳播過程中產(chǎn)生更為負(fù)面的影響。青年群體所處的強(qiáng)社交、社群化的媒介環(huán)境，使其在群體中更易為煽動(dòng)性輿論及不當(dāng)言論所裹挾。而關(guān)涉國家形象、民族情感的相關(guān)議題一經(jīng)出現(xiàn)，則更加可能引發(fā)青年群體輿論極化的風(fēng)險(xiǎn)，從而助推極端化表達(dá)、情緒化宣泄的產(chǎn)生，侵蝕青年愛國主義教育的良好輿論生態(tài)支撐。

在媒介業(yè)態(tài)變革的框架下，大眾媒體語境下的受眾群體也具備了引發(fā)輿情熱點(diǎn)、聚集輿論關(guān)注、擴(kuò)大輿論影響的能力。大量自媒體、社會(huì)化媒體平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)直播媒體平臺(tái)，成為信息傳播網(wǎng)絡(luò)中的重要發(fā)聲源和中繼器。而與此相伴隨的，則是資本邏輯對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境的侵入。在其影響之下，刻意迎合用戶娛樂需求的媒體內(nèi)容在新技術(shù)的加持下大行其道，大量經(jīng)娛樂化、戲謔化處理的文字圖片、視頻及直播內(nèi)容，出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間，娛樂的界限在一定程度上被曲解和模糊，乃至于部分惡搞革命先烈、戲謔國家形象的不當(dāng)言論大肆傳播。而青年群體作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的原住民，頻繁的媒介接觸使其更易被充斥于媒介環(huán)境中的娛樂化表象所蒙蔽與誤導(dǎo)。究其深層次影響而言，資本邏輯宰制下的泛娛樂主義傾向勾畫出了“遠(yuǎn)離崇高”的錯(cuò)誤意義架構(gòu)，影響著青年群體對(duì)國家與民族正確認(rèn)識(shí)的形成。

2.2 群體特質(zhì)更移困囿

群體特質(zhì)是群體內(nèi)成員所長期穩(wěn)定表現(xiàn)出的心理傾向與行為特點(diǎn)的概要集合。不同群體在特質(zhì)上的表現(xiàn)，有著高度的差異性。聚焦于青年群體，信息技術(shù)的持續(xù)性嬗遞與全息化發(fā)展， 推動(dòng)其生發(fā)了指向于圖像化的審美旨趣轉(zhuǎn)向。與此同時(shí)，青年群體在敘事方式上也更趨時(shí)代化，為網(wǎng)絡(luò)語言所持續(xù)浸潤的話語風(fēng)格，更顯明快、輕松。而在其現(xiàn)實(shí)影響上，青年群體的特質(zhì)更移在積蓄起新動(dòng)能的同時(shí)，也在挑戰(zhàn)著當(dāng)前愛國主義教育的內(nèi)容供給與話語表達(dá)。

審美取向有著顯著的可塑性。階段性主導(dǎo)心理特點(diǎn)，使得帶有異質(zhì)性與感染力的呈現(xiàn)方式更易對(duì)青年群體產(chǎn)生吸引力而改變其審美旨趣。落腳于當(dāng)前呈現(xiàn)方式的變動(dòng)，圖像化無疑是當(dāng)前最為突出的發(fā)展趨向。在現(xiàn)實(shí)境遇之中，青年群體的生活“已逐漸嵌入社交媒體的虛擬現(xiàn)實(shí)中。在這個(gè)虛擬空間，視覺修辭已無可爭(zhēng)議地成為公共話語空間建構(gòu)的主要修辭手段?！盵9]從表情包到短視頻，視覺化的信息體驗(yàn)以不同的形式充斥于青年群體的生活場(chǎng)域之中，在改變信息獲取渠道的同時(shí)，也塑造著其對(duì)事物的認(rèn)知方式與接受態(tài)度，直接推動(dòng)了青年群體審美旨趣在新背景下的圖像化轉(zhuǎn)向。而這一轉(zhuǎn)向，也催生出了當(dāng)前青年愛國主義教育內(nèi)容供給的相對(duì)失效境遇。

青年群體成長于信息急速膨脹、媒介變革迭起的時(shí)代圖景之中，高強(qiáng)度的變動(dòng)與更新，始終是其所處外部環(huán)境的主題，這也構(gòu)成了青年群體話語風(fēng)格流變的底層色彩。與網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)大量熱點(diǎn)事件與高關(guān)注話題的出現(xiàn)相伴隨，并借助于對(duì)生活話語的再創(chuàng)造和媒體熱詞的再引申，網(wǎng)絡(luò)語言以其高度的可演繹性、易傳播性，廣泛融入青年群體的日常生活之中。與此同時(shí)，青年群體的獵奇求新與從眾模仿心理，在另一方面為話語風(fēng)格的持續(xù)流變提供了內(nèi)驅(qū)力。立足于尋求認(rèn)同與彰顯個(gè)性的內(nèi)在動(dòng)力，帶有新特點(diǎn)的話語表達(dá)在被青年群體不斷的轉(zhuǎn)發(fā)、分享與演繹過程中，生成了獨(dú)具特點(diǎn)的話語生態(tài)，并在密切的互動(dòng)中得到不斷強(qiáng)化，在一定程度上引發(fā)了當(dāng)前愛國主義教育的溝通失效。

2.3 全球化浪潮沖擊困囿

當(dāng)前，以經(jīng)濟(jì)全球化為中心點(diǎn)，文化、科技等非直接經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化趨勢(shì)次第擴(kuò)張。在歐美主要國家的強(qiáng)力推動(dòng)下，全球化浪潮幫助其在經(jīng)濟(jì)上擴(kuò)張的同時(shí)，伴隨而來的思想文化領(lǐng)域挑戰(zhàn)，也是這一趨勢(shì)的副產(chǎn)品之一。宏觀范疇上的認(rèn)同危機(jī)與微觀范疇上的西方價(jià)值觀輸出，都對(duì)培育青年愛國主義情懷提出了新的挑戰(zhàn)。

就其宏觀意義而言，全球化過程在確認(rèn)并加速全球范圍內(nèi)整合趨向的同時(shí)，也在一定程度上解構(gòu)著國家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使得原本形態(tài)穩(wěn)定的國家實(shí)體形象發(fā)生了偏移?！叭藗儗?duì)其民族國家的認(rèn)知、對(duì)民族歷史文化和奮斗發(fā)展道路的理解、對(duì)國家與自我關(guān)系的感受，以及對(duì)國家的認(rèn)同，構(gòu)成了愛國主義存在發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)核。”[10]國家認(rèn)同是對(duì)“我是誰”根本問題的回答，明確的國家主權(quán)及相關(guān)確認(rèn)要件，是愛國主義情懷得以依托的首要對(duì)象。持續(xù)強(qiáng)化的整合趨向挑戰(zhàn)著國家主權(quán)概念及國家意識(shí)建構(gòu)，與形塑國家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)要求之間存在著沖突與矛盾。同時(shí)，全球化趨勢(shì)同樣挑戰(zhàn)著民族國家的傳統(tǒng)歷史文化，將原本處在相對(duì)封閉狀態(tài)下的民族文化景觀帶入到紛繁喧囂的世界圖景之中。在全球化的時(shí)空維度上，民族文化面臨著來自各方文化的競(jìng)爭(zhēng)，隨之產(chǎn)生了被稀釋、被同化、被解構(gòu)的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)，使得文化認(rèn)同的塑造處在前所未有的復(fù)雜境況之下。以聚焦于國家實(shí)體及文化傳統(tǒng)的認(rèn)同危機(jī)為集中體現(xiàn)，全球化浪潮沖擊著青年愛國主義情懷培育的觀念預(yù)設(shè)。

不同于全球化浪潮在宏觀層面對(duì)新時(shí)代愛國主義教育的顯性影響，西方價(jià)值觀輸出在微觀層面的影響呈現(xiàn)出更具隱蔽性的特點(diǎn)。具體而言，西方國家借助于已有的文化工業(yè)體系，將其所倡導(dǎo)的思想觀點(diǎn)加以包裝，并通過文化產(chǎn)品出口、各層次教育交流等諸多渠道，持續(xù)進(jìn)行價(jià)值觀輸出。以影視節(jié)目、品牌廣告、流行IP、節(jié)日活動(dòng)、游戲產(chǎn)品為主要構(gòu)成的文化符號(hào)，成為生活方式傳揚(yáng)、價(jià)值觀念滲透的重要承載物。憑借其發(fā)達(dá)的市場(chǎng)化運(yùn)作手段及媒介技術(shù)的深度應(yīng)用，持續(xù)不斷的價(jià)值觀輸出涌入青年群體的日常消費(fèi)及休閑娛樂領(lǐng)域，并在文化交流、IP出口的中性外衣之下，潛移默化地宣揚(yáng)著西方社會(huì)的主導(dǎo)理念，為個(gè)人主義、非理性主義的滋生提供了溫床,在相當(dāng)程度上消解著當(dāng)前愛國主義教育的情感基礎(chǔ)。

2.4 社會(huì)思潮侵?jǐn)_困囿

社會(huì)思潮是思想文化領(lǐng)域變動(dòng)的“晴雨表”和“傳感器”，在不同時(shí)期隨社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展演進(jìn)而常變常新。在主流意識(shí)形態(tài)凝聚力與引領(lǐng)力不斷增強(qiáng)的時(shí)代背景之下，特定領(lǐng)域、特定范圍內(nèi)，仍然存在著異質(zhì)化的不良社會(huì)思潮。這類不良社會(huì)思潮的存在，在一定程度上挑戰(zhàn)著社會(huì)主流價(jià)值在各領(lǐng)域中的整合與引領(lǐng)作用，助長錯(cuò)誤觀點(diǎn)的持續(xù)傳播，同時(shí)極易錯(cuò)誤地激發(fā)青年群體的非理性情感，從而干擾青年愛國主義教育實(shí)效性的發(fā)揮。

正確認(rèn)識(shí)本國、本民族的歷史與文化，是生發(fā)愛國情感的基礎(chǔ)要件，也是厚植愛國主義情懷的首要環(huán)節(jié)。而近些年來，虛無主義思潮在一定范圍內(nèi)呈現(xiàn)沉渣泛起態(tài)勢(shì)。一方面，歷史虛無主義思潮頻繁出場(chǎng)，詆毀革命先烈，篡改、杜撰中國近代歷史，否認(rèn)中國共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)和改革成就的觀點(diǎn)屢次出現(xiàn)，并以“重讀歷史”“學(xué)術(shù)探討”之名在多種渠道大肆傳播宣揚(yáng)。歷史虛無主義者通過裁剪、拼接、杜撰歷史事件，持續(xù)破壞著青年愛國主義教育的外部環(huán)境。另一方面，文化虛無主義思潮與民族虛無主義思潮也在持續(xù)發(fā)酵中擴(kuò)大影響。這類社會(huì)思潮借助“選擇性虛無”的手段，輕視、扭曲中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性，選擇性地放大傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，矮化、丑化中華民族形象，同時(shí)刻意拔高其他民族的歷史地位及文化造詣，解構(gòu)著民族自信與文化自信的敘事框架，在一定程度上挑戰(zhàn)著當(dāng)前青年愛國主義教育的前提性基礎(chǔ)。

當(dāng)前，聚焦于特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和熱點(diǎn)事件，激進(jìn)民族主義思潮也在一定范圍內(nèi)頻繁泛起。基于對(duì)本國歷史的片面性認(rèn)識(shí)，激進(jìn)民族主義者在相當(dāng)程度上扭曲了民族意識(shí)本身所具有的理性內(nèi)核，轉(zhuǎn)而采用極端化、情緒化、非理性化的方式表達(dá)情感與觀點(diǎn)。毋庸置疑，愛國主義情感并不等同于民族主義情緒，而是對(duì)其局限性的超越與揚(yáng)棄。“健全的愛國主義需要打破感覺和信念上的這種恐懼障礙,敢于接受文化互競(jìng),勇于參與文化對(duì)話,善于汲取不同文化的精華,加強(qiáng)本民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新,增強(qiáng)本民族文化的生機(jī)活力,這才是有自信心和自尊心的表現(xiàn)。”[11]激進(jìn)民族主義思潮是對(duì)民族主義情感的異化，其不僅僅與愛國主義情感在表達(dá)方式上存在著明顯的差異，更在本質(zhì)上偏離了理性愛國主義情感的生成進(jìn)路，如其持續(xù)擴(kuò)散，會(huì)影響青年群體愛國主義情懷的形塑。

3 新時(shí)代青年愛國主義教育的突破路徑選擇

愛國情感、強(qiáng)國志向與報(bào)國行動(dòng)是愛國主義精神的支點(diǎn)所在，三者有機(jī)統(tǒng)一于愛國主義情懷的上升螺旋之中。面對(duì)青年愛國主義教育所面臨的多重困囿，在新時(shí)代培育青年愛國主義精神就應(yīng)當(dāng)把激揚(yáng)青年愛國情感、激勵(lì)青年強(qiáng)國志向、激發(fā)青年報(bào)國行動(dòng)作為突破口，持續(xù)發(fā)力于強(qiáng)化輿論主導(dǎo)、凝聚文化力量、培育歷史自覺，以整體合力推動(dòng)青年愛國主義教育實(shí)效性提升。

3.1 在強(qiáng)化輿論主導(dǎo)中激揚(yáng)青年愛國情感

在輿論生態(tài)畸變與群體特質(zhì)更移的雙重困囿之下，如何有力消解不當(dāng)言論與錯(cuò)誤觀點(diǎn)持續(xù)擴(kuò)散的不良影響，有效建構(gòu)起與青年群體的順暢溝通橋梁，是當(dāng)前愛國主義教育所面對(duì)的重要現(xiàn)實(shí)課題。為此，應(yīng)當(dāng)把強(qiáng)化輿論主導(dǎo)作為突破口，在輿論生態(tài)治理與內(nèi)容供給方面轉(zhuǎn)型，鞏固主流輿論在輿論場(chǎng)域中的主導(dǎo)地位，擠壓極端化、娛樂化不當(dāng)言論的生存空間，以時(shí)代化表達(dá)與全息化，助推愛國情感共鳴的生發(fā)，筑牢激揚(yáng)青年愛國情感的強(qiáng)大輿論基礎(chǔ)。

群體極化的易發(fā)與泛娛樂化傾向的多發(fā)狀況在媒介環(huán)境中的存在，助長了對(duì)于愛國主義情感的部分極端化宣泄與戲謔化表達(dá)，破壞著青年愛國主義情懷生成所賴以依托的良好生態(tài)。作為與媒介接觸最為頻繁的群體，青年對(duì)其所處的輿論環(huán)境有著高度的敏感性，極易被異質(zhì)化的言論迷惑、干擾，并在群體內(nèi)的高強(qiáng)度互動(dòng)中誘發(fā)惡劣影響。對(duì)此，全媒體時(shí)代下的愛國主義教育應(yīng)當(dāng)把提升教育主體的媒介素養(yǎng)作為基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，以維護(hù)輿論生態(tài)風(fēng)朗氣晴為重要指向，深入了解青年群體的媒介使用習(xí)慣與網(wǎng)絡(luò)行為偏好，關(guān)注他們常用的社會(huì)化媒體及信息平臺(tái)，及時(shí)了解輿情變動(dòng)，提升對(duì)輿論變化趨勢(shì)的預(yù)警與應(yīng)對(duì)水平，增強(qiáng)及時(shí)跟進(jìn)輿論疏導(dǎo)與阻斷不當(dāng)言論擴(kuò)散的能力。

順暢通達(dá)的信息溝通渠道，是青年愛國主義教育取得實(shí)效的基礎(chǔ)性要求，而這一要求的滿足需要將教育主體與青年群體有效連接起來，架構(gòu)兩者之間共同理解與認(rèn)同的意義體系與敘事方式。缺乏共享象征符號(hào)的愛國主義教育內(nèi)容，不僅不能有效實(shí)現(xiàn)其所承載的功能，而且會(huì)在頻繁低效的出場(chǎng)中引起青年群體的態(tài)度免疫與情感抵觸。在媒介文化全息化、全員化發(fā)展的趨勢(shì)之下，圖像化的審美旨趣與明快化的話語風(fēng)格，成為當(dāng)前愛國主義教育內(nèi)容供給轉(zhuǎn)型的鮮明取向。為此，首先應(yīng)當(dāng)把愛國主義教育內(nèi)容的圖像化轉(zhuǎn)換作為著力點(diǎn)，適應(yīng)青年群體的內(nèi)容選擇偏好，發(fā)揮圖片、表情包、短視頻、電影動(dòng)漫、vlog等視覺化呈現(xiàn)形式的顯著優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行有針對(duì)性的作品創(chuàng)造與相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源發(fā)掘。此外，還應(yīng)當(dāng)從青年群體慣用的話語表達(dá)中尋求內(nèi)容供給轉(zhuǎn)型的生長點(diǎn)，推動(dòng)話語風(fēng)格及敘事方式更新，融愛國主義情懷的培育于多樣化的表達(dá)之中，增強(qiáng)青年愛國主義教育的吸引力與親和力，提升引發(fā)青年情感共鳴的能力。

3.2 在凝聚文化力量中激勵(lì)青年強(qiáng)國志向

當(dāng)代中國愛國主義精神生成于中華民族深厚的文化土壤之中，為內(nèi)隱于璀璨文化成果之中的家國情懷稟賦所滋養(yǎng)。應(yīng)對(duì)全球化浪潮下的沖擊，在新時(shí)代培育愛國主義精神，應(yīng)當(dāng)發(fā)力于提升青年對(duì)文化精神的感知能力，以強(qiáng)大的文化凝聚力匯集強(qiáng)化認(rèn)同、砥礪志向的持久力量，用優(yōu)秀文化成果塑造青年家國認(rèn)知，彰顯愛國情懷的價(jià)值坐標(biāo)。

在凝聚文化力量中激勵(lì)青年強(qiáng)國志向的第一重內(nèi)涵，就體現(xiàn)于發(fā)掘中國特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特精神稟賦，堅(jiān)定中華民族敘事立足點(diǎn)，以彰顯國家與民族的獨(dú)特性，從而消解全球化浪潮所帶來的國家與文化認(rèn)同危機(jī)。為此，在新時(shí)代弘揚(yáng)愛國主義精神，就應(yīng)當(dāng)把凸顯國家與民族歷史文化獨(dú)特性作為立足點(diǎn)，充分展示中華民族歷史文化演進(jìn)發(fā)展的特殊軌跡，用蘊(yùn)含于中國特色社會(huì)主義文化之中的中華民族敘事，詮釋當(dāng)代中國及其發(fā)展道路的實(shí)踐邏輯，引導(dǎo)青年群體樹立起對(duì)國家與民族的深切自豪感。具體而言，應(yīng)當(dāng)把文化育人作為培育青年愛國主義精神的重要抓手，把文化底蘊(yùn)的呈現(xiàn)立足于現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)之上，拓展中國特色社會(huì)主義文化內(nèi)在風(fēng)貌的展示渠道、輻射范圍，把握好傳統(tǒng)節(jié)日和熱點(diǎn)事件等有利契機(jī)，借助多元化手段，表現(xiàn)中華民族歷史文化演進(jìn)的璀璨成就與時(shí)代發(fā)展。

在凝聚文化力量中激勵(lì)青年強(qiáng)國志向的內(nèi)涵，同樣體現(xiàn)于日常生活微觀場(chǎng)域之中。“文以載道”，價(jià)值觀念、思想觀點(diǎn)是內(nèi)含于文化體系的精神內(nèi)核。當(dāng)前西方強(qiáng)勢(shì)價(jià)值觀輸出的基點(diǎn)，也正是在于借助活躍于日常生活領(lǐng)域中的消費(fèi)品、文化產(chǎn)品以承載特定符號(hào)?；貞?yīng)西方價(jià)值觀輸出挑戰(zhàn)的本質(zhì)，在于以中國特色社會(huì)主義文化的精神內(nèi)核為依托，建構(gòu)抵御價(jià)值滲透的堅(jiān)固壁壘。在新時(shí)代培育青年群體的愛國主義情懷，需要注重在生活場(chǎng)景中營造文化場(chǎng)域，借助于多樣的生活化表現(xiàn)形式，展現(xiàn)潛藏于其內(nèi)的愛國精神基因與價(jià)值理念標(biāo)注，在持續(xù)浸潤的過程中，引導(dǎo)青年自覺廓清價(jià)值迷霧，將愛國主義情感轉(zhuǎn)化為殷切的強(qiáng)國志向。為此，應(yīng)當(dāng)把愛國主義情懷的價(jià)值導(dǎo)向、情感表達(dá)寓于典禮儀式、紀(jì)念活動(dòng)之中，同時(shí)注重在網(wǎng)絡(luò)資源中發(fā)掘適合青年群體的愛國主義教育素材，把日常生活場(chǎng)域塑造為激勵(lì)青年砥礪強(qiáng)國志向的有效空間。

3.3 在培育歷史自覺中激發(fā)青年報(bào)國行動(dòng)

歷史自覺內(nèi)在地包含著對(duì)國家與民族“從何處來”問題的回答，表現(xiàn)為對(duì)國家及民族發(fā)展軌跡及未來前景的準(zhǔn)確體認(rèn)與把握。培育青年歷史自覺以激發(fā)愛國行動(dòng)，既是由愛國主義精神的深厚歷史底色所決定的，也是對(duì)多元社會(huì)思潮挑戰(zhàn)愛國主義教育實(shí)效的回應(yīng)?！皻v史是最好的教科書。學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、把黨和國家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。”[12]在新時(shí)代的方位之上，培育歷史自覺最為突出的支點(diǎn)，在于黨史、國史教育，立足于正確闡釋黨和國家發(fā)展歷程基礎(chǔ)上，廓清不良社會(huì)思潮的惡劣影響，引導(dǎo)青年在科學(xué)審視歷史變遷中凝聚起矢志報(bào)國的持久動(dòng)力。

培育歷史自覺以激發(fā)報(bào)國行動(dòng)，首先在于把黨史教育作為愛國主義情懷塑造的重要環(huán)節(jié)。與近代中國自強(qiáng)求富的歷史主題相交匯，中國共產(chǎn)黨成立及其發(fā)展壯大的過程，印合了當(dāng)代中國擺脫積貧積弱境遇、開辟偉大復(fù)興征程的進(jìn)路?！爸袊伯a(chǎn)黨是真正的愛國者，不僅是中國工人階級(jí)根本利益的代表者，也是整個(gè)中華民族和中國人民根本利益的代表者?！盵13]面對(duì)歷史虛無主義思潮對(duì)社會(huì)主義道路必然性、黨的執(zhí)政地位合法性的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，黨史教育可以為歷史觀點(diǎn)的生發(fā)貢獻(xiàn)路徑，助力于增強(qiáng)青年群體對(duì)愛國與愛黨、愛社會(huì)主義內(nèi)在統(tǒng)一性的確證，引導(dǎo)其將愛國主義情懷踐履為報(bào)國行動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)路徑上，應(yīng)當(dāng)把黨史教育融入媒體內(nèi)容、影視作品、課程設(shè)置之中，以消解圍繞重大歷史事件及重要?dú)v史人物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、不當(dāng)言論，正確展示黨的實(shí)踐歷程與國家發(fā)展軌跡的密切關(guān)聯(lián)性，闡明弘揚(yáng)愛國主義精神與愛社會(huì)主義的一致性關(guān)系，推動(dòng)青年融愛國主義情懷于鮮活實(shí)踐。

培育歷史自覺以激發(fā)報(bào)國行動(dòng)，還應(yīng)把國史教育納入培育青年愛國主義情懷的體系之中。當(dāng)代愛國主義精神的內(nèi)核生發(fā)于新中國成立以來的歷史進(jìn)程，同時(shí)以國家發(fā)展的歷史境遇與時(shí)代變遷為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)國情國史，是推動(dòng)愛國主義情感升華為報(bào)國行動(dòng)的必要條件。對(duì)位于民族虛無主義思潮和文化虛無主義思潮對(duì)中華民族歷史與文化的歪曲化評(píng)價(jià)、激進(jìn)民族主義思潮對(duì)國家與民族情感的畸形化呈現(xiàn)，培育對(duì)新中國歷史發(fā)展的認(rèn)知是提升青年理解現(xiàn)實(shí)問題、消解非理性認(rèn)識(shí)的重要路徑。在實(shí)踐展開上，應(yīng)當(dāng)把新中國史教育浸潤于青年的多元生活情境之中，同重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)、重大儀式活動(dòng)、歷史題材創(chuàng)作相結(jié)合，同時(shí)嵌入實(shí)踐育人環(huán)節(jié)，與相關(guān)主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)成有效聯(lián)動(dòng)，形成激發(fā)青年群體理性報(bào)國行動(dòng)的協(xié)同合力。