生態(tài)文明視閾下習(xí)近平“生命共同體” 理念的邏輯理路探析

楊 洋，張 蘊(yùn)

(重慶第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400065)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局，緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)，推出系列生態(tài)文明體制改革，提出系列新觀點(diǎn)新思想新論斷。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記更是創(chuàng)造性地提出“人與自然是生命共同體”的重要論述，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供直接的理論支撐?！吧餐w”理念是對(duì)馬克思主義自然觀的最新發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的時(shí)代凝練，其以人與自然關(guān)系的共生、共存、共榮關(guān)系為基本內(nèi)容。以實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共處”為根本目標(biāo)，主張認(rèn)識(shí)自然之于人的雙重意義及價(jià)值，倡導(dǎo)人們?cè)谏鷳B(tài)危機(jī)面前由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，以生產(chǎn)方式和生活方式的“綠色化”轉(zhuǎn)變推動(dòng)社會(huì)及人類(lèi)的生態(tài)文明建設(shè)。

一、“生命共同體”理念的思想文化基因

“生命共同體”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，是關(guān)于人與自然關(guān)系的最新表述，而這種理念的生成演化又有著重要的思想文化淵源。一方面，“生態(tài)共同體”理念以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為基本理論依據(jù)，堅(jiān)持繼承和發(fā)展馬克思主義自然觀，以此來(lái)回應(yīng)“生態(tài)中心主義”和“人類(lèi)中心主義”的時(shí)代質(zhì)疑。另一方面，“生態(tài)共同體”理念又以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為生成土壤，積極繼承傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。

第一，馬克思主義自然觀是“生命共同體”理念的理論基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是探討生態(tài)文明建設(shè)的先決性前提，也是馬克思主義生態(tài)思想的出發(fā)點(diǎn)。而關(guān)于人與自然的關(guān)系，在西方近代社會(huì)曾存在兩種主流思潮，一種主張自然界相對(duì)于人類(lèi)而言是優(yōu)先存在的，以自然界的“先在性”和“獨(dú)立性”否定人類(lèi)改造自然的主動(dòng)性，將生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為“人類(lèi)中心主義”，在解決生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐上主張人類(lèi)利益完全服從于自然利益；另一種，與“自然主義”相對(duì)的便是極端主體主義。在人類(lèi)從宗教神學(xué)中解放出近代科學(xué)后，自然便逐漸卸去神秘外衣，而支配自然的非人類(lèi)力量也逐漸被科學(xué)與理性驅(qū)逐出人類(lèi)的認(rèn)知領(lǐng)域，進(jìn)而在現(xiàn)代科學(xué)的影響下以及資本利益的驅(qū)使下，人們?cè)诳创伺c自然的關(guān)系問(wèn)題上，越來(lái)越傾向從人這個(gè)根本主體出發(fā)，并逐漸演變成“人類(lèi)中心主義”。無(wú)論是“自然主義”的主張，還是“人類(lèi)中心主義”的主張，二者都囿于主體主義或客體主義的某個(gè)視角，將自然界和人類(lèi)對(duì)立起來(lái)，糾纏于某種具體的論域。馬克思主義生態(tài)思想摒棄傳統(tǒng)的“二元對(duì)立”思考方式，從主體實(shí)踐的視角闡釋人與自然的“對(duì)象性”存在。馬克思主義認(rèn)為人是自然存在物，是屬人的自然存在物。一方面，人是自然界的產(chǎn)物，自然界是人類(lèi)生存與發(fā)展的物質(zhì)前提。馬克思認(rèn)為，人同所有的動(dòng)植物一樣，是具有自然力、生命力、是能動(dòng)的自然存在物?！叭藦膶儆谧匀唤绠?dāng)中，并且依賴(lài)于自己所身處的自然環(huán)境以及與這個(gè)環(huán)境所共同演進(jìn)發(fā)展的?！盵1]而“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人類(lèi)的無(wú)機(jī)體。人靠自然界生活”[2]。另一方面，人又是屬人的自然存在物，是自然生命中具有自覺(jué)意識(shí)，并能通過(guò)自己的勞動(dòng)感知世界、改造世界的能動(dòng)存在物，人不是為了其它自然物而存在，而是為了自身而存在。馬克思從實(shí)踐視角提出自然是人化自然，表明如若沒(méi)有人的認(rèn)識(shí)及對(duì)象性實(shí)踐，自然僅僅是抽象化的存在。馬克思還從社會(huì)歷史的維度來(lái)考察自然，認(rèn)為自然從最初起就是和人的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，自然由于人的實(shí)踐而進(jìn)入社會(huì)歷史的進(jìn)程，離開(kāi)了生產(chǎn)實(shí)踐，“自然要素”“自然生產(chǎn)力”便不會(huì)進(jìn)入人類(lèi)歷史，自然便不具備社會(huì)歷史性。事實(shí)上，馬克思恩格斯是從本體論、實(shí)踐論、歷史論、價(jià)值論等多重角度論述了人與自然的雙向互動(dòng)性，認(rèn)為人與自然是一種“對(duì)象性”存在，兩者互為對(duì)象、各自表現(xiàn)但各自確證對(duì)方的存在、對(duì)方的本質(zhì)力量，“非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來(lái)的存在物，是抽象的東西”[3]因而，對(duì)于人與自然必然不能是孤立地存在。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“生態(tài)智慧”是“生命共同體”理念的文化淵源。關(guān)于人與自然關(guān)系的討論，不僅存在于近代西方哲學(xué)中，在古老的東方，中國(guó)的先哲們也曾提出關(guān)于人與自然的獨(dú)到見(jiàn)解，蘊(yùn)含著如此豐富的生態(tài)文化基因。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)于人與自然的和諧共生自有“天人合一”論?！疤臁奔础白匀恢臁?“天人合一”即人與自然本質(zhì)的相同。關(guān)于“天人合一”思想的體現(xiàn)，最早見(jiàn)于中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)《周易》，在《易傳·序卦傳》上篇就有“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者，唯萬(wàn)物”的論述，即先有天地，然后再產(chǎn)生了萬(wàn)物，而后在下篇指出“有萬(wàn)物，然后有男女”，即萬(wàn)物產(chǎn)生后，人類(lèi)得以孕育。認(rèn)為天、地、人三者是個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，并認(rèn)為天地萬(wàn)物先于人類(lèi)而產(chǎn)生。在儒家學(xué)說(shuō)中，“天人合一”的思想是其重要內(nèi)容，雖說(shuō)眾多賢哲對(duì)“天”的定義不同，但大多認(rèn)為“天人相通”或“天人相類(lèi)”，主張“天”是萬(wàn)物及人類(lèi)生生不息的本體，認(rèn)為“天”具有創(chuàng)造性，與人具有一體性。董仲舒曾在《春秋繁露》中指出，“故元者為萬(wàn)物之本，……故人雖生天氣，及奉天氣者，不得與天元、本天元命、而共違其所為也”，認(rèn)為人與萬(wàn)物同源通體，統(tǒng)一于“元”。與此同時(shí)，儒家思想還主張，人在天地中居于主體地位，是“萬(wàn)物之靈”。在《荀子·王制》中，荀子就提出“故天地生君子，君子理天地”，而“無(wú)君子，則天地不理”，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)按照一定的規(guī)律對(duì)自然萬(wàn)物加以管理，充分肯定人類(lèi)之于自然界的價(jià)值。并認(rèn)為人與自然的相處會(huì)達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的理想狀態(tài)。道家思想中，老子等哲學(xué)家同樣主張“天人合一”的理念，在《道德經(jīng)》中鮮明指出，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，認(rèn)為蘊(yùn)含陰陽(yáng)二氣的“道”是天地萬(wàn)物的本源，而萬(wàn)物因天地得以養(yǎng)育，是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，因此人類(lèi)應(yīng)當(dāng)“循道”“從道”，遵循自然的發(fā)展規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

二、“生命共同體”理念的內(nèi)在意蘊(yùn)

“生命共同體”理念是在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論中，在生態(tài)文明探索實(shí)踐過(guò)程中逐步形成并深化的。2013年，習(xí)近平總書(shū)記就提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”[4]26。2017年10月，在黨的十九大報(bào)告中提出“人與自然是生命共同體”的重要論述。2018年5月，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中再次提到“人與自然是生命共同體”，主張堅(jiān)持人與自然的和諧共生。而在同年5月所召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，再次提出生命文明建設(shè)需要堅(jiān)持“山水林田湖草是生命共同體”這個(gè)基本原則。從“生命共同體”理念的提出歷程可看出其有兩層基本含義，即“‘生命共同體’由自然生態(tài)系統(tǒng)以及自然和人類(lèi)社會(huì)形成的生態(tài)系統(tǒng)共同構(gòu)成，即‘自然的生命共同體’和‘人與自然的生命共同體’的合成體”[5]。一方面，“生命共同體”理念意指人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，二者共生共存。另一方面，則從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā)，認(rèn)為人與自然共進(jìn)共榮。而“生命共同體”理念其最終指向人與人，人與自然的雙重和解。

第一，人與自然在存在視域下的共生共存關(guān)系。人與自然是生命共同體這個(gè)理念的基本指向是，從存在論的視角論述二者的互為對(duì)象及有機(jī)統(tǒng)一。在存在論關(guān)系中，人是自然界的一員，人從自然界獲得滿(mǎn)足自己需要的生產(chǎn)和生活資料。具體來(lái)講，從歷時(shí)態(tài)來(lái)看，自然界與人類(lèi)的形成都是一個(gè)自然歷史的過(guò)程，自然界先于人而存在，自然界孕育了人與其它自然物，所以人和其它自然物諸如山、水、林、田、湖都是大自然的重要組成部分，與人一樣各種無(wú)機(jī)物、有機(jī)物、動(dòng)植物等都是自然界的要素，而自然界的要素必然依賴(lài)這個(gè)統(tǒng)一整體而存在。從共時(shí)態(tài)來(lái)看，自然界為人類(lèi)生存提供著最基本的物質(zhì)來(lái)源，“人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物具有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界范圍就越廣闊……人的肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管是這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)”[6]。自然界為人類(lèi)提供豐富的精神食糧，諸如植物、動(dòng)物、陽(yáng)光等自然物既是人們的物質(zhì)來(lái)源，通常也是藝術(shù)的對(duì)象，自然界保障了人們的生存也豐富了人們的精神世界。自然界為人與人的交往提供了基本紐帶，為人們的生產(chǎn)及生活提供了基本空間，如若沒(méi)有自然界對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活廢棄物的消化與溶解，人類(lèi)同樣難以維持生存。

人類(lèi)依賴(lài)自然界而生存，自然界同樣是人的自然。在馬克思主義自然觀視域中，其主張從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的角度把自然界“人化”。在馬克思主義看來(lái)，自然界首先是人的自然界，自然界因?yàn)榕c人的對(duì)象性關(guān)系而存在，而脫離于人的認(rèn)識(shí)而存在，不以對(duì)象性關(guān)系存在的自然界只能是抽象的自然界?！吧餐w”理念不同于“生態(tài)中心主義”的要求，解構(gòu)人的主體性而使人完全服從于自然系統(tǒng)的主張，其肯定自然之于人的價(jià)值，也肯定人的主體性地位，自然并非是主動(dòng)為人類(lèi)提供一切生活和生產(chǎn)資料，其必然基于人的主動(dòng)實(shí)踐。同時(shí)，自然界并不是孤立地運(yùn)行，其存在發(fā)展?fàn)顟B(tài)與人類(lèi)社會(huì)密不可分，也只有社會(huì)化的自然才能成為人與人聯(lián)系的紐帶。習(xí)近平總書(shū)記2015年在中央城市工作會(huì)議上的講話中指出，“山水林天湖是城市生命體的有機(jī)組成部分，不能隨意侵占和破壞”[4]52。其實(shí)，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的自然界，所依賴(lài)的自然界是被打上了人類(lèi)活動(dòng)“烙印”的自然界。

第二，人與自然在發(fā)展視域下的共進(jìn)共榮關(guān)系。從人與自然的互動(dòng)歷程來(lái)看，在人類(lèi)誕生之初，自然界對(duì)人類(lèi)而言，充滿(mǎn)了力量和神秘，人們對(duì)自然界的敬畏，對(duì)自然界的依賴(lài)多于對(duì)自然界的主動(dòng)探索。而對(duì)自然力的屈服，對(duì)自然之謎的不解逐漸形成了人類(lèi)頭腦中的神化自然觀，進(jìn)而人們認(rèn)為有著某種超自然的力量在主宰自然界及人類(lèi)。在古代東方文明中，雖說(shuō)有“人定勝天”等內(nèi)容，但主流仍是“人道服從天道”前提下的“天人合一”論，這種主流價(jià)值觀倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，但對(duì)自然的絕對(duì)服從一定程度上制約著人類(lèi)主動(dòng)性的發(fā)揮。近代工業(yè)文明中，隨著人從宗教及神學(xué)中解放出來(lái)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，主張以人的主體身份借助科學(xué)技術(shù)而絕對(duì)征服和支配客體的極端主體主義思想，“人類(lèi)中心主義”便開(kāi)始出現(xiàn)，這種觀念不承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，認(rèn)為自然界的價(jià)值在于其對(duì)人類(lèi)的價(jià)值。于是在工業(yè)文明時(shí)代，在資本利益的驅(qū)使下，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)主體為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的和不擇手段的剝削自然。一方面，肆無(wú)忌憚地從自然界攫取大量的生產(chǎn)資料，進(jìn)行生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張。另一方面，不假思索地將生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的廢棄物向大自然排泄。事實(shí)上，人類(lèi)向自然界無(wú)限度的索取，對(duì)自然界的破壞也遭到了自然界的反噬。從20世紀(jì)中期開(kāi)始，如大氣污染、水污染、土壤污染等環(huán)境污染現(xiàn)象開(kāi)始大量出現(xiàn)，直接威脅著人們的生產(chǎn)生活，1948年的美國(guó)多諾拉煙霧事件、1949年的日本水俁病事件，1952年的倫敦?zé)熿F事件等大型污染事件對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活造成了嚴(yán)重的后果。21世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始日益重視環(huán)境問(wèn)題，并投入眾多資源治理環(huán)境，但諸如全球氣候變暖、臭氧層空洞以及生物多樣性減少依然是地球生態(tài)系統(tǒng)面臨的重要威脅。

人與自然互動(dòng)的歷史不斷警醒人們，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必然依賴(lài)自然界的有序運(yùn)行。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境難以避免地出現(xiàn)矛盾時(shí)，我們面臨的不應(yīng)該是非此即彼的選項(xiàng)，而是應(yīng)當(dāng)充分挖掘“綠水青山”的“金山銀山”價(jià)值，認(rèn)識(shí)到綠水青山不僅是自然財(cái)富，還是社會(huì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記也多次提出“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境是改善生產(chǎn)力”[4]19人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展必須要實(shí)現(xiàn)“社會(huì)生產(chǎn)力”和“自然生產(chǎn)力”的共同推動(dòng)。而自然界價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也需要人類(lèi)的良性互動(dòng)，而在當(dāng)今全球凸出表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)的時(shí)代境遇下，自然界的修復(fù)與保護(hù)也需要依賴(lài)現(xiàn)代科技文明的輔助。因而，無(wú)論是從人的發(fā)展角度還是自然發(fā)展的角度，二者都是彼此制約、共進(jìn)共榮的關(guān)系。

第三，“生命共同體”理念最終指向人與自然的“雙重和解”。人與自然的各種互動(dòng)關(guān)系，要求人這個(gè)主動(dòng)性主體在追求人的自由而全面發(fā)展的同時(shí)，正視自然界之于人類(lèi)的多重價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人與自然界的辯證統(tǒng)一關(guān)系，打破傳統(tǒng)的“二元”對(duì)立說(shuō)。首先實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。而要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，關(guān)鍵在于找到造成人與自然關(guān)系失衡的根源。關(guān)于人與自然關(guān)系失衡的根源追尋，“生態(tài)中心主義”從人類(lèi)價(jià)值觀錯(cuò)位的角度出發(fā)，將生態(tài)危機(jī)歸結(jié)于人類(lèi)中心主義，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步持消極態(tài)度。這種說(shuō)法盡管充分肯定了自然界的價(jià)值，并對(duì)人類(lèi)非理性的經(jīng)濟(jì)行為予以批判，也能夠從某種程度上喚醒人們的情感，但其片面強(qiáng)調(diào)人類(lèi)利益對(duì)自然利益的絕對(duì)服從，忽視了人在自然界中的主體能動(dòng)地位，也未從生產(chǎn)方式的角度剖析資本主義制度的反生態(tài)性，從而無(wú)法從根源上解決生態(tài)危機(jī)。馬克思主義則認(rèn)為，在工業(yè)社會(huì)中，由于資本的超越性擴(kuò)展能力，使得生產(chǎn)邏輯具有明顯的反生態(tài)性，并表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，“異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化”[7]，勞動(dòng)者越是無(wú)節(jié)制的占有自然，越是失去自然，異化勞動(dòng)把人與自然的有機(jī)統(tǒng)一性異化成為根本對(duì)立的矛盾關(guān)系，人與自然被二分分割。因而造成人與自然關(guān)系失衡的根源在于，資本主義私有制保障之下的異化勞動(dòng)，而要消除異化勞動(dòng)，就必須首先擺脫資本對(duì)人的完全奴役，并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的不斷革新，最終重建人與自然的新型生存模式。因而“生命共同體”理念的最終價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的雙重和解，達(dá)到人與自然的和諧共生。

三、構(gòu)建人與自然生命共同體的實(shí)踐要求

習(xí)近平“生命共同體”理念不僅回答了人與自然為什么是生命共同體的問(wèn)題，也論證了構(gòu)建人與自然生命共同體的可能性路徑。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，這就要求我們首先樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，在發(fā)展方式上，推進(jìn)傳統(tǒng)發(fā)展方式的綠色化轉(zhuǎn)變，而在方法論上，則堅(jiān)持以系統(tǒng)思維推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

第一，構(gòu)建人與自然“生命共同體”需要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提出，生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)思想觀念的變革，人與自然既是休戚相關(guān)的生命共同體，人與自然的和諧發(fā)展就必須以人類(lèi)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為前提。人類(lèi)歷史的發(fā)展演進(jìn)證明，人類(lèi)只要善待自然，自然便會(huì)饋贈(zèng)人類(lèi)，而人類(lèi)若肆意征服自然，自然便會(huì)報(bào)復(fù)人類(lèi)，生態(tài)興衰關(guān)系文明興衰。人因自然而生，因而人類(lèi)必須肯定自然界價(jià)值，尊重自然的主體地位。而自然界本身是一個(gè)包含著各個(gè)要素的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，其發(fā)展演進(jìn)都有其獨(dú)特規(guī)律，人類(lèi)改造自然界的前提在于，深刻地把握各內(nèi)部要素構(gòu)成及其運(yùn)行規(guī)律，并主動(dòng)遵循自然規(guī)律，保證人類(lèi)的社會(huì)行為運(yùn)行限度。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展不以犧牲環(huán)境為代價(jià)，盡可能減少對(duì)自然界的干擾和損害，“因天材，就地利”，學(xué)會(huì)將自然界規(guī)律合理的加以利用，將良好的自然條件轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人與自然的互利共贏。同時(shí)，樹(shù)立嚴(yán)格保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)、持續(xù)利用的意識(shí)。多來(lái)年，人類(lèi)社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程已經(jīng)給自然界帶來(lái)巨大創(chuàng)傷，面對(duì)自然界遭遇的破壞，人們必須將保護(hù)自然放在第一位。對(duì)于生態(tài)承受力較弱，自然資源較為缺乏的地區(qū)，堅(jiān)持限制開(kāi)發(fā)。對(duì)于環(huán)境污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先的原則，利用先進(jìn)合理的科學(xué)技術(shù)積極促進(jìn)自然的自我修復(fù)，嚴(yán)禁對(duì)自然的二次傷害。對(duì)于生態(tài)環(huán)境較好的地區(qū)，一定要樹(shù)立持續(xù)的發(fā)展理念，既處理好“代內(nèi)矛盾”，又處理好“代際矛盾”，不以犧牲后代人的利益，換取當(dāng)代人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)定保護(hù)自然意識(shí)，留給子孫后代一個(gè)美好的生活家園。

第二，構(gòu)建人與自然“生命共同體”需要以系統(tǒng)思維統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記在2018年5月的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上提出，生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持“山水林田湖草是生命共同體”的原則，實(shí)則是從方法論層面，為人們尋求新的治理之道提供實(shí)踐指南。自然生態(tài)是一個(gè)有機(jī)整體，是由各個(gè)要素構(gòu)成的嚴(yán)密系統(tǒng)，各要素相互聯(lián)系、相互依存、相互制約。這就要求在治理環(huán)境污染，修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，堅(jiān)持系統(tǒng)思維，從生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，將治山和治水統(tǒng)籌，治田和治山統(tǒng)籌，治田和治樹(shù)統(tǒng)籌等。在實(shí)施生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)工程時(shí)，堅(jiān)持立足整體、立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，做好戰(zhàn)略布局與頂層設(shè)計(jì)。除此之外，各領(lǐng)域各地區(qū)要積極推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)合作，各個(gè)地方的治理不能獨(dú)自為陣，而是要多地聯(lián)動(dòng)，協(xié)同合作，政府、企業(yè)、人民應(yīng)當(dāng)共同參與，堅(jiān)決遏制“局部在治理，整體在惡化”的情況出現(xiàn)。同時(shí)，除生態(tài)治理之外，還應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)自然資源資產(chǎn)統(tǒng)一管理制度，國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度等。

山水林田湖草是生命共同體，人與自然也是生命共同體。要系統(tǒng)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，還需要把生態(tài)文明建設(shè)融入的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等各大領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，推進(jìn)生產(chǎn)方式的積極變革，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“綠色化”及“生態(tài)化”，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧生態(tài)效益；在政治建設(shè)領(lǐng)域，積極構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的法律制度體系，以嚴(yán)格法制保障生態(tài)文明的推進(jìn)；在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域，積極倡導(dǎo)綠色環(huán)保的生活方式，增進(jìn)人們的生活質(zhì)量；在文化建設(shè)領(lǐng)域，培育主流生態(tài)價(jià)值觀，提升人們對(duì)生態(tài)文明價(jià)值的認(rèn)同，從而形成良好的生態(tài)文明建設(shè)氛圍。

第三，構(gòu)建人與自然“生命共同體”需要推進(jìn)“綠色化”的發(fā)展方式?！吧餐w”理念主張，人與自然的和諧共生及良性互動(dòng)，但人與自然的關(guān)系又通常以矛盾對(duì)立的方式呈現(xiàn)，并集中顯現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的惡化。2017年，習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提到，“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，歸根到底是資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的”[4]61，即生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是由不合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生活方式造成的。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，首先需要推動(dòng)傳統(tǒng)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，克服“消費(fèi)主義”的根本性局限，讓綠色融入到人們的生產(chǎn)生活中。推進(jìn)綠色發(fā)展方式，也要堅(jiān)持節(jié)約資源。中國(guó)處于推進(jìn)改革開(kāi)放初期，面臨著嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，不得不提倡大力發(fā)展生產(chǎn)力，而當(dāng)時(shí)在世界主流生產(chǎn)模式的影響下，部分地方政府或者生產(chǎn)主體多選擇的是粗放式發(fā)展方式。這種發(fā)展方式通常依賴(lài)煤炭、鋼鐵、石油、鐵礦石等自然資源的大量投入，而帶來(lái)的是污染物的大量排放，是一種“高成本”的發(fā)展方式。在一些財(cái)力薄弱，人才稀缺的偏遠(yuǎn)地區(qū)更是完全依賴(lài)于自然界資源實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，幾乎是以“綠水青山”換取“金山銀山”。這種發(fā)展方式雖然帶來(lái)了豐富的經(jīng)濟(jì)效益，卻也讓我們背上了沉重的“資源債”和“環(huán)境債”。綠色發(fā)展方式則要求，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，堅(jiān)持把“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”作為基本方針，以最少資源消耗支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。為此，必須大力推動(dòng)科技創(chuàng)新，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，改變傳統(tǒng)“原料—產(chǎn)品—廢料”的線性發(fā)展模式，推動(dòng)資源開(kāi)發(fā)與資源節(jié)約的并存，從而實(shí)現(xiàn)資源高利用率和低排放率的有機(jī)統(tǒng)一。推進(jìn)綠色發(fā)展方式，必須發(fā)展新業(yè)態(tài)，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。具體來(lái)講，則是推動(dòng)傳統(tǒng)資源型產(chǎn)業(yè)對(duì)安全綠色開(kāi)發(fā)和清潔低碳的利用，孤立開(kāi)發(fā)清潔能源和可再生能源，淘汰落后產(chǎn)能，守住生態(tài)紅線。同時(shí)，積極支持綠色產(chǎn)業(yè)，環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以綠色化生產(chǎn)帶動(dòng)綠色化消費(fèi)，積極構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平“生命共同體”理念在繼承馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，以及中國(guó)傳統(tǒng)“生態(tài)哲學(xué)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，其從“自然的生命共同體”及“人與自然的生命共同體”雙重角度來(lái)論證人與自然的和諧共存，對(duì)人與自然關(guān)系的理解具有鮮明的時(shí)代創(chuàng)新性，是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的核心內(nèi)容。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須遵循“人與自然是生命共同體”這個(gè)基本目標(biāo)，在實(shí)踐中注重生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)治理觀的轉(zhuǎn)化和重構(gòu)，堅(jiān)持生命共同體建設(shè)的基本原則，從而推動(dòng)美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。