論中古瑯琊王氏家族文化之風(fēng)貌及功績(jī)

姚曉菲

（新疆師范大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊830000）

東漢之后，隨著經(jīng)學(xué)一統(tǒng)局面的打破，老莊學(xué)說(shuō)的流行，清談的興盛，佛教的傳播，道教的發(fā)展，中古時(shí)期的思想呈現(xiàn)出空前活躍的局面，成為繼春秋戰(zhàn)國(guó)后又一個(gè)獨(dú)特的思想多元時(shí)期。尤其到了梁代，梁武帝力主儒、釋、道三教調(diào)和理論，多種思想兼宗合流的現(xiàn)象日益明顯。作為這一時(shí)期影響最大、地位最高、代表性最強(qiáng)的文化世族，瑯琊王氏家族文化深受此思潮影響，而思想的多元、精神的自由又有力地促進(jìn)了王氏家族在史學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面創(chuàng)造了輝煌成就。

本文中的“中古”特指魏晉南朝這一時(shí)期。所談“文化”主要是從狹義角度而言，概指儒、玄、道、佛、文、史、藝術(shù)等思想學(xué)術(shù)文化。

一

唐代詩(shī)人劉禹錫在《烏衣巷》中云：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！边@里所說(shuō)的“王”即是指瑯琊王氏家族，它是魏晉時(shí)期顯赫的世家大族。魏晉之際的王祥首先奠定了瑯琊王氏家族的政治地位；之后的王戎、王衍在政治動(dòng)蕩時(shí)期能夠抓住機(jī)遇，順應(yīng)時(shí)代潮流，與時(shí)浮沉，極大地提升了家族的政治地位。王導(dǎo)、王敦在東晉開(kāi)國(guó)前后的積極進(jìn)取又確立了王氏“王與馬，共天下”的政治強(qiáng)權(quán)地位，有力地鞏固了王氏家族的門第。自東晉中期至南朝是王氏家族實(shí)際政治影響日趨減弱時(shí)期，但卻是其家族文化高度發(fā)展的時(shí)期。在魏晉南朝三百多年間，王氏家族之所以世祿不替且才俊輩出，正在于他們無(wú)論在政治還是文化上都具有“與時(shí)推遷”的鮮明特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)主要的文化思潮都采取兼容并蓄的態(tài)度，使家族文化具有豐富的內(nèi)涵和彈性，由此在文化多元的中古時(shí)代具有更強(qiáng)的適應(yīng)性。

瑯琊王氏家族在文化上是以儒、玄雙修為主要門風(fēng)特征的。儒學(xué)精神乃為王氏“家風(fēng)”的基調(diào)。錢穆先生曾明確地加以論斷：“門第即來(lái)自士族，血緣本于儒家，茍儒家精神一旦消失，則門第亦將不復(fù)存在”[1]，這也點(diǎn)明了儒家思想在維護(hù)家族內(nèi)部倫理綱常等方面的重要作用是其他思想所無(wú)法替代的，故《南史》卷二一傳論稱道王氏家族“無(wú)虧文雅之風(fēng)”“衣冠禮樂(lè)盡在”“文雅儒素”等均體現(xiàn)了其尚儒之門風(fēng)。因而兩晉南朝雖玄風(fēng)昌熾，儒學(xué)不振，但作為起自漢代的老牌世族的瑯琊王氏仍以儒學(xué)精神為依歸。即使像西晉時(shí)期瑯琊王戎、王衍等人在思想上主要表現(xiàn)出玄學(xué)色彩，耽于玄談，不嬰物事，典型地反映了傳統(tǒng)儒學(xué)的衰微，但從他們自保家世的種種行為來(lái)看，他們依然服膺并深受儒學(xué)齊家思想的影響。為了維持門第，瑯琊王氏格外重視對(duì)子弟經(jīng)術(shù)之學(xué)的教育，他們數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩(shī)》《論》。由此，王氏子弟多有深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，諸如王敦、王延之、王筠等學(xué)通《春秋》；王廙、王承等精于《周易》；王珉、王珣等通曉《論語(yǔ)》；王獻(xiàn)之、王混、王暕、王瑩等諳熟《孝經(jīng)》。宋齊之際的王儉更是博通諸經(jīng)，成為一代儒宗。他還將承傳的儒學(xué)家學(xué)變成國(guó)學(xué)，在社會(huì)上大力提倡儒學(xué)，有力地推動(dòng)了南齊儒學(xué)的發(fā)展。在學(xué)術(shù)文化“家門化”的中古時(shí)期，儒家之經(jīng)學(xué)正是仰賴于瑯琊王氏等世族才得以維系。

作為門閥世族，瑯琊王氏對(duì)禮學(xué)格外重視。一者，“禮”是維系社會(huì)秩序和國(guó)家存在的支柱，歷代統(tǒng)治者都極為重視朝廷典制禮儀，王氏等世家大族也因此將禮學(xué)作為博取功名、平治天下的工具。如東晉王彪之、南齊王儉便是以禮譽(yù)天下的典范。王彪之博聞多識(shí)，練悉朝儀?！度珪x文》中輯錄其儀禮之文多達(dá)二十余篇。而南齊王儉更是“以家為府”，將王氏承傳的家學(xué)變成了國(guó)學(xué)，朝廷的一切典章禮儀都是按照他的建議制定和施行的。二者，門閥世族強(qiáng)調(diào)等級(jí)的森嚴(yán)，在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上以“禮”來(lái)確定人與人之間親疏關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，將禮學(xué)作為維護(hù)等級(jí)制度的依憑，以保證家族的穩(wěn)定。因而儒家之禮學(xué)實(shí)乃王氏家學(xué)的核心內(nèi)容，尤其是歷代朝儀典制，世代相傳。如王彪之將熟諳的江左舊事，緘之青箱，世人謂之“王氏青箱學(xué)”。正是因?yàn)橥ㄓ诙Y學(xué)，練悉朝儀，王氏子弟多為當(dāng)?shù)勒咭兄?，有力地維護(hù)了家族之門第。在東晉及南朝諸史《禮志》和《通典》中記載了大量有關(guān)王氏議禮的精粹之言。王氏家族出現(xiàn)了眾多的禮學(xué)大家，如王彪之、王弘、王儉、王逡之、王準(zhǔn)之等，他們對(duì)國(guó)家禮制的建設(shè)多有貢獻(xiàn)。不僅如此，王儉等所撰集的禮學(xué)典制還經(jīng)王肅、王褒等轉(zhuǎn)輸至北朝，使王氏等所恃之經(jīng)學(xué)不僅影響于南，兼且受益于北。正是由于王氏等門閥世族對(duì)禮學(xué)尤為重視，故中古時(shí)期禮學(xué)極為興盛。

陳寅恪先生曾說(shuō)過(guò)士族乃以禮法等標(biāo)異于其他諸族，由此重視禮法教育和孝義之道也成為王氏家族儒學(xué)精神之特點(diǎn)。王氏子弟造次必存禮法，世人稱道南朝宋王弘為“王太保家法”，即鮮明地體現(xiàn)了王氏之禮法教育?！榜R糞烏衣，自相師友，家庭之際，雍睦可親”[2]亦是王氏家族禮法教育的結(jié)果。門第社會(huì)不能缺儒家之禮教，遂孝道之遭重視，自可想之。王氏家族自魏晉之際王祥、王覽開(kāi)創(chuàng)了“門風(fēng)孝友”的家風(fēng)后，王氏子弟便世代傳承。在兩晉南朝的史傳中關(guān)于王氏孝友之記載甚多。為了弘揚(yáng)孝道，王獻(xiàn)之撰有《孝經(jīng)注》；王儉把《孝經(jīng)》排列于《七志》第一部類“經(jīng)典志”最前面，冠群書之首；王韶之、王澄著有《孝傳》和《孝義傳》等等。正是這種恪守禮法和孝義之道的儒學(xué)家風(fēng)使得王氏家族得以延續(xù)家世，維護(hù)高貴之門第。

另一方面，魏晉之時(shí)，玄談之風(fēng)興起，以老莊思想為核心的玄學(xué)成為當(dāng)時(shí)名士的文化標(biāo)志?，樼鹜跏虾芸祉槕?yīng)時(shí)代的潮流，對(duì)玄學(xué)這一新思潮積極地加以吸納。由此，王氏子弟多具有儒玄兼修的鮮明特點(diǎn)。如王戎、王衍面對(duì)“自然”與“名教”問(wèn)題大都秉持“將毋同”思想，“將毋同”也就是“恐怕沒(méi)有什么不同”的意思，顯然認(rèn)為“名教”等同于“自然”，即意在調(diào)和儒、道。東晉時(shí)期瑯琊王氏的代表人物王導(dǎo)亦是典型，他一方面懷有入世之心，積極進(jìn)取，成為東晉的開(kāi)國(guó)之臣。他提出的整飭士風(fēng)、興復(fù)學(xué)校、重視儒學(xué)教育、興復(fù)禮教等主張，無(wú)不體現(xiàn)了經(jīng)邦濟(jì)國(guó)的儒家思想。另一方面，他又在政治上秉持了玄學(xué)思想，奉行“清靜”“寬和”“不存小察”的施略方針，并且將玄學(xué)的風(fēng)尚帶到江東，積極參與、組織清談活動(dòng)，在東晉再次掀起了玄談的熱潮，并對(duì)江東諸世族產(chǎn)生影響。對(duì)此，唐長(zhǎng)孺先生曾指出，以瑯琊王氏等為首的僑姓高門在江東大暢玄風(fēng)，使得一向偏于保守的江南學(xué)風(fēng)不免受到影響，也開(kāi)始重視玄理。[3]

東晉以后玄儒雙修成為社會(huì)思潮的主流，外玄而內(nèi)儒更成為了瑯琊王氏家族的鮮明文化特征。一方面，王氏子弟在宗族內(nèi)部依然謹(jǐn)守孝友之門風(fēng)；另一方面，在玄學(xué)的浸染下，瑯琊王氏在學(xué)術(shù)、思想、行為、生活情趣等諸方面都發(fā)生了深刻的變化。如學(xué)術(shù)上經(jīng)學(xué)玄化可謂瑯琊王氏之一大特點(diǎn)。王氏子弟雖自幼習(xí)經(jīng)，但他們主要遵依魏晉以來(lái)的玄學(xué)新經(jīng)注，注重義理的闡發(fā)，這從王氏治經(jīng)以《禮》《易》為主，以及王導(dǎo)議定《周易》采用王弼等事例即可看出。即使宋齊時(shí)被稱為“一代儒宗”的王儉亦是如此的，如他譏刺碩學(xué)的陸澄“讀《易》三年不解文義”，顯然是對(duì)后者僅重漢儒學(xué)風(fēng)、忽視玄學(xué)義理闡發(fā)的不滿。另?yè)?jù)《南齊書》記載，魏晉之際，由于玄學(xué)大興，所以東晉唯采用王弼注《易》，到了劉宋時(shí)期有所改變。宋元嘉建學(xué)之始，《周易》兼用鄭玄、王弼兩說(shuō)。但顏延之作祭酒時(shí)，又黜鄭置王，意在貴玄。后在王儉的決議下，南齊之時(shí)，《王易》《鄭易》皆置博士。由此，鮮明地體現(xiàn)出王儉玄儒兼宗的思想觀念。

在玄學(xué)風(fēng)氣的影響下，瑯琊王氏子弟崇尚自然、重視性靈的張揚(yáng)和感情的呈現(xiàn)，甚至有的還以任誕乖張傲視同儕。他們注重風(fēng)器之美，喜歡清談辯論、優(yōu)游山水，在儀容氣質(zhì)、談吐、行為等方面無(wú)不表現(xiàn)出鮮明的名士化傾向。這一點(diǎn)，從集中展現(xiàn)名士風(fēng)流的《世說(shuō)新語(yǔ)》中大量瑯琊王氏子弟的記載即可看出。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，涉及的王氏子弟多達(dá)46人，相關(guān)記載多達(dá)400余條。

總之，瑯琊王氏在思想文化上具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和靈活性，他們既以儒學(xué)鞏固家族門第，又能順應(yīng)時(shí)代的潮流，由儒入玄，儒玄兼宗，“這也正是以門閥為基礎(chǔ)的士大夫利用禮制以鞏固家族為基礎(chǔ)的政治組織，以玄學(xué)證明其享受的特權(quán)出于自然?！盵4]

二

在中古多元文化思潮的影響下，“與時(shí)推遷”的瑯琊王氏家族自然形成了一種博采眾長(zhǎng)、不拘家法、開(kāi)放包容的學(xué)風(fēng)。也因?yàn)槿绱?，他們?duì)外來(lái)的佛學(xué)思想，不像純?nèi)迥菢优懦?，而是積極地加以吸納，以玄釋佛、玄佛合流，極大地促進(jìn)了佛學(xué)思想在中國(guó)的推進(jìn)。佛教能在東晉南朝時(shí)期廣泛地滲透到中國(guó)思想文化的各個(gè)領(lǐng)域，與瑯琊王氏等世族之倡導(dǎo)關(guān)系甚大。如荷蘭學(xué)者許里和就曾指出，南方都城佛教最初的興盛與由王導(dǎo)、王敦領(lǐng)導(dǎo)的瑯琊王氏集團(tuán)的專權(quán)密切相關(guān)。[5]

為了促進(jìn)佛學(xué)的傳播，東晉時(shí)期的僧侶一方面以當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)思想和概念來(lái)比附佛經(jīng)，一方面又用佛學(xué)思想來(lái)闡釋玄理，使其具有新意。據(jù)《高僧傳》的記載，王導(dǎo)、王敦、王羲之、王洽、王珣、王珉等等王氏與支遁、竺法汰、竺道壹、道寶、慧遠(yuǎn)、慧持等名僧都有密切的交往。不僅如此，瑯琊王氏子弟還對(duì)佛學(xué)義理產(chǎn)生了極大興趣，延請(qǐng)法師講經(jīng)，成為佛門的俗家弟子或佛教的忠實(shí)信徒。特別是王珣兄弟，尤為重視對(duì)《阿毗曇經(jīng)》的研修?！稌x書》王珉本傳云：“外國(guó)沙門名提婆，妙解法理，為王珣兄弟講《毗曇經(jīng)》?！币?yàn)榉饘W(xué)的影響，兄弟二人的思想觀念也發(fā)生深刻變化。在《全晉文》卷二〇中輯錄有王珉的《論序高座師帛尸梨密多羅》一文，這是他為高座道人所譯佛經(jīng)作的序，高度肯定了道人的思想學(xué)說(shuō)“心造峰極”，認(rèn)識(shí)到佛學(xué)是和傳統(tǒng)儒學(xué)并列并代表著一種高級(jí)文明的學(xué)說(shuō)。這在當(dāng)時(shí)可謂一種突破性的見(jiàn)解，對(duì)后來(lái)主張佛、儒并尊，會(huì)通融合的思想方法及文化觀念的更新具有重要的啟發(fā)意義。又如在《出三藏記集》卷一二《宋明帝敕中書侍郎陸澄撰法論目錄序第一》中還保存有王謐與高僧往來(lái)探討佛理的目錄高達(dá)27條之多，其中向高僧鳩摩羅什咨問(wèn)佛法的就有25條。甚至還有三位王氏子弟：王敦的弟弟竺法潛、王導(dǎo)的弟弟道寶、王羲之的曾孫道敬以身弘法，大力推動(dòng)了佛教在中國(guó)的傳播。

南朝時(shí)期，隨著佛學(xué)的興盛，王氏子弟更積極地參與對(duì)佛教義理的深入探討中。如《出三藏記集》中記載了王弘對(duì)道生“頓悟成佛”說(shuō)的討論；《廣弘明集》中記載了王規(guī)對(duì)“真諦”和“俗諦”的義旨以及關(guān)于“二諦”體問(wèn)題的探詢；《弘明集》中記載了王彬、王筠、王泰等九位王氏子弟參與了對(duì)《神滅論》的答難，堅(jiān)持“神不滅論”，為佛教張目。

瑯琊王氏信奉道教的歷史比較久遠(yuǎn)，如《晉書》明確記載，“王氏世事張氏五斗米道”，五斗米道即天師道?，樼鹜跏霞易逦幕诤芏喾矫娑俭w現(xiàn)出這一信仰影響的痕跡。如他們往往和奉道世家，像高平郗氏、陳郡殷氏等聯(lián)姻；重視服食養(yǎng)生修煉，如王羲之父子、王允之、王微、王弘之、王筠等都留有有關(guān)服食的詩(shī)文，不僅如此，南朝宋時(shí)的王微還專門著有《服食方》。由于崇奉道教而親自采選藥石，也促進(jìn)了王氏對(duì)醫(yī)藥的研究，像王廙、王僧虔等即是其中的代表。

由上可見(jiàn)，正是在這種多元文化思潮影響下，王氏對(duì)宗教亦采取諸教并蓄的態(tài)度，既世代崇佛，又是天師道世家，在佛、道信仰上并無(wú)嚴(yán)格界限。王氏家族將“既崇周、孔之教，兼循老、釋之談”[6]作為家訓(xùn)世代相傳。

三

多元共存的思想使得史學(xué)擺脫了隸屬于《春秋》的附屬地位，從而獲得了獨(dú)立的發(fā)展。比之以往，魏晉南北朝史書的種類、數(shù)目都大有增加。據(jù)周一良先生統(tǒng)計(jì)，“從數(shù)字看，東漢班固（32-92）《漢書·藝文志》中《春秋》項(xiàng)下所收史部著作，只《國(guó)語(yǔ)》《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》及《史記》等十一種三百五十余篇（卷）。到梁阮孝緒《七錄》記傳錄所收，四百余年間，驟增至一千二十種，一萬(wàn)四千八百八十八卷。即種類增加了一千倍；卷數(shù)增加四十余倍。”[7]而這一時(shí)期史書種類的增加、數(shù)量的增多、成就的卓著與以瑯琊王氏為代表的世族的功績(jī)不可分。

劉知幾《史通·雜述篇》概述當(dāng)時(shí)正史之外的史著“其流有十”，其中所謂“譜牒”“家史”“別傳”“雜記”“地理書”等皆與世族的思想文化觀念有關(guān)，尤其是“雜記”類充分體現(xiàn)了多元思想對(duì)王氏等世族的影響。如瑯琊王氏既著有《孝義傳》，以弘揚(yáng)儒家的孝義之道；又撰寫過(guò)有關(guān)僧人和道士的人物傳記，如劉宋時(shí)期的王微著的《竺道生傳》、王巾著《法師傳》、王羲之著《仙人許遠(yuǎn)游傳》等等，以此來(lái)宣揚(yáng)法道，體現(xiàn)了佛教和道教對(duì)其思想的影響。而有關(guān)“地理方志”性質(zhì)的史書，諸如王羲之著《游四郡記》、王彪之著《廬山記》、王韶之著《始安郡記》《南雍州記》等等又反映出他們受玄學(xué)影響而崇尚自然的思想觀念。至于像王儉著《百家集譜》、王逡之著《百家譜》、王褒著《王氏江左世家傳》之類的“譜牒”“家史”等史學(xué)門類更是鮮明體現(xiàn)出門閥士族的印記。

此外，多元的文化思潮，精神上的自由、解放又有力地促進(jìn)了王氏家族文藝的發(fā)展與繁榮。王氏子弟在藝術(shù)上取得的成就與他們習(xí)玄不無(wú)關(guān)系。玄學(xué)追求個(gè)人的自由、講順應(yīng)自然。富于想象，向往超功利的審美的人生，最富于藝術(shù)意味。因而張彥遠(yuǎn)在評(píng)價(jià)王微及其畫論時(shí)不無(wú)感慨“若非窮玄妙于意表，安能合神變乎天機(jī)？”深受玄學(xué)浸潤(rùn)的王氏子弟通過(guò)藝術(shù)淋漓盡致地展現(xiàn)了空靈的玄學(xué)精神，他們的書法不滯于物、無(wú)藉因循、超逸優(yōu)游、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)；他們以漸進(jìn)自然之音的“嘯”抒發(fā)情感，通過(guò)音樂(lè)達(dá)到“心平氣定”的玄遠(yuǎn)境界，又通過(guò)山水畫表達(dá)對(duì)自然的崇尚。他們重“意”以及“神采為上、形質(zhì)次之”[8]的書學(xué)理論和“本乎形者融靈，而動(dòng)者變心”[9]的繪畫理論又無(wú)不與玄學(xué)有關(guān)言意之辯、形神關(guān)系的探討密切相關(guān)。不僅如此，玄學(xué)還促進(jìn)了個(gè)體意識(shí)的崛起。王氏家族所遵循的“書乃吾自書，畫乃吾自畫”的藝術(shù)觀念，無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了對(duì)個(gè)性和創(chuàng)造性的尊崇，由此才會(huì)出現(xiàn)開(kāi)一代之風(fēng)的“二王”書法，也才會(huì)創(chuàng)造王氏家族在書法史上“古今莫二”的奇跡。

除了玄學(xué)外，儒學(xué)對(duì)王氏藝術(shù)亦有所影響，如熟諳儒家禮樂(lè)的王氏子弟在雅樂(lè)的建設(shè)和發(fā)展中做出了極大貢獻(xiàn)。像《晉書·樂(lè)志》載，東晉時(shí)期的王珣曾奉晉孝武帝之命增造《歌簡(jiǎn)文帝》《歌孝文帝》兩首宗廟歌詩(shī)；《宋書·樂(lè)志》載，南朝宋時(shí)期的王韶之制定了七廟歌辭，還創(chuàng)作了五篇四廂樂(lè)歌；一代儒宗王儉亦積極參與了南郊樂(lè)舞《高德宣烈之樂(lè)》歌辭的創(chuàng)作等等。此外，像王廙的《孔子十弟子圖》《列女仁智圖》等又運(yùn)用繪畫來(lái)達(dá)到儒家的教化、勸誡作用等。與此同時(shí)，王氏子弟還從宗教活動(dòng)中吸取了藝術(shù)養(yǎng)分，如王廙受佛教的影響為寺壁作佛像畫等；王氏高超的書法藝術(shù)與他們作為天師道信奉者，經(jīng)常書寫道經(jīng)及畫符關(guān)系密切。以上無(wú)不表明了多元共存的、豐富的思想有力地促進(jìn)了王氏家族藝術(shù)的發(fā)展，也由此造成了中古時(shí)期藝術(shù)的繁榮。

同樣，中古多元豐富的思想也極大地促進(jìn)了文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展繁榮。就文學(xué)觀念而言，中古時(shí)期可謂文學(xué)“自覺(jué)”的時(shí)代。伴隨著魏晉玄學(xué)的興起、士風(fēng)的變異，文學(xué)獲得了空前的發(fā)展。由經(jīng)術(shù)束縛下的小道蔚為大國(guó)，加之當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者多愛(ài)尚文學(xué)，將文學(xué)作為取仕的重要條件?！读簳肪硪凰膫髂┱撛疲骸坝^夫兩漢求賢，率先經(jīng)術(shù)；近世取人，多由文史”，也有力地推動(dòng)了中古文學(xué)觀念的變革。在這一文化背景下，不少中古時(shí)代的世家大族都重視文章之事，并以此傳家，瑯琊王氏家族即為典型之一。在累代的家學(xué)培育下，在有豐富典籍收藏和濃郁文化氣息的家族環(huán)境的熏陶下，瑯琊王氏子弟表現(xiàn)出特有的文化精神，他們幾乎無(wú)人不能為文，且均文思敏捷，或援筆立成，或文無(wú)加點(diǎn)。故王筠不無(wú)自豪地說(shuō)：“自開(kāi)辟以來(lái)，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛者也?！盵10]據(jù)《隋書》卷三五《經(jīng)籍志四》的統(tǒng)計(jì)，瑯琊王氏家族有文集者33人，其中東晉15人，分別是王導(dǎo)、王敦、王曠、王廙、王胡之、王羲之、王彪之、王洽、王肅之、王徽之、王獻(xiàn)之、王珣、王珉、王謐、王誕；南朝宋八人，分別為王韶之、王弘、王曇首、王敬弘、王微、王僧虔、王僧綽、王僧達(dá)；齊3人，為王儉和王融、王僧祐；梁6人，分別為王錫、王暕、王筠、王寂、王巾、王褒；陳隋之際為王胄1人，更有大量雖無(wú)文集但有詩(shī)文傳于世的王氏子弟，以此足見(jiàn)王氏家族文學(xué)之盛。

儒、玄思想，佛、道宗教信仰以及藝術(shù)的交融對(duì)王氏的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大的影響。在王氏文中尤其是箋、書、表等應(yīng)用性文中大都體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)世致用的儒學(xué)思想。此外，如王儉“冉冉老將至，功名竟不修。稷契匡虞夏，伊呂翼商周”、王融“逝將憑神武，奮劍蕩遺妖”“原陪玉鑾右，一舉掃燕然”、王訓(xùn)“旦奭匡世功，蕭曹佐氓俗”等等詩(shī)歌中體現(xiàn)出的渴望建功立業(yè)、積極入世的態(tài)度，同樣是儒學(xué)思想深入、內(nèi)化的結(jié)果。而王導(dǎo)、王羲之父子、王彪之、王胡之等所作玄言詩(shī)文體現(xiàn)出崇尚自然與玄虛的鮮明特征，又無(wú)疑是玄學(xué)對(duì)王氏文學(xué)最直接的影響。東晉中期以王羲之父子為代表的詩(shī)人大量創(chuàng)作的蘭亭詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的山水審美意識(shí)又得益于玄學(xué)和佛學(xué)思想的滲透，這些詩(shī)歌為之后山水文學(xué)的成熟發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。佛教信仰對(duì)王氏的文學(xué)創(chuàng)作從思想內(nèi)容到文學(xué)形式、風(fēng)格、意境、聲韻應(yīng)用，從詩(shī)歌到散文、辭賦等諸方面都產(chǎn)生了很大的影響。如王融兼取七言詩(shī)與佛偈譯文兩者之長(zhǎng)，充分吸收當(dāng)時(shí)梵唄新聲創(chuàng)作了《凈住子頌》組詩(shī)；大量引用佛教用語(yǔ)，創(chuàng)作了頌揚(yáng)佛法的《法樂(lè)辭》十二章。此外，王融等人提出的永明四聲說(shuō)不僅受佛教梵語(yǔ)的拼音化、佛曲、梵唄、唱導(dǎo)等的重大影響，還受了佛教經(jīng)論的轉(zhuǎn)讀的啟迪。而王籍的《入若邪溪詩(shī)》則用佛教“靜空”的思想來(lái)觀照人與自然，展現(xiàn)了一幅空靈澄澈的意境。同樣，道教信仰亦豐富了王氏文學(xué)創(chuàng)作的題材和內(nèi)容，諸如王彪之、王融等人的《游仙詩(shī)》，無(wú)不貫穿著贊美仙境以及期盼長(zhǎng)生的道教精神；而王羲之、王獻(xiàn)之、王曇首的大量書信雜帖，王筠的《以服散槍贈(zèng)殷鈞別》《東南射山詩(shī)》《詩(shī)》，王褒的《和從弟祐山家詩(shī)》等文學(xué)作品又鮮明地體現(xiàn)出王氏因信奉道教而服食采藥的習(xí)俗。除此之外，書法、繪畫、音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)的通融亦有利地促進(jìn)了王氏文學(xué)的發(fā)展。如王羲之的《蘭亭序》以及諸多書帖，因其書法的藝術(shù)美，進(jìn)一步加深了文學(xué)方面的傳播和影響力度。而王彪之借助于繪畫作品創(chuàng)作了《二疏畫詩(shī)》，較早地涉獵題畫詩(shī)這一詩(shī)歌新題材。王獻(xiàn)之、王珉、王廞等人在吳聲歌曲的影響下率先以士族文人的身份創(chuàng)作樂(lè)府民歌。王氏子弟不僅開(kāi)創(chuàng)了吳聲歌曲的新曲調(diào)，而且為樂(lè)府詩(shī)的繁榮作出一定貢獻(xiàn)，諸如王融即為齊代詩(shī)人中創(chuàng)作樂(lè)府?dāng)?shù)量最多的一位。概言之，正是這種多元的思想文化亦使得王氏文學(xué)無(wú)論在思想、內(nèi)容、題材等方面均呈現(xiàn)出多元化特征。

多元文化思潮有力地促進(jìn)了以瑯琊王氏為代表的文化世家大族在中古文學(xué)方面創(chuàng)造了輝煌；反過(guò)來(lái)，由于世族文人的推動(dòng)與貢獻(xiàn)，又帶來(lái)了兩晉南朝文學(xué)的發(fā)展和繁榮。諸如四聲之發(fā)明、隸事之流行，玄言、山水、永明、宮體詩(shī)之制作，四六駢體之產(chǎn)生等，“新變”代出，在文學(xué)的題材風(fēng)格形式諸方面屢有開(kāi)拓，可謂此時(shí)期文學(xué)之特色，而“每一種文學(xué)潮流——作風(fēng)或表現(xiàn)內(nèi)容的推移變化，都是起于名門貴胄文人們自己的改變。”[11]就瑯琊王氏文人而論，王儉首倡隸事之風(fēng)；王融不僅是永明聲律說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者之一，而且成就于四六之駢文；王羲之、王胡之都是玄言詩(shī)的代表詩(shī)人；王筠在永明體和宮體詩(shī)風(fēng)的流變中起著承前啟后的重要作用；王訓(xùn)、王褒等又是制作宮體詩(shī)的“后進(jìn)領(lǐng)袖”。這一時(shí)期文學(xué)作品數(shù)量之多、形式之新、內(nèi)容之富，客觀地說(shuō)，“文才相繼”“人人有集”的瑯琊王氏家族可謂是做了很大的貢獻(xiàn)。

綜上所述，中古多元文化思潮打破了儒學(xué)一尊的局面，這種“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)小品《法華經(jīng)》”的思想多元性對(duì)“與時(shí)推遷”的瑯琊王氏家族文化產(chǎn)生極大的影響，有力地促進(jìn)了家族文化發(fā)展；反過(guò)來(lái)，作為這一時(shí)期影響最大的世族，王氏家族的文化風(fēng)貌與功績(jī)又鮮明地體現(xiàn)出中古思想文化的時(shí)代特征。