李大釗“民”思想的演進(jìn)

孫麗娜， 徐蔓鴻

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 天津 300400)

李大釗自幼修習(xí)四書五經(jīng)，潛移默化中受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，儒家“民本”思想及道家“無為”思想對其影響至深。青年時期在北洋法政學(xué)堂以及日本早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他接觸西方民主思想，并由此深化了對“民”之權(quán)利、地位等問題的認(rèn)識，進(jìn)而形成較為系統(tǒng)的“民”思想。接受馬克思主義之后，李大釗真正找尋到能夠?qū)崿F(xiàn)民之幸福、國之富強(qiáng)的科學(xué)理論，其“民”思想走向成熟。綜觀其一生，對“民”的關(guān)注始終是李大釗思想的主題，無論是以“民彝”為標(biāo)志的“惟民主義”，還是以“立憲政治”為核心的“民主主義”，以及“以俄為師”背景之下極為短暫的“民粹主義”，直至接受馬克思主義之后的“平民主義”，這些探索無不體現(xiàn)李大釗為民救民、重民愛民的崇高境界，這也恰是中國共產(chǎn)黨人民觀的形成之基。

一、由“惟民主義”向“民主主義”轉(zhuǎn)變

李大釗幼年即修習(xí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典，少年逢“廢科舉，興學(xué)堂”之變革，始接觸新學(xué)，青年入讀北洋法政專門學(xué)堂，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方近代政治學(xué)說。留學(xué)日本期間，李大釗“深研政理”，廣泛涉獵西學(xué)。1916年歸國后，他撰寫文章《民彝與政治》，在傳統(tǒng)文化的熏陶和西方近代政治學(xué)說的洗禮下形成了其獨(dú)特的“民彝”思想。這是李大釗“民”思想開始形成的標(biāo)志，其核心內(nèi)容便是倡導(dǎo)以“惟民主義為其精神”之適宜政治。日本留學(xué)的經(jīng)歷，使李大釗對西方近代的民主憲政制度有了更深的了解與認(rèn)識。這為其“民”思想的形成注入了理性精神，豐富了“民主主義”的政治內(nèi)涵，推動了李大釗的“民”思想由“惟民主義”向“民主主義”轉(zhuǎn)變。

(一)倡導(dǎo)以“惟民主義為其精神”之適宜政治

惟民主義(時而用“唯民主義”)思想，是李大釗早期“民”思想的重要體現(xiàn)。李大釗重民、為民，認(rèn)為“茲世文明先進(jìn)之國民，莫不爭求適宜之政治”[1]271。在《民彝與政治》一文中，李大釗明確提出“此適宜之政治”“則惟民主義為其精神，代議制度為其形質(zhì)之政治”[1]271。李大釗的惟民主義思想，即惟“民”之所想而為之，是與封建專制主義相對立的思想體系?！拔┟裰髁x”思想產(chǎn)生于民國初年，是辛亥革命前后“社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”[2]。同時，這一思想也離不開李大釗所受的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，以及北洋法政專門學(xué)校與留學(xué)日本的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

1907年夏，李大釗入讀天津北洋法政專門學(xué)堂。其間他特別關(guān)注“新學(xué)”與“舊學(xué)”之間的論爭，并開始認(rèn)真思考當(dāng)時中國社會面臨的復(fù)雜問題，思想漸漸地傾向于激烈地反傳統(tǒng)，渴求中國能迅速改變積貧積弱的現(xiàn)狀。辛亥革命后，李大釗極為關(guān)切時局變化。他認(rèn)為革命派的活動，既表現(xiàn)于武裝斗爭，又表現(xiàn)于思想文化斗爭。因此，他自覺閱讀革命報刊，使自己與革命思潮連上血脈，從而能夠緊跟時代的潮流。李大釗尤愛上海的《民立報》。該報針砭時弊，善于“用事實說話”，成為“近代民主革命新聞史上的一顆明星”，李大釗從中“深受民主革命潮流的激蕩與洗禮”[3]。李大釗不僅自己學(xué)習(xí)和積極宣傳新思想，還鼓勵同學(xué)轉(zhuǎn)變認(rèn)識，樹立“反滿”“共和”的觀念。在學(xué)習(xí)宣傳新思想的實踐中，他更加傾向于以革命改造清朝統(tǒng)治，變革中國。然而中華民國只是照搬了西方的政治體制，在中國傳統(tǒng)的封建專制制度的堅實根基下，新的政體脆弱不堪。李大釗敏銳地意識到這一點(diǎn)，1912年6月，他寫了《隱憂篇》(目前所知的其第一篇文章),表達(dá)了他對辛亥革命從期望其“一力進(jìn)于建設(shè)”“隆我國運(yùn)，俾鞏固于金甌”到“敝舟深泛溟洋……因猶在惶恐灘中”[1]1的極度失望、苦悶的心理變化。

李大釗面對“民”之苦難，深感封建專制主義的罪惡、殘暴，接受了“惟民主義”思想?！啊┟裰髁x’一詞是英文‘德謨克拉西’的譯語，為張東蓀最先采用”[4]。張東蓀認(rèn)為“所謂‘惟民主義’，乃謂人民以自身之能力，運(yùn)用其政治耳?！盵4]張東蓀沒有將“德謨克拉西”譯為“民主主義”，是因為他主張“惟民主義不強(qiáng)調(diào)國體上的民主形式，只是反映民主精神”[4]。李大釗接受了張東蓀這一觀點(diǎn)，意識到要將“民主”從形式上升到精神層面，并在1916年發(fā)表了《民彝與政治》一文。文中他將“民彝”喻為人民至高無上的權(quán)利的象征。在他看來，擁有至高無上權(quán)利的人民是不可侵犯不可撼動的。“民”之幸福，源自與“民彝”相匹配之政治，而這適宜之政治，李大釗認(rèn)為是以“惟民主義”為其“精神”的。

法政求學(xué)時期，是李大釗的“民”思想掙脫封建思想束縛并得到發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期。此時李大釗所指的“惟民主義”不能單單解釋成民主，它更象征著一種時代精神，帶有較強(qiáng)的唯心主義色彩。這是李大釗的“民”思想從天賦人權(quán)的“民彝”向西方憲政制度影響下的“民主”過渡的重要標(biāo)志。

(二)提出以“立憲政治”為其保障之民主主義

當(dāng)看清“惟民主義”的“天賦人權(quán)”之種種不“適宜”之后，李大釗果斷將其放棄，而代之以歷經(jīng)大戰(zhàn)考驗的“民主主義”。

早在法政學(xué)堂求學(xué)時期，李大釗便對西方的憲政思想有所認(rèn)識。他提倡以憲法為治國之本，人民應(yīng)該享有法律保障下的參政權(quán)利，并由此推進(jìn)民主政治建設(shè)。李大釗在《一院制與二院制》中“主張一院制，而與選舉法殊有關(guān)聯(lián)之處”[1]95。他認(rèn)為：“以吾民今日之普通程度，決不足與圖共和之治，故一院制之初行，必與選舉制度之間接選舉、限制選舉相佐輔?！盵1]95李大釗在文中還提出，要倡導(dǎo)一院制，不要盲目學(xué)習(xí)英倫的二院制，也不要單純地跟風(fēng)美法之政體，要根據(jù)國家的實際情況分析問題。在這一時期，李大釗對于人民權(quán)利的認(rèn)識已不再停留于“惟民主義”時期的上天賦予，認(rèn)為傳統(tǒng)封建的等級制度已經(jīng)不適于社會和時代的發(fā)展，唯有新的思想才能推動中國的進(jìn)步。

在日留學(xué)期間，李大釗對西方近代的憲政制度有了更深的了解與認(rèn)識。1914年11月，李大釗在《中華》雜志上發(fā)表了《政治對抗力之養(yǎng)成》一文。文中，李大釗列舉了“法以百年之血?dú)v史，易得者僅勉為共和，而其所以能勉為共和者，尤非純?yōu)闅⑷肆餮圃臁焙汀捌先私癃q不悟，仍逐革命流血之濛霧，以求良政治，徒演法蘭西之慘史以震嘁世人而外，他無所得也”[1]187。的例子，論證了自己不贊同用以暴止暴的暴力手段實現(xiàn)國家和平政治之觀點(diǎn)?！懊裰郧螳@良政治者，亦曰欲享治平之幸福耳。”[1]178人民渴望獲得的社會穩(wěn)定的幸福是“確有實力足以保障此治平幸福之憲法”[1]178。李大釗“以英、法相較，英無法之慘劇，而獲得之政治，什倍于法”[1]178，來說明英國的立憲政治是比法國百年血淚史更有效果的實現(xiàn)良政的途徑。此時李大釗主張的“民主主義”是建立在強(qiáng)大的憲法制度之上的。

另外，李大釗認(rèn)為“民主主義”在“一戰(zhàn)”后的發(fā)展也不可小覷。1916年，李大釗日本留學(xué)歸國后，國內(nèi)處于東西文明接觸之初，新舊現(xiàn)象不調(diào)和，致使民眾生活“無不呈矛盾之觀”[1]415。在此情況下，李大釗倡導(dǎo)民主主義，肯定了“一戰(zhàn)”后民主主義的新氣象。1917年李大釗在《甲寅》日刊上發(fā)表《大戰(zhàn)中之民主主義》，充分表明民主主義在保障“民”之權(quán)利、“國”之權(quán)威上的重要性。李大釗認(rèn)為民主主義的特征是“國家與人民之意思為充分之疏通”[1]141。他列舉了英國、法國、俄國奉行民主主義之結(jié)果：英德之戰(zhàn)，英國得到國民的支持，民主主義非但沒有“消亡”反而獲得“覺醒”，非但沒有“衰退”反而越加“發(fā)達(dá)”，非但沒有“失其優(yōu)長”反而“補(bǔ)其缺陷”，非但沒有“搖其舊基礎(chǔ)”，反而“開啟新紀(jì)元”；法國之民，以“民主主義”凝聚國民之“愛國心”，倡導(dǎo)國民優(yōu)美之精神，擴(kuò)其冒險之勇；俄國更是依靠人民群眾的力量，通過革命，推翻官僚政治，還國民一個光明的民主時代。李大釗還指出，在民主思想旺盛的時代，國家要尊重民意，這與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想有本質(zhì)的不同，可謂對傳統(tǒng)的民本主義的批判性繼承。孟子所謂“得天下有道：得其民，斯得天下矣”(《孟子·離婁上》)，其出發(fā)點(diǎn)并不是要真正地尊重“民”，給“民”以應(yīng)有的權(quán)利，而是要通過“有道”使“民”順從。此乃馭民之術(shù)，最終還是為了維護(hù)統(tǒng)治階級利益。而李大釗的進(jìn)步在于其大局觀念，他不是站在某個階級層面或者為維護(hù)某個階層的角度來表述國家與人民的關(guān)系，而是從客觀的角度論證了國家與人民充分溝通，則可凝民心，聚民力，強(qiáng)國魂。

受英國立法精神的啟發(fā)，李大釗的“民”思想從傳統(tǒng)天賦人權(quán)的思想枷鎖中解脫出來。所謂“民主主義”在李大釗看來也是“德謨克拉西”的譯語，但是與“惟民主義”相比，“民主主義”更注重政治訴求，于唯心主義中注入理性“因子”。這也是學(xué)習(xí)經(jīng)歷和時代發(fā)展變化促其所必然產(chǎn)生的思想轉(zhuǎn)變。隨著新文化運(yùn)動的深入開展，“民主”“共和”成為時代的主題，更多先進(jìn)的理論、實踐經(jīng)驗傳入中國，也促使李大釗更要立足于理論，從各個國家的經(jīng)驗中尋找適合中國發(fā)展的政治模式。先前作為精神上之“適宜政治”的“惟民主義”已經(jīng)不能滿足李大釗實現(xiàn)救國救民的目的，他開始將目光轉(zhuǎn)向“民主主義”。

李大釗這一階段的“民”思想，是他日本留學(xué)期間“深研政理”的重要成果，為其“民”思想的深化注入了新的生機(jī)。

二、由“民主主義”向“民粹主義”演化

隨著俄國大革命的展開，李大釗開始反思英美的資產(chǎn)階級民主政治，并洞察西方民主的虛偽性，逐漸認(rèn)識到俄國的道路更符合中國的發(fā)展，俄國的經(jīng)驗更能為中國道路指明方向。當(dāng)俄國的民粹主義思想逐漸成為新文化運(yùn)動時期中國進(jìn)步青年的思想武器之時，李大釗也深受影響，由此其“民”思想由民主主義向民粹主義演化。

(一)對“民主主義”失望埋下“民粹主義”的種子

李大釗認(rèn)同“民主主義”的優(yōu)越性，肯定其在保障“民”之權(quán)利以及戰(zhàn)爭中的重要作用，但對于源自于西方資本主義制度下的“民主主義”，也看到了其弊端。歸國后的李大釗，同情“民”之疾苦，1917年發(fā)表《可憐之人力車夫》，文中描述了人力車夫的疾苦生活：“北京之生活，以人力車夫為最可憐。終日窮手足之力，以供社會之犧牲，始贏得數(shù)十枚之銅圓，一家老弱之生命盡在是矣?！盵5]454李大釗眼中的資產(chǎn)階級民主主義與民眾苦難生活之間的矛盾越發(fā)突出，這使他非常失望。對于資產(chǎn)階級“民主主義”的虛偽性，李大釗開始產(chǎn)生逆反與對抗心態(tài)，同時也對自己所追求的“民主主義”有了新的解釋。1919年，李大釗發(fā)表《庶民的勝利》，文中提及“大……主義”。所謂“大……主義”在他看來“就是仗著自己的強(qiáng)力蹂躪他人欺壓他人的主義”[5]358，這是專制的隱語，又何嘗不是資產(chǎn)階級“民主主義”的寫照。于是，李大釗在文中明確表示：“大家為抵抗這種強(qiáng)暴勢力的橫行，乃靠著互助的精神，提倡一種平等自由的道理。這等道理，表現(xiàn)在政治上，叫作民主主義?！盵5]358在國內(nèi)，“大……主義”與“民主主義”的戰(zhàn)爭都是民主主義的勝利。對于這民主主義的勝利，李大釗采用了一個新的詞語替代之，那便是“庶民的勝利”。李大釗以“庶民的勝利”表達(dá)打敗軍國主義以及帝國主義的剝削壓迫的喜悅，一方面是表達(dá)對庶民或者說全世界勞工群體的祝賀，另一方面便是對資產(chǎn)階級“民主主義”進(jìn)行無情揭露和鞭撻。《庶民的勝利》揭示出李大釗所追求的民主主義精神，即“是令凡在一個共同生活組織中的人，無論他是什么種族、什么屬性、什么階級、什么地域，都能在政治上、社會上、經(jīng)濟(jì)上、教育上得一個均等的機(jī)會，去發(fā)展他們的個性，享有他們的權(quán)利”[5]410。而這顯然與資產(chǎn)階級的“民主主義”精神大相徑庭。

近代歐美的海洋文明與中國的農(nóng)業(yè)文明之間既存在時代的差距也存在質(zhì)的分野。李大釗在提倡西方憲政精神的同時，也鄙視資本主義“虛偽的、無恥的”利己主義。以農(nóng)立國的國情、恥于言利的士林風(fēng)氣和俄國的成功經(jīng)驗，為李大釗的“民”思想埋下了“民粹主義”的種子。

(二)號召中國青年效仿俄國民粹主義者“到民間去”

俄國十月革命的勝利使李大釗從資產(chǎn)階級“民主主義”的陰霾中看到了希望的曙光。五四運(yùn)動時期，他在研究馬克思主義的同時，也注重研究俄國革命的歷史。從以托爾斯泰為代表的俄國哲人的思想中，他了解到民粹主義。結(jié)合中國具體國情，李大釗開始號召中國青年效仿俄國民粹主義者“到民間去”。李大釗鄙視資產(chǎn)階級“民主主義”對勞動人民的剝削。因此根據(jù)中國實際情況，面對廣袤的鄉(xiāng)村以及廣大的農(nóng)民群眾，李大釗從俄國的民粹主義理論中尋找到了中國發(fā)展的現(xiàn)實依托。

李大釗在《都會少年與新春旅行》一文中表示，“都會為罪惡之淵藪”“易播罪惡之習(xí)”[5]131，深切表達(dá)了對城市生活的厭倦，同時又描述了鄉(xiāng)村自然美景，“春光嫵媚，飄然展其新綠之姿，托于自然萬象以顯著其容態(tài)”[5]131。在城市中日積月累的厭煩之感，惡習(xí)的養(yǎng)成，皆可以在這鄉(xiāng)村美景中得到洗禮和凈化。他提醒都市中漂泊的青年，“都市上有許多罪惡，鄉(xiāng)村里有許多幸福；都市的生活黑暗一方面多，鄉(xiāng)村的生活光明一方面多；都市上的生活幾乎是鬼的生活，鄉(xiāng)村中的活動全是人的活動；都市的空氣污濁，鄉(xiāng)村的空氣清潔”[5]425。唯有“鄉(xiāng)村”才是中國青年發(fā)揮作用、奉獻(xiàn)青春的根據(jù)地。因此，李大釗號召中國青年到農(nóng)村去，在那里施展才華。

李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中提道：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可。”[5]422在關(guān)注農(nóng)民的問題上，李大釗與俄國民粹主義不謀而合。中國以農(nóng)民為主要勞工階級，這就要求青年知識分子要投入到農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中，與廣大農(nóng)民群眾打成一片。李大釗認(rèn)為,我們中國的國情雖然與俄羅斯大不相同，可是我們青年應(yīng)該到農(nóng)村去，要學(xué)習(xí)俄羅斯青年在農(nóng)村宣傳運(yùn)動的精神，真正投入到農(nóng)村建設(shè)中，為農(nóng)村發(fā)展做些實事。他說：“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。去開發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個青年，舉國昏昏，還有那個？”[5]423李大釗重視農(nóng)民，視農(nóng)民為可以發(fā)動起來的主要革命力量，所以青年知識分子要到農(nóng)村去，把“現(xiàn)代的新文明”的種子播撒到廣袤的鄉(xiāng)村之中，傳播于廣大農(nóng)民群體之中，潛移默化地為中國武裝起堅定且強(qiáng)大的革命力量。

李大釗反對階級壓迫，尊重農(nóng)民，尊重勞動，倡導(dǎo)尊勞主義，倡導(dǎo)“聯(lián)合，互助，友愛”。李大釗強(qiáng)調(diào)勞動的重要性，他認(rèn)為“人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動”[5]439。勞動能夠提供人們的物質(zhì)生活資料，在精神上也可通過勞動擺脫一切苦惱。他將勞動賦予道德的使命，將勞動看作“民”之升華的重要方式。李大釗對天演論也有新的理解和認(rèn)識。他認(rèn)為，從前講天演進(jìn)化，“都說是優(yōu)勝劣敗，弱肉強(qiáng)食，你們應(yīng)該犧牲弱者的生存幸福，造成你們優(yōu)勝的地位，你們應(yīng)該當(dāng)強(qiáng)者去食人，不要當(dāng)弱者，當(dāng)人家的肉”[5]376，這便是資產(chǎn)階級“民主主義”的本質(zhì)表現(xiàn)。但是李大釗認(rèn)識到“生物的進(jìn)化，不是靠著競爭，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛，不該仗著強(qiáng)力互相殘殺”[5]376。因此，要發(fā)揮好青年知識分子的先進(jìn)作用，將青年知識階級與農(nóng)民階級聯(lián)合起來，“到民間去”共同生活，共同勞作，共同對抗資本主義的罪惡。

以鄉(xiāng)村為根據(jù)地，“以青年為粹，以農(nóng)民為粹”[6]，這是李大釗民粹主義思想發(fā)展的主要脈絡(luò)。李大釗的“民”思想，實現(xiàn)了由資產(chǎn)階級“民主主義”向號召廣大青年“到民間去”的民粹主義的演化。

三、由“民粹主義”向“平民主義”升華

民粹主義的重農(nóng)思想，在中國這個農(nóng)民眾多的農(nóng)業(yè)大國有發(fā)揮作用的天地。李大釗吸收其理論精華，把農(nóng)民的地位提升到新的高度，主張“知識階級與勞工階級打成一氣”[5]422。這固然是其民粹主義思想積極的一面,但是民粹主義的產(chǎn)生源于空想社會主義，是一種帶有烏托邦色彩的學(xué)說。五四時期，李大釗在受俄國民粹主義影響的同時，結(jié)合馬克思主義理論，透過“民粹派烏托邦的外殼細(xì)心辨別農(nóng)民群眾真誠的、堅決的、戰(zhàn)斗的民主主義的健全而寶貴的內(nèi)核”[7]，對于“民”之力量有了新的理解，對于“民”之地位也有了科學(xué)的認(rèn)識。他指出中國要實施“平民主義”的政治，建立“平民主義”化社會，倡導(dǎo)“平民主義”文化，唯有“平民主義”才是時代的潮流。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，李大釗的“民”思想完成由民粹主義向平民主義的升華。

(一)堅持“以勞動者為本位”的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)

帶有烏托邦色彩的“民粹主義”思想，對資本主義的厭惡源自于對舊制度的懷念，并非從理性的角度思考資本主義制度本身存在的弊端。這就導(dǎo)致民粹派過高地強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的地位，過分地看重農(nóng)民的力量。李大釗早期思想中受傳統(tǒng)的“民本主義”影響深遠(yuǎn)，源于在“重民”這一問題上，傳統(tǒng)的“民本主義”與“民粹主義”有一致性，這也是“民粹主義”之所以能夠在中國成為一種思潮的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的“民本主義”是士大夫為保護(hù)封建君主制度而提出的“馭民”政策，他們所提倡的“為民”“惠民”“保民”“逸民”等構(gòu)想實則是中國傳統(tǒng)文化中士大夫高居“賤民”之上的“貴族氣”的反映[8]。

隨著對馬克思主義學(xué)說的深入了解，李大釗對人的本質(zhì)的認(rèn)識開始有了根本性轉(zhuǎn)變。1919年，他發(fā)表《我的馬克思主義觀》。這是李大釗真正轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的重要標(biāo)志，馬克思主義學(xué)說是李大釗“民”思想逐漸趨于成熟的重要理論基礎(chǔ)。文中李大釗以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為切入點(diǎn)，對經(jīng)濟(jì)思想史上的三大派別——個人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了簡要梳理，對功利主義強(qiáng)烈的個人主義經(jīng)濟(jì)(也可以叫做“資本主義經(jīng)濟(jì)”)進(jìn)行了批判。李大釗說：“從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。這正是個人主義向社會主義、人道主義過渡的時代?！盵9]4此時，他已經(jīng)深刻認(rèn)識到了“勞動”“勞動者”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，其先前民粹主義思想中關(guān)于“尊勞主義”的主張為其接受馬克思主義埋下了伏筆。另外，馬克思主義的唯物史觀使李大釗徹底從唯心主義思想中解放了出來，他意識到“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化”[9]8。因此，在以“勞動”和“勞動者”為本位的經(jīng)濟(jì)制度中，整個“上層建筑”(如法律、政治、倫理及種種理想上、精神上的現(xiàn)象)對于“勞動”與“勞動者”的認(rèn)識必然受到影響。

李大釗認(rèn)為“一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡單來說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化”[9]14，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。李大釗列舉法國歷史上的政治危機(jī)，無論是拿破侖派、歐爾林家派，還是平民直接執(zhí)政黨，“背后都藏著復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)意味”[9]16。他指出，以勞動者為本位的經(jīng)濟(jì)時代，必將是勞動者的執(zhí)政時代。從馬克思主義階級分析論來看，以“勞動者”為主的無產(chǎn)階級才是社會的主人，這是李大釗追求“平民主義”的前奏，由此也可以說他的“民”思想又向前進(jìn)了一大步。

(二)構(gòu)建“人人平等自由”的“大同”世界

馬克思主義所倡導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)論”為上層建筑的構(gòu)建提供了新的思考角度，對于人的價值也有了更科學(xué)化的解釋,這為李大釗“民”思想的轉(zhuǎn)變提供了理論前提。李大釗認(rèn)為，“有產(chǎn)階級的生活”要依靠無產(chǎn)階級勞工的勞動維持，而“勞工不只是價值的標(biāo)準(zhǔn)與理由，并且是價值的本體”[9]25。那么對于本身具有創(chuàng)造價值的勞工來說，他們有權(quán)力追求“人人平等自由”，實現(xiàn)真正的“民”之解放。

李大釗把第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)看作不能適應(yīng)新生活、新現(xiàn)象的腐朽之物的總崩頹。他主張戰(zhàn)后的新生活、新社會，“應(yīng)是一種內(nèi)容擴(kuò)大的生活和社會——就是人類一體的生活，世界一家的社會”[9]146。我們必須構(gòu)建起新的上層建筑，來適應(yīng)新生活的要求。物質(zhì)生活的變動必然引起“道德精神”之變動，“從前家族主義、國家主義的道德，因為他是家族經(jīng)濟(jì)、國家經(jīng)濟(jì)時代發(fā)生的東西，斷不能存在于世界經(jīng)濟(jì)時代的。今日不但應(yīng)該廢棄，并且必然廢棄。我們今日所需要的道德……乃是人的道德、美化的道德、實用的道德、大同的道德、互助的道德、創(chuàng)造的道德”[9]146!道德的變動是時代的召喚，這個時代是勞工階級的時代，是世界經(jīng)濟(jì)的時代，我們需要的是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)時代的“新生活”“新社會”，與之相伴的是新的“主義”的產(chǎn)生。人們要有表達(dá)自己訴求的權(quán)利，要有追求美好生活的權(quán)利。李大釗在《北京市民應(yīng)該要求的新生活》中從經(jīng)濟(jì)、教育、社會保障、交通出行、公共建設(shè)等方方面面提出了需要改良的要求。這便是李大釗所追求的“平民主義”生活，而這新生活需要將人類的個性解放，并與世界相融合，構(gòu)建“人人平等自由”的大同世界。

另外，李大釗將婦女解放問題看作是實現(xiàn)“真正的解放”的關(guān)鍵一步。在他看來，一個社會里如果僅男子有活動的機(jī)會，婦女們的生活與社會分離，她們被關(guān)閉起來，那么“這個社會一定是專制、剛愎、橫暴、冷酷、干燥的社會，斷沒有Democracy的精神”[9]89。李大釗批判了現(xiàn)代歐美的Democracy，認(rèn)為這不是真正意義上的Democracy，因為他們的思想還是以男子為本位的，婦女們的利益并不是他們所關(guān)心的事情。李大釗肯定了婦女的價值，認(rèn)為她們“平和、優(yōu)美、慈愛的氣質(zhì)”是轉(zhuǎn)變專制社會的調(diào)節(jié)劑。這一階段，李大釗將婦女地位放置在與男子等同的位置，認(rèn)為唯有二者之和才是“人民”這個名詞的真正內(nèi)涵。他認(rèn)為，“我們?nèi)粢且笳嬲腄emocracy，必須要求婦女解放”，“兩性之間的Democracy比什么都要緊”[9]90。只有婦女解放了，才能實現(xiàn)真正意義上的人人平等自由，這是其“民”思想升華的重要表現(xiàn)。

(三)實現(xiàn)純正的“平民主義”

經(jīng)歷了俄國十月革命的錘煉，無產(chǎn)階級作為強(qiáng)大的革命力量登上歷史舞臺，馬克思主義的影響勢如破竹，中國的民主政治有了新的希望。李大釗在困難中找方法，在失敗中求經(jīng)驗，毅然樹起了“平民主義”的旗幟。由民粹主義向平民主義的升華，是李大釗“民”思想走向成熟的重要標(biāo)志。

李大釗將“平民政治”與“工人政治”作為實現(xiàn)純正的“平民主義”之必經(jīng)階段。1921年,他發(fā)表了《由平民政治到工人政治》，1922年發(fā)表了《平民政治與工人政治》，更于1923年發(fā)表了《平民主義》，三篇文章具體闡釋了“平民主義”的科學(xué)內(nèi)涵。李大釗認(rèn)為“Democracy這個字最不容易翻譯”[10]1，如果以“平民政治”翻譯它，那么只是政治上的一種解讀，也可以說是一種制度上的表達(dá)方式。又或者可以直接將它翻譯為“德謨克拉西”，這樣便可以避免將它的意思變得狹隘。而“工人政治”亦可以說是一種新的德謨克拉西，它是為工人而存在的，所以“工人政治”是在特殊時代背景下催化的產(chǎn)物。然而無論是“平民政治”還是“工人政治”，它們都不足以成為一種偉大的潮流風(fēng)靡全世界，只有“平民主義”才最貼近Democracy所代表的含義。在李大釗看來，對于Democracy這個詞，人們不能只看到它的政治層面，它應(yīng)該是包括經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等各個方面，它不是具化的某一點(diǎn)，而是一個“抽象的人生哲學(xué)”，以“平民主義”翻譯更符合其原意。

在李大釗心目中，平民政治制度不應(yīng)特設(shè)階級，人民要有選舉權(quán)。他認(rèn)為要實現(xiàn)純正的“平民主義”，就要處理好“人民”與“統(tǒng)治者”之間的內(nèi)在聯(lián)系。在李大釗看來，現(xiàn)代“平民主義”的目的，已經(jīng)不是“屬于人民、為人民、由于人民的政治”，而是“屬于人民、為人民、由于人民的執(zhí)行”[10]147。李大釗說：“我們?nèi)粲麑崿F(xiàn)‘平民主義’，不必研究怎樣可以得著權(quán)利，應(yīng)該研究怎樣學(xué)會管理的技術(shù)。”[10]147李大釗在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，意識到人民才是社會發(fā)展的決定力量，強(qiáng)力的“統(tǒng)治”不是人民所需要的，近世的良政府努力的方向應(yīng)當(dāng)是依靠人民的“自由認(rèn)可”，從而獲得人民的認(rèn)同感。

四、結(jié)語

李大釗“民”思想的形成與演進(jìn)，經(jīng)歷了一個漫長的過程。它不是簡單的由“惟民主義”“民主主義”“民粹主義”“平民主義”銜接而成，而是幾個主題相互交錯并在不斷“揚(yáng)棄”中逐漸清晰的?！拔┟裰髁x”呈現(xiàn)的“民彝”思想中，“以‘彝’訓(xùn)法”為李大釗接受西方憲政制度下的“民主主義”埋下了伏筆。其鮮明的唯心主義色彩以及傳統(tǒng)文化下的“民本主義”是李大釗能夠接受“民粹主義”的重要因素?！懊裰髦髁x”批判了“惟民主義”中“天賦人權(quán)”的觀點(diǎn)，又融合憲政精神和人權(quán)理念，這無疑為李大釗接受馬克思主義“人權(quán)觀”，形成“平民主義”思想作了鋪墊?！懊翊庵髁x”又批判了資產(chǎn)階級“民主主義”的虛偽性，把“民”之勞動者的政治地位提升至新的高度，這既是對“惟民主義”精髓的升華，也是馬克思主義指導(dǎo)下“平民主義”時代到來的“前夜”。而“平民主義”則是在接受了馬克思主義的同時，揚(yáng)棄了“惟民主義”的唯心成分，批判了“民主主義”的“虛偽”本質(zhì)，認(rèn)清了“民粹主義”的反動實質(zhì)之后而形成的。

探尋“惟民主義”“民主主義”“民粹主義”“平民主義”這些李大釗“民”思想演進(jìn)過程中的重要節(jié)點(diǎn)，不僅可以再現(xiàn)以李大釗為代表的早期中國共產(chǎn)黨人對于救國救民思想孜孜以求的艱難歷程，也有助于深化認(rèn)識中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”思想的由來，對于新時代以“思想建黨理論強(qiáng)黨”為抓手的黨建工作亦具有參考價值。