將地域文化資源融入高校青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育探析
——以河南三大精神文化為例

岳鵬珍

(河南工業(yè)大學(xué) 機(jī)關(guān)黨委，河南 鄭州450001)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障[1]。青年學(xué)生是民族復(fù)興大任的主要力量，是文化自信的主要傳承者，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。河南有著燦爛的歷史文化，獨(dú)特的中原文化和紅色文化，以及在國(guó)內(nèi)名列前茅的高校學(xué)生數(shù)量。河南高校如何將地域文化資源融入青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中，是本文探究的焦點(diǎn)。

焦裕祿精神、紅旗渠精神和愚公移山精神，是河南地域文化的典型代表，體現(xiàn)了中原的人文精神，并稱為河南三大精神。中共河南省委第十屆委員會(huì)第六次全會(huì)指出，焦裕祿精神、紅旗渠精神和愚公移山精神是極具代表性的河南三大精神文化[2]。2018年，河南省政府工作報(bào)告再次指出，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼續(xù)弘揚(yáng)三大精神[3]。三大精神文化是河南獨(dú)特的地域文化，具有無(wú)可取代的價(jià)值導(dǎo)向，具有激勵(lì)青年奮斗拼搏、形成健康人格的作用。一方面，學(xué)習(xí)河南三大精神，要真正地將三大精神內(nèi)化為青年學(xué)生堅(jiān)定政治立場(chǎng)[4]、播種思想信念、樹立遠(yuǎn)大理想、干事創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，使之成為廣大青年學(xué)生更加廣泛、持久、真誠(chéng)的信仰。另一方面，河南三大精神文化可以融入高校文化建設(shè)中，融入日常生活準(zhǔn)則中，內(nèi)化為青年學(xué)生的行動(dòng)源泉。

1 地域文化資源、河南三大精神文化的闡釋

地域文化是指在一定的地理空間形成，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累的包括觀念、風(fēng)俗在內(nèi)，具有自我特色的諸多文化元素的總和[5]。地域文化具有空間性、傳承性、通俗性、獨(dú)特性和可操作性等特點(diǎn)，對(duì)生活在這一地域范圍內(nèi)的群體產(chǎn)生不可磨滅的行為習(xí)慣和價(jià)值觀念的影響，具有歷史文化價(jià)值和開發(fā)利用價(jià)值，與人民群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)。地域文化資源是地域文化的載體，是一種客觀的存在。河南地域廣袤，歷史悠久，資源豐富，涵蓋歷史、傳統(tǒng)、民族、紅色、精神、建筑、詩(shī)詞等文化資源。本研究所指的地域文化資源主要是指具有紅色特點(diǎn)的地域文化資源，其代表為河南三大精神文化，分別是焦裕祿精神、紅旗渠精神和愚公移山精神。其中，焦裕祿精神發(fā)源于蘭考，紅旗渠精神發(fā)源于林州，愚公移山精神發(fā)源于濟(jì)源。

1.1 焦裕祿精神及其當(dāng)代價(jià)值

焦裕祿精神產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，是擔(dān)任蘭考縣委書記的黨員焦裕祿同志帶領(lǐng)全縣人民艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏，為改善蘭考貧窮落后面貌無(wú)私奉獻(xiàn)的先進(jìn)事跡的高度概括[6]。1990年，習(xí)近平曾寫下《念奴嬌·追思焦裕祿》。2009年和2014年間，習(xí)近平三赴蘭考，多次強(qiáng)調(diào)焦裕祿精神河南“得天獨(dú)厚”，要學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿同志對(duì)群眾的那股親勁、抓工作的那股韌勁、干事業(yè)的那股拼勁[7]，并將其精神概括為“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)”[8]，“焦裕祿精神跨越時(shí)空，歷久彌新，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)”[9]?？跌P云和黃仁森指出，焦裕祿精神對(duì)廉政文化建設(shè)具有重要啟示價(jià)值[10]；路佳坤也提出，深學(xué)細(xì)照篤行焦裕祿精神，有助于推進(jìn)新時(shí)代紀(jì)檢監(jiān)察工作高質(zhì)量發(fā)展[11]。焦裕祿精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在品質(zhì)和精神實(shí)質(zhì)高度匹配，是中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良品質(zhì)的體現(xiàn)，是黨的干部本職工作中高尚情操的再現(xiàn)，是新時(shí)期踐行群眾路線的寫照，更是對(duì)黨的十九大報(bào)告中“堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民、踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”的生動(dòng)詮釋[1]。

1.2 紅旗渠精神及其當(dāng)代價(jià)值

穿越太行山，斬?cái)酀嵴暮印?960年到1974年，10萬(wàn)英雄兒女歷經(jīng)14年奮斗，在萬(wàn)仞壁立的太行山上修建了1500公里的“人工天河”，被稱為世界八大奇跡之一的紅旗渠，鍛造了紅旗渠精神[12]。紅旗渠精神可以概括為：自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)[13]。紅旗渠精神是我們黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)，歷久彌新，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)[12]。畢明陽(yáng)指出，紅旗渠精神是推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的鮮活教材，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力[14]。紅旗渠精神蘊(yùn)含的價(jià)值理念，傳承著共產(chǎn)黨的紅色文化基因，傳承著共產(chǎn)黨革命精神文化，可以“更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”[15]，為新時(shí)期中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)凝聚強(qiáng)大精神力量。

1.3 愚公移山精神及其當(dāng)代價(jià)值

“愚公移山”是《列子·湯問》中的一則寓言故事，講述的是太行、王屋二山擋住了愚公一家的出行去路，愚公帶領(lǐng)全家人堅(jiān)持不懈地移山，驚動(dòng)山神感動(dòng)上天，最終山被移走的故事。毛澤東曾將“愚公移山”寫進(jìn)中共七大閉幕詞，號(hào)召全黨排除萬(wàn)難奪取勝利。習(xí)近平總書記號(hào)召全國(guó)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。愚公移山精神可以概括為：敢想敢干，敢干敢為，團(tuán)結(jié)奮斗，依靠群眾，務(wù)實(shí)重干，勇于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)定信心，持之以恒[16]。愚公移山精神在新時(shí)代持續(xù)激發(fā)新的活力，激勵(lì)著人民群眾不斷奮斗：“一帶一路”互聯(lián)互通，“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建，“脫貧攻堅(jiān)，一個(gè)都不能少”“抗擊新冠肺炎疫情的中國(guó)行動(dòng)”，等等。愚公移山精神在中華民族的偉大復(fù)興之路上，為廣大黨員堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想發(fā)揮著凝聚力和戰(zhàn)斗力的作用。

2 河南三大精神文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合

黨的十八大提出了涵蓋國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》中加入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可融入青年的終身發(fā)展，對(duì)其思想意識(shí)、情感發(fā)展、行為舉止等有重要作用。河南三大精神文化分別講述一名縣委書記的事跡，一群林縣人民的奮斗故事，愚公一家人的移山壯舉。雖然他們的精神內(nèi)涵不同，但河南三大精神文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著高度的契合度：發(fā)源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承著中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的民族精神，代表著人們對(duì)美好生活的向往和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

2.1 基于傳統(tǒng)文化的發(fā)軔成長(zhǎng)

中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展和培育發(fā)揮著重要作用。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)軔于傳統(tǒng)文化。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“三個(gè)倡導(dǎo)”，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容：新時(shí)期，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采[17]。另一方面，在新時(shí)期，傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的載體。河南地域文化是中華民族傳統(tǒng)文化的區(qū)域代表之一，是中原文化的縮影。河南三大精神文化承載著河南地區(qū)民族文化的主要內(nèi)涵，是中原人民引以為豪的文化資源，對(duì)樹立民族文化自信發(fā)揮著舉足輕重的作用。總的來(lái)講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和河南三大精神文化都是和諧文化的組成部分，對(duì)人們的行為和思想具有指導(dǎo)意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有更概括的文化體系，河南三大精神文化是具體的文化載體，兩者都是中華民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。

2.2 傳承中華民族的精神品格

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是精神支柱、行為導(dǎo)向，為人們提供精神力量和支撐。河南三大精神文化蘊(yùn)含的精神品格處處可見，尤其是代表人物焦裕祿、愚公、楊貴等展現(xiàn)的知難而進(jìn)、實(shí)干興邦的拼搏精神，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神引領(lǐng)相符合，為人們提供源源不斷的動(dòng)力。面對(duì)貧困的蘭考，焦裕祿發(fā)出越是困難越鍛煉人，不改變蘭考的面貌，決不離開的誓言；面對(duì)移山的重重困難，愚公發(fā)出“子子孫孫無(wú)窮匱”的感嘆；面對(duì)極度貧乏的物質(zhì)條件，老書記楊貴帶領(lǐng)林縣兒女用奮斗鑄就輝煌，以實(shí)干成就夢(mèng)想。從他們身上，我們看到了中華兒女面對(duì)困難、面對(duì)挑戰(zhàn)，迎難而上，艱苦創(chuàng)業(yè)，百折不撓，實(shí)干興邦等精神品格。

2.3 實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的追求目標(biāo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的是為了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這些目標(biāo)建立在以人民為中心的基礎(chǔ)上。河南三大精神所詮釋的服務(wù)人民的價(jià)值目標(biāo)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的基本原則不謀而合，有著共同的追求目標(biāo)和理想信念。河南三大精神文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，終極目標(biāo)都是國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人民幸福。不同的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀面向的范圍更廣，河南三大精神文化具有地域性。焦裕祿同志十條工作法和干部十不準(zhǔn)，“生也沙丘，死也沙丘”的焦桐樹，彰顯了一名黨員干部一心為民的公仆情懷。紅旗渠“戰(zhàn)太行、出太行、富太行、美太行”的奮斗足跡，呈現(xiàn)了林縣人民為子孫后代謀幸福的決心和信心。新時(shí)代的愚公精神不斷地詮釋新的內(nèi)涵：脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)一線的駐村干部，在田間地頭做網(wǎng)紅直播帶貨，造福一方；新冠肺炎疫情下，醫(yī)護(hù)人員奔赴疫情前線踐行人民至上、生命至上的諾言。

從現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)中，遵循數(shù)據(jù)資源采集的標(biāo)準(zhǔn)，從水利信息化建設(shè)的整體來(lái)看，制定出基于數(shù)據(jù)信息標(biāo)準(zhǔn)的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。從實(shí)際出發(fā)，合理有效運(yùn)用相關(guān)科技手段，采取各類信息的收集和實(shí)時(shí)檢測(cè)等。真正強(qiáng)有力地對(duì)水利信息化建設(shè)進(jìn)行監(jiān)督和管理。在制定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，要符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，并以權(quán)威信息為主要來(lái)源合理安排。切實(shí)保障建設(shè)可以有針對(duì)性地進(jìn)行，有序進(jìn)行。

3 對(duì)河南三大精神文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系的實(shí)證分析

本研究采用自編的“河南高校青年學(xué)生對(duì)河南地域文化認(rèn)知現(xiàn)狀調(diào)查”問卷，對(duì)河南某大學(xué)在校學(xué)生以班級(jí)為單位進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)研。共發(fā)放問卷500份，收到有效問卷482份，抽取30名學(xué)生進(jìn)行訪談。通過(guò)對(duì)問卷和訪談結(jié)果進(jìn)行整理，結(jié)果分析如下。

3.1 青年學(xué)生對(duì)河南地域文化資源有了解但不全面

關(guān)于“河南地域文化資源是否豐富”，93%的學(xué)生認(rèn)為河南地域文化資源豐富。90.9%的學(xué)生了解河南地域文化資源，能說(shuō)出至少一項(xiàng)較為具體的河南地域文化；65.7%的學(xué)生能說(shuō)出2項(xiàng)具體的河南地域文化；47.5%的學(xué)生能說(shuō)出3項(xiàng)具體的河南地域文化；23.8%的學(xué)生能說(shuō)出4項(xiàng)具體的河南地域文化；9.1%的學(xué)生不太了解河南地域文化資源。96.2%的學(xué)生認(rèn)為河南地域文化對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要意義?？梢姡瑢W(xué)生對(duì)河南地域文化資源的了解較為普及，并且認(rèn)為其具有重要作用，但對(duì)具體的地域文化資源了解不夠全面、不夠深入。

關(guān)于對(duì)河南地域文化獲取途徑的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，68.4%的學(xué)生認(rèn)為，河南地域文化宣傳教育具有局限性。首先，其獲取途徑主要為網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)(62%)、影視作品(35%)、實(shí)地參觀學(xué)習(xí)(27%)、家人朋友的講述(21%)、室外廣告宣傳(15%)、教師教育與專家講座(13%)、校園櫥窗宣傳(11%)、校園紅色社團(tuán)(8.9%)等；其次，對(duì)于帶來(lái)影響或者印象最為深刻的了解方式，72%的學(xué)生選擇實(shí)地參觀學(xué)習(xí)，54%的學(xué)生選擇新媒體宣傳，37%的學(xué)生選擇影視作品，29%的學(xué)生選擇教師教育。由此可見，線下的實(shí)踐學(xué)習(xí)由于能帶來(lái)較強(qiáng)的體驗(yàn)感，學(xué)生的認(rèn)可度較高。隨著網(wǎng)絡(luò)普及，傳統(tǒng)的教育方式相對(duì)落伍，網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的宣傳教育方式占據(jù)較大比例，更受學(xué)生歡迎，新媒體的教育價(jià)值優(yōu)越性日益凸顯。

3.2 青年學(xué)生對(duì)河南三大精神文化的知曉度存在差異

對(duì)于“河南省三大精神文化是什么”，回答出“焦裕祿精神、紅旗渠精神、愚公移山精神”的有180人，占總?cè)藬?shù)的37.5%，其中河南籍青年學(xué)生占66.7%?；卮稹敖乖５摼瘛薄凹t旗渠精神”的占總?cè)藬?shù)的33.3%，僅答出“愚公移山精神”的占8.3%，僅答出“焦裕祿精神”的占4.2%。對(duì)河南三大精神文化的了解，河南籍學(xué)生比非河南籍學(xué)生的熟知度高，說(shuō)明地域文化環(huán)境對(duì)本土人群影響較大，與其他學(xué)者的研究不謀而合。青年學(xué)生對(duì)三大精神文化的知曉程度從高到低排序依次為：焦裕祿精神(75%)、紅旗渠精神(70.8%)、愚公移山精神(45.8%)?？梢?，青年學(xué)生對(duì)河南三大精神的了解存在差異性，尤其是愚公移山精神，知曉度較低。

關(guān)于河南三大精神文化的發(fā)源地，從圖2可以看出，答出“蘭考”的占總?cè)藬?shù)的72.9%，答出“林州或者紅旗渠”的占58.3%，答出“濟(jì)源”的占20.8%。對(duì)三大精神發(fā)源地的了解從高到低依次為：蘭考(焦裕祿精神)、林州或紅旗渠(紅旗渠精神)、濟(jì)源(愚公移山精神)。對(duì)三大精神文化發(fā)源地的了解與對(duì)三大精神的了解順序一致，但與三大精神文化相比，對(duì)其發(fā)源地的了解， 差異性更大。

圖2 青年學(xué)生對(duì)河南三大精神文化發(fā)源地的認(rèn)知情況

從圖1和圖2中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)愚公移山精神的知曉度和愚公移山精神發(fā)源地的知曉度與前兩者相比差距較大。通過(guò)訪談了解到，學(xué)生認(rèn)為“愚公移山精神是寓言故事，沒有實(shí)際載體”“對(duì)愚公移山精神的深度學(xué)習(xí)不夠”“地域文化的宣傳力度欠缺”“社會(huì)實(shí)踐參觀學(xué)習(xí)接觸較少”“文化自信的培育需要加強(qiáng)”?？梢?，文化底蘊(yùn)、地域特點(diǎn)、政策引領(lǐng)、學(xué)習(xí)教育、宣傳引導(dǎo)、實(shí)踐考察等，都對(duì)河南三大精神文化的知曉度產(chǎn)生了影響。對(duì)于河南三大精神文化的了解存在的這種參差不齊的現(xiàn)象，也需要引起教育等相關(guān)部門的重視。

圖1 青年學(xué)生對(duì)河南三大精神文化的認(rèn)知情況

3.3 青年學(xué)生認(rèn)為高校需加強(qiáng)河南三大精神文化文化資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的融合

對(duì)于“你如何看待河南三大精神文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育之間的關(guān)系”“高校在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)區(qū)域文化方面的情況怎樣”，所有參與調(diào)研者都認(rèn)為，兩者之間有相關(guān)。通過(guò)關(guān)鍵詞匯、重要語(yǔ)句的整理，可以歸納為如下幾個(gè)方面。

第二，高校需發(fā)揮地域文化資源在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的作用。學(xué)生普遍認(rèn)為，河南作為一個(gè)“中部文化大省”，其地域文化資源豐富多彩，具有培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)良條件。但在高校教育中，對(duì)地域文化的宣傳不夠充分，“課堂教學(xué)資源受限”，校園文化宣傳“沒有凸顯地域文化特色”，學(xué)生往往是從家庭、影視資料、景區(qū)宣傳等渠道了解河南三大精神文化。學(xué)生希望學(xué)?！凹訌?qiáng)校園文化氛圍營(yíng)造”，增加“實(shí)踐課堂體驗(yàn)”，通過(guò)對(duì)河南本土精神文化的學(xué)習(xí)、吸收和借鑒，更好地指導(dǎo)個(gè)人，塑造健康向上的價(jià)值觀，培育并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

4 河南地域文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑探析

“正確的思想和理論，不可能不學(xué)而知，不教而會(huì)，必須通過(guò)各種形式的灌輸，才能在受教育者的頭腦中扎根下來(lái)?！盵18]教育首先要考慮對(duì)象，對(duì)青年學(xué)生的教育，首先要適應(yīng)其的身心發(fā)展特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律。青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)要經(jīng)歷認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。認(rèn)知認(rèn)同才能深刻把握，情感認(rèn)同才能自覺信仰，行為認(rèn)同才能自覺踐行[19]。經(jīng)過(guò)前文的陳述，并結(jié)合調(diào)研結(jié)果，對(duì)通過(guò)河南精神文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育途徑，本文提出以下幾點(diǎn)建議。

4.1 借助網(wǎng)絡(luò)新媒體實(shí)現(xiàn)“小微大聯(lián)盟”宣傳一體化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀打造線上陣地

關(guān)于河南三大精神文化，青年學(xué)生對(duì)焦裕祿精神、紅旗渠精神的知曉度較高。究其原因：一方面焦裕祿精神扎根河南人民心中，提起焦裕祿可謂家喻戶曉，2014年，習(xí)近平總書記兩次來(lái)河南到焦裕祿紀(jì)念基地參觀考察并發(fā)表重要講話；另一方面，跟拍十年的《紅旗渠》紀(jì)錄片成了最好的“史書”、教科書。由此可見，宣傳引導(dǎo)、榜樣引領(lǐng)是一種最好的教育方式。此外，2019年河南共青團(tuán)官方微信平臺(tái)推出了一期“三大精神代代傳，爭(zhēng)做出彩河南人”的H5微課，后臺(tái)留言表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)文化的自信心和自豪感的數(shù)不勝數(shù)。顯然，這種采用視頻、微課、H5等網(wǎng)絡(luò)新媒體的創(chuàng)新宣傳模式，通過(guò)簡(jiǎn)易的方式、感人的畫面、生動(dòng)的故事，實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)知的網(wǎng)絡(luò)新媒體路徑，可以實(shí)現(xiàn)從理論學(xué)習(xí)到情緒喚醒的環(huán)境營(yíng)造，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育可采取的有效途徑。

目前，高校新媒體運(yùn)營(yíng)十分火熱，校院兩級(jí)的新媒體宣傳平臺(tái)，數(shù)量龐大，覆蓋師生群體廣闊，是一種不可忽視的新媒體傳播路徑。高?？梢杂行н\(yùn)用新媒體，引領(lǐng)各院系新媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)“小微大聯(lián)盟”，運(yùn)用新媒體的鮮明特色，推進(jìn)河南地域文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，使廣大青年學(xué)生樹立民族文化自信的同時(shí)，踐行社會(huì)主義價(jià)值準(zhǔn)則。

4.2 融入高?！叭笳n堂”，形成知識(shí)、態(tài)度、實(shí)踐“三位一體”的價(jià)值認(rèn)同

在前文，我們可以看到，對(duì)于河南三大精神文化的知曉度，愚公移山精神及其發(fā)源地都是最低的。究其原因，不排除對(duì)愚公移山精神文化的宣傳教育力度不夠這一點(diǎn)兒，但流行歌曲有《愚公移山》，語(yǔ)文教科書中有《愚公移山》，影視作品也有《愚公移山》，為什么青年學(xué)生對(duì)愚公移山精神文化的熟知度不高呢？通過(guò)進(jìn)一步訪談發(fā)現(xiàn)，愚公移山是出自寓言故事，學(xué)生誤以為愚公移山是一種精神，沒有實(shí)際載體。而與此不同的是，青年學(xué)生經(jīng)常到紅旗渠、焦裕祿紀(jì)念基地開展社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、實(shí)踐教學(xué)、培訓(xùn)學(xué)習(xí)等活動(dòng)?？梢姡瑢⑷缶裎幕谌胝n堂，是最快捷有效的價(jià)值認(rèn)同途徑。

高校可在“三大課堂”中納入河南精神文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)，開啟青年學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的“三位一體”的實(shí)踐活動(dòng)。第一大課堂是學(xué)校思想政治教育相關(guān)的管理隊(duì)伍所營(yíng)造的課堂，諸如班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等各種校內(nèi)外兼具的“思政大課堂”。學(xué)生通過(guò)在思政大課堂的勞動(dòng)實(shí)踐，進(jìn)一步將社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行內(nèi)化。第二大課堂是“兩課”和專業(yè)課大課堂，即馬克思主義理論課、思想品德課和各種專業(yè)課?！皟烧n”講堂中，核心價(jià)值觀的育人體系較為成型，而專業(yè)課堂因其學(xué)分高、課業(yè)重，在學(xué)生心目占據(jù)重要地位，在價(jià)值觀培育中起著不可估量的作用。專業(yè)課程可以有機(jī)地將地域文化資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育進(jìn)行思想傳導(dǎo)、價(jià)值融合，如中原文化家具的設(shè)計(jì)，地域文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，民間藝術(shù)的公益宣傳，農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)改良、包裝、運(yùn)輸、營(yíng)銷，優(yōu)秀人物典型事跡的專訪，經(jīng)典故事的歌舞改編、詞曲再創(chuàng)作等，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)技能的基礎(chǔ)上，發(fā)生自主性的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化，既增長(zhǎng)知識(shí)技能、增強(qiáng)地域文化自信，又深化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第三大課堂是黨校、團(tuán)校課堂，也是高校培育馬克思主義信仰和發(fā)展黨員的政治教育基地，為培養(yǎng)高素質(zhì)社會(huì)主義建設(shè)接班人而設(shè)立。高?？稍谌笳n程中確立培育河南地域文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)技能、情感態(tài)度和勞動(dòng)實(shí)踐三位一體的價(jià)值認(rèn)同，使之更有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深化。

4.3 創(chuàng)建“校園文化名片”，建立健全融合地域文化特色和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的校園文化體系

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]高校可以依托河南三大精神文化或其他地方文化資源，創(chuàng)建學(xué)校特色的品牌名片，如樹品牌文化、立品牌項(xiàng)目、建品牌場(chǎng)館等。創(chuàng)建的過(guò)程，正是學(xué)習(xí)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程。高校既可以與紅旗渠愛國(guó)主義教育基地、焦裕祿紀(jì)念館、愚公移山愛國(guó)主義教育基地等達(dá)成教育合作平臺(tái)，也可以結(jié)合所處地區(qū)人文地理環(huán)境，探索品牌文化，錘煉品牌項(xiàng)目，根據(jù)自身?xiàng)l件創(chuàng)建具有河南地域文化特色的校園文化場(chǎng)館。如南陽(yáng)師范學(xué)院校園內(nèi)的恐龍化石博物館、南陽(yáng)玉文化博物館，河南工業(yè)大學(xué)校內(nèi)的糧食博物館、校史館等，在入學(xué)教育日、校友返校日、校園開放日以及一些重要節(jié)日活動(dòng)中發(fā)揮作用。這樣做，青年學(xué)生能提升文化自豪感，也能感受到校園獨(dú)特的魅力，更在游、學(xué)、研中耳濡目染河南地域文化，浸潤(rùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

同時(shí)，高校可出臺(tái)相關(guān)的規(guī)章制度、規(guī)范細(xì)則等，為校園文化名片“保駕護(hù)航”，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地生根奠定良好基礎(chǔ)。首先，是文化品牌的申報(bào)、維護(hù)、使用、管理等政策規(guī)定，要符合高校師生需求，更好地發(fā)揮品牌效應(yīng)和品牌功能。如品牌項(xiàng)目申報(bào)后，可以給予不同程度的資助。其次，可以制定勞動(dòng)周制度，學(xué)生深入相對(duì)應(yīng)的場(chǎng)館當(dāng)講解員、衛(wèi)生員、播報(bào)員、引導(dǎo)員等，開展義務(wù)勞動(dòng)。最后，關(guān)于校園文化的創(chuàng)建可以納入學(xué)生手冊(cè)、學(xué)生日常行為規(guī)范等制度。馬克思主義告訴我們：“不是意識(shí)決定存在，而是存在決定意識(shí)?！盵20]社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有落到日常行動(dòng)，融入日常生活，才能得到踐行和弘揚(yáng)[21]。高校將河南地域文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)生日常生活規(guī)章管理體系中，制定的過(guò)程是一種學(xué)習(xí)，推廣的過(guò)程也是一種踐行，接受的過(guò)程就是一種行為價(jià)值準(zhǔn)則的內(nèi)化。

從《列子·湯問》里走出來(lái)的愚公移山精神，到“生也沙丘死也沙丘”的焦裕祿精神，到巍巍太行山緩緩流淌的紅旗渠精神，都在用生動(dòng)的畫卷詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。河南地域文化資源為高校青年學(xué)生價(jià)值觀培育提供了良好基地。同樣，高?？梢蚤_創(chuàng)線上“小微大聯(lián)盟”一體化宣傳育人體系，啟動(dòng)線下“三大課堂”三位一體的價(jià)值認(rèn)同培養(yǎng)體系，完善落實(shí)融合地域文化特色和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的校園文化體制，進(jìn)一步潛移默化地影響新時(shí)期高校青年學(xué)子的價(jià)值觀和文化觀，激發(fā)青年學(xué)子為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。