文明互鑒·文明互譯——第五屆“中央文獻(xiàn)翻譯與研究論壇”嘉賓對談錄

李 晶

文明互鑒·文明互譯——第五屆“中央文獻(xiàn)翻譯與研究論壇”嘉賓對談錄

李 晶

（天津外國語大學(xué) 高級翻譯學(xué)院 / 中央文獻(xiàn)翻譯研究基地）

為深入貫徹黨的十九屆四中全會精神、積極踐行習(xí)近平總書記“構(gòu)建人類命運共同體”和“文明交流互鑒”理念和倡議，第五屆中央文獻(xiàn)翻譯與研究論壇于2019年12月1-2日在暨南大學(xué)珠海校區(qū)召開。論壇由中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院、天津外國語大學(xué)、中國翻譯協(xié)會社會科學(xué)翻譯委員會、暨南大學(xué)聯(lián)合主辦，暨南大學(xué)翻譯學(xué)院承辦。來自中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院、天津外國語大學(xué)、暨南大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、四川外國語大學(xué)、大連外國語大學(xué)、深圳大學(xué)、澳門大學(xué)等30余所高校及科研院所的近百名專家學(xué)者圍繞“人類命運共同體構(gòu)建與翻譯闡釋”主題，就“人類命運共同體理念的闡釋、翻譯與傳播”、“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的對外闡釋與傳播”、“中央文獻(xiàn)翻譯研究”、“對外話語體系建設(shè)”等議題進行了多維度、跨學(xué)科的深入研討。本次論壇為在構(gòu)建人類命運共同體時代背景下作好中央文獻(xiàn)對外翻譯與傳播，推動中央文獻(xiàn)翻譯相關(guān)研究，提升中國國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)作出了積極嘗試，對外宣建設(shè)具有重要的啟示意義。

借第五屆中央文獻(xiàn)翻譯與研究論壇之機，天津外國語大學(xué)特別推出了“文明互鑒·文明互譯”對談會。作為天津外國語大學(xué)首屆“文明互鑒·文明互譯”學(xué)術(shù)交流季活動的重頭戲，對談會邀請到中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院第六研究部副主任楊雪冬、廣東外語外貿(mào)大學(xué)翻譯學(xué)研究中心專職研究員黃忠廉、蘇州科技大學(xué)國家話語研究中心主任張生祥以及天津外國語大學(xué)原副校長、翻譯與跨文化傳播研究院院長王銘玉，結(jié)合本次論壇的主題——“人類命運共同體構(gòu)建與翻譯闡釋”，圍繞“文明互鑒·文明互譯”展開對話和探討。以下是筆者對四位嘉賓的對談編錄。

李：雪冬主任好！我們知道您來自中央文獻(xiàn)翻譯的“國家隊”，您所在的中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院第六研究部承擔(dān)著中央文獻(xiàn)翻譯實踐和研究雙重使命。作為一個中央文獻(xiàn)翻譯和研究工作者，您能否談一談如何通過中央文獻(xiàn)翻譯更好地傳播人類命運共同體理念呢？

楊：人類命運共同體理念是一個很“高、大、上”的概念，具有很強的哲學(xué)內(nèi)涵。這個理念提出后，我國做了許多工作，在不同層次上對它進行解釋、闡釋和傳播。這個理念本身也是一個政治理念，是由中國最高領(lǐng)導(dǎo)人提出的，在對外傳播過程中要更準(zhǔn)確理解把握其內(nèi)在含義。中央文獻(xiàn)翻譯能夠為此發(fā)揮基礎(chǔ)性支撐作用。之所以這樣說，是因為我們長期從事中央文獻(xiàn)翻譯，已經(jīng)形成一套經(jīng)歷了歷史和實踐考驗的翻譯理念，以翻譯典籍的精神來認(rèn)真理解中央文獻(xiàn)中出現(xiàn)的重要概念、說法和表述，力爭全面準(zhǔn)確地反映出中文的內(nèi)涵。我們在翻譯習(xí)近平總書記《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》一書的過程中，對于包括我們自己在內(nèi)的既有譯法進行反復(fù)研討斟酌，最后確定了a Human Community with a Shared Future的新譯法。這個譯法相比原來的a Community with a Shared Future for Humanity更為簡潔上口，突出了人類作為這個概念的核心價值。

在翻譯重要概念時，我們堅持準(zhǔn)確性、規(guī)范性和傳承性這三個基本原則。中央文獻(xiàn)是政治文獻(xiàn)，譯者承擔(dān)的翻譯工作具有很強的政治性。準(zhǔn)確性就是忠誠性，這是中央文獻(xiàn)翻譯的首要原則。對有些機構(gòu)倡導(dǎo)的對政治文獻(xiàn)進行所謂的碎片化傳播、靈活處理，我不敢茍同。對于政治概念的靈活處理，往往會淡化甚至扭曲概念的內(nèi)在涵義。有的人會認(rèn)為這種翻譯是很僵硬的，但是世界之所以和而不同，有和的地方，但也有很多是不同的地方，中央文獻(xiàn)翻譯在很多時候就扮演了這種呈現(xiàn)不同的角色。第二個原則就是規(guī)范性，規(guī)范性即是保持譯法的統(tǒng)一性。我可以舉個小例子，有人認(rèn)為“中國特色社會主義”的現(xiàn)有譯法，不適應(yīng)新時代中國的對外形象，應(yīng)該進行改造。我們作為中央文獻(xiàn)翻譯的譯者則認(rèn)為不能簡單地斷裂式停止使用一個公眾熟知的譯法，因為改動會造成一系列的后果，甚至是意想不到的后果。所以，我們還是堅持在各語種繼續(xù)沿用原來的譯法，以體現(xiàn)話語的統(tǒng)一性和規(guī)范性。但是在一些情況下可以靈活處理，如你看到我們在翻譯“中國特色社會主義”時，在文章開頭肯定會使用socialism with Chinese characteristics譯法，但是在后面為了避免重復(fù)，在讀者已經(jīng)了解背景情況的前提下，會采取簡化的譯法，如Chinese socialism。但是，如果作為一個正式的用法，肯定不會靈活處理。而“傳承性”之所以重要，是因為政治話語要有自我論證的能力，通過翻譯的傳承，可以體現(xiàn)話語體系的完整性、系統(tǒng)性和深刻性。

進而言之，做中央文獻(xiàn)翻譯應(yīng)該有以下幾個堅持：第一，要堅持正確的政治站位。畢竟對于譯者和中文的提供者來說，譯者的確是作為一個服務(wù)者，不能隨意改變中文的原意，所以我們在翻譯的過程中經(jīng)常陷入尷尬的境地。在翻譯環(huán)節(jié)中，遇到不確定的表達(dá)只能了解原文大意時，我們也會請教負(fù)責(zé)起草中文稿的作者，問這段話是什么意思。原文作者表示有時候他不好去解釋，就會說按字面翻譯。所以這就是有時候有些譯文很生硬的原因，就是因為譯者是按字面翻譯的，因為原作者沒有清楚地解釋文字背后的政策含義，譯者也沒有權(quán)利去猜測和詮釋。第二，要堅持思想的引領(lǐng)。整體來看，中央文獻(xiàn)具有很強的思想性?！睹珴蓶|選集》的翻譯為什么要有像金岳霖這樣的哲學(xué)家參與其中，很重要的一點是因為它具有深刻的哲學(xué)意味或者說思想性。因此，譯者一定要努力全面深刻地理解文獻(xiàn)的精神內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化到翻譯實踐中。第三，要堅持準(zhǔn)確的表達(dá)。準(zhǔn)確性是譯者所追求的，我們所謂的“信達(dá)雅”，“信”排在第一位很重要。最后還要努力實現(xiàn)融通中外的表達(dá)。有的時候可能做不到，但要有這一標(biāo)桿，向這個目標(biāo)努力。因此，對于中央文獻(xiàn)翻譯來說，我認(rèn)為應(yīng)該有政治站位、思想引領(lǐng)、準(zhǔn)確表達(dá)、融通中外的原則，這樣才能不斷趨近我們的理想目標(biāo)。所有的翻譯都是遺憾的藝術(shù)，中央文獻(xiàn)翻譯概莫能外。但只要堅持上述理念和原則，作為譯者在每項工作結(jié)束后就會坦然一些，心安一些。

李：那么，在政治文獻(xiàn)的對外翻譯當(dāng)中，您認(rèn)為有哪些需要注意的方面呢？

楊：我們一直強調(diào)在政治文獻(xiàn)翻譯中要發(fā)揮譯者的主體性，但是不能變成譯者中心論，因為中央文獻(xiàn)翻譯是集體翻譯，每個譯者在不同的環(huán)節(jié)承擔(dān)著不同的職責(zé)，譯者的主體性就在于在自己負(fù)責(zé)的環(huán)節(jié)里盡你所能達(dá)到完美。比如我們說該查的要查到，不能把問題留給下一個環(huán)節(jié)；比如在核稿環(huán)節(jié)，要在初譯和外專改稿之間進行比較取舍，提出建議；在定稿環(huán)節(jié)，要在比較不同譯法的過程中，確定一個更有說服力的譯法。所以主體性就是負(fù)責(zé)盡責(zé)。在政治文獻(xiàn)翻譯中我們必須警惕譯者中心論，以實現(xiàn)集體翻譯中最有效的合作。

我覺得我們在政治文獻(xiàn)翻譯中應(yīng)該堅持“三有”：第一，要心中有黨。無論稱作政治文獻(xiàn)還是中央文獻(xiàn)，都是黨治國理政的思想、政策的載體。黨的領(lǐng)導(dǎo)是做好中央文獻(xiàn)翻譯工作的基本遵循。第二，要心中有國。黨的文獻(xiàn)也體現(xiàn)了國家的意志，是國家形象的組成部分。譯者要理解中國是什么樣的，當(dāng)代的中國是什么樣的，當(dāng)代中國和傳統(tǒng)中國有什么不同，要有國家立場。在翻譯的過程中，我們可以從外文里找到相應(yīng)的說法，但是一定要謹(jǐn)慎使用。比如在翻譯抗日戰(zhàn)爭史的過程中，許多英文譯法都不能直接使用，因為立場不同，說法也不同。第三，要心中有民。我們的翻譯的最后目的是什么？還是希望溝通民心，讓大家了解、理解。如果只是我們自說自話，雖然話語體系很完美，但實際達(dá)不到最好的效果。所以要有受眾意識，關(guān)注讀者的習(xí)慣。

李：忠廉教授好！您一直致力于翻譯的本體研究，而且我注意到您最近幾年的研究開始從譯學(xué)視角或?qū)W理層面考察政治術(shù)語外譯和中國對外話語體系建構(gòu)。那么，從一個翻譯理論研究者的角度，您認(rèn)為在對外話語體系建構(gòu)過程中中央文獻(xiàn)外譯如何才能做到“中國聲音·世界表達(dá)”呢？

黃：您說到“中國聲音·世界表達(dá)”，概而言之，其實就是中央所說的講好中國故事。我個人認(rèn)為，講好中國故事無非就是用世界表達(dá)傳達(dá)中國聲音，或者通俗點說，用外國人所接受又不失我們立場的方式講我們自己的故事。其實，我是比較追求本體的，可作語言分析，“講”是動詞、是行為，對象是“中國故事”。重在哪里？重在“好”。怎樣去研究這個“好”呢？而且，這個“好”應(yīng)該從本國的文化出發(fā)。“好”有幾個詞性？有幾個聲調(diào)？這一下子就玩轉(zhuǎn)了“講好中國故事”的真正內(nèi)涵。在這個場合幾分鐘要說的話，我只能概括地說：第一，應(yīng)該是講“好的”中國故事。我們說優(yōu)良的、善的、好的，“好的”是形容詞，實際上又分好幾種，一是健康的中國故事，比方說有的電影講我們的“丑”，該不該講？二是講“好的”中國故事，是講比較容易講的，可以講得深入淺出，講人家容易接受的故事。三是好的，不是假的，是真的故事，講我們真的故事，我覺得這也是一個重要的方面。第二，是“講好”中國故事。這個“好”是啥意思？可以有幾種理解，比如方便講的故事，可以講的故事，不容易引起矛盾的中國故事。第三，就是“好好地”講中國故事。好好地講就是要友好地講，不要霸氣地講，不要像美國那樣。中國的傳統(tǒng)給了我們很多智慧，但是我們現(xiàn)在有的有點飛揚跋扈，還有的有點過了。強調(diào)講的方式，如何友好地講，如何好好地、增進友誼地講故事。第四，就是“好講好說”中國故事，就像我們說“好吃好喝好寂寞”那樣，這個“好”修飾的是動詞，要講究效果，同樣也是強調(diào)結(jié)果的好，就是將中國故事講好。第五，“好好”講中國故事，“好好”跟前面講的又不一樣，是應(yīng)該的意思，是must或者ought to的意思。第六，“好”講中國故事，這個調(diào)不一樣，是第四聲?！昂弥v”是啥意思呢？我們喜歡講、愿意講，是一種褒義的，我們應(yīng)該“好”講，我們每一個人出去都要“好”講。最后，我想說，“好講”是貶義的，如《厲害了，我的國！》，不要這樣，要像日本一樣、要像德國一樣，把自己的技術(shù)講好，把自己的文化講好，潛移默化，潤物細(xì)無聲！

李：生祥教授好！您首創(chuàng)了“國家話語實踐”一說，這讓我聯(lián)想到中國海洋大學(xué)任東升教授提出的“國家翻譯實踐”這個術(shù)語，或許國家話語研究已經(jīng)超越了國家翻譯實踐，也就是翻譯本身。請問，您所領(lǐng)銜的國家話語研究中心從事哪些研究？結(jié)合該中心的研究，您能否談一談在當(dāng)下的時代背景下該如何提升中國的國際話語權(quán)呢？

張：我們成立國家話語研究中心，主要是因為我們看到了在國與國交往中，除了政治之爭、經(jīng)濟之爭之外，還有一個話語之爭，話語之爭是繼經(jīng)濟戰(zhàn)場、政治戰(zhàn)場之后的第三戰(zhàn)場，即話語戰(zhàn)場。個人有自己的話語，組織也有話語，我們國家作為國際交往的主體，也有自身特色的話語。在國家對外交往過程中，代表國家的行為主體，包括國營企業(yè)、政府組織、外派機構(gòu)、使領(lǐng)館等都代表國家，以不同的形式和渠道表達(dá)我們的聲音，展示中國的國家話語。我們研究國家話語，目的就是為了在學(xué)術(shù)話語上讓中國聲音有所體現(xiàn)，這種研究具有重要的時代價值和意義。

為什么我們要研究國家話語？一個重要原因是，國家話語涉及到中國形象的問題，是一個話語競爭的問題，我們要對這些現(xiàn)象進行分析、探究、研究，來樹立我們中國的國際形象，這就涉及到國家話語實踐的概念。我在外文局《對外傳播》雜志第7期（2019年）提出“國家話語實踐”（National Discourse Program，NDP）這個概念，希望能引起國內(nèi)外學(xué)者的注意，一起來探討這個話題。中國立足當(dāng)代特色社會主義的偉大實踐和經(jīng)驗，結(jié)合自己的傳統(tǒng)和文化特色，在國家層面上總結(jié)、凝練和闡釋中國特色話語，并以此為依托，向世界推介全球治理的中國經(jīng)驗、中國方案和中國智慧。我認(rèn)為國家翻譯實踐，包括毛澤東著作的翻譯、習(xí)近平著作的翻譯，包括大量的中央文獻(xiàn)的翻譯，都是我們所說的國家話語實踐的一種具體做法，這是我個人的理解。

關(guān)于話語問題我還想談三個問題：第一，什么是話語權(quán)？話語權(quán)就是我們說話的權(quán)利。我們現(xiàn)在在各個國際場合中表達(dá)我們的聲音，去爭取說話權(quán)，去競爭話語權(quán)，這里的競爭不是說誰的聲音有多大，而是我們參與國際規(guī)則制定的權(quán)利有多大，或者說是我們是否有參與規(guī)則制定的權(quán)利，尤其是國際規(guī)則制訂權(quán)方面。在國際層面去發(fā)聲，表達(dá)我們中國的聲音，然后讓世界真正地理解我們、知道我們、接近我們，更好促進中外交往，維護我們國家的利益。第二，為什么要提國家話語？因為長期以來西方歪曲中國，對中國存有偏見，對中國形象有一些扭曲，有大量的客觀事實已經(jīng)表明這一存在。在全球傳播秩序里面，話筒掌握在美國人、法國人和英國人等西方人的手上，全球傳播秩序的不平衡，導(dǎo)致了我們中國的聲音失真，我們的形象失形。我們中央9臺、4臺在世界各地?fù)尀┞涞?，就是為了通過促動世界媒體多樣化來表達(dá)我們的“中國好聲音”。第三，為什么這么去說？因為我覺得現(xiàn)在有四組矛盾要解決：一是中國當(dāng)代實踐及經(jīng)濟體量與國際話語權(quán)的權(quán)重比例不一致；二是中國在世界的貢獻(xiàn)比與國際話語空間的地位不相稱；三是中國特色話語生產(chǎn)與高素養(yǎng)的翻譯傳播人才不匹配；四是中國普適性的話語與世界了解中國的需求不對稱。解決好這四組矛盾是必要前提。那么，為什么叫普適性？這里說的不是世界的“世”，不是西方宗教意義上的“普世”，這里是指適當(dāng)和適合的“適”，不是普世價值，而是符合人類利益的共同價值或普適價值。習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”理念就是這種普適價值的集中體現(xiàn)和世界表達(dá)。

所以，為了要提升我們中國的國際話語權(quán)，我們應(yīng)有四個立足點：第一個是立足中國實際，提煉全套的融通中外的話語，包括術(shù)語，要快速地提煉。比如說我們現(xiàn)在的《中國關(guān)鍵詞》就做得特別好，可以再繼續(xù)推介新系列。還有就是領(lǐng)導(dǎo)人著作如《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），我不知道是不是已經(jīng)在啟動，應(yīng)該加速，如果有的話，要提前投放圖書市場，向世界翻譯傳播并系統(tǒng)介紹新時代中國共產(chǎn)黨的治國理政經(jīng)驗。第二個是立足中央文獻(xiàn)精準(zhǔn)傳播。中央文獻(xiàn)是一種類型文獻(xiàn)，傳播應(yīng)該走一個窄眾的路線，就是小眾或者專業(yè)化受眾，我們是針對他們，比如說社會精英、政治精英，還有媒介精英、學(xué)術(shù)精英，還有一個就是商業(yè)精英，他們才是真正的讀者。好多外國商界人士到中國來，他們會去讀我們的中央文獻(xiàn)，而且一些跨國企業(yè)里面都有中央文獻(xiàn)，他們都會去閱讀的。他們是為了了解我們中國的國家政策走向。這方面我們一定要自信，要堅持。第三個是要立足中國經(jīng)驗，講平凡人的故事，剛才雪東主任講到，中央文獻(xiàn)是經(jīng)典文獻(xiàn)或者典籍問題，它的出版、發(fā)行和外譯走的是經(jīng)典化的道路。除此以外，我們還可以走通俗化道路，講好我們中國的鮮活故事，改革開放40年以來取得的偉大成就和豐富經(jīng)驗，用老百姓的方式去講出來，講給對方聽，這樣的話更有信服力。第四個就是立足學(xué)科，培養(yǎng)專業(yè)能力強、職業(yè)素養(yǎng)高、家國情懷濃、國際視野寬的高素養(yǎng)文獻(xiàn)翻譯人才，這樣才能為我們中國文化走出去打造一支文獻(xiàn)翻譯和語言服務(wù)的隊伍，才能有智力上的支持。我們的BTI，MTI，還有我們的DTI就是一個系統(tǒng)的人才培養(yǎng)體系。

李：銘玉教授好！“文明互鑒·文明互譯”這八個字是您的創(chuàng)意和倡議，它作為天津外國語大學(xué)一個可持續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)交流季活動的主題已被永久性地確定下來。我想請您在此對“文明互鑒·文明互譯”這八個字的內(nèi)涵以及“文明互鑒”與“文明互譯”兩者的關(guān)系為大家作一個解讀。

王：為什么提這八個字？首先我們來看文明互鑒。文明互鑒是習(xí)主席在2014年、2017年、2019年三個不同場合先后提出的，而且在2019年9月4號給外文局的賀信中，他再一次用“講好中國故事”來點題。這是目前的中國方案、中國觀念，向世界貢獻(xiàn)的中國智慧。那么中國為什么要提出這個理念？其中一個重要原因是：美國的學(xué)者亨廷頓提出了一個“文明沖突論”，他把世界的文明劃作八類，最后專門點了伊斯蘭文明和以中國為代表的東方文明，亨廷頓認(rèn)為這兩種文明將會對以美國為首的西方文明形成重大的威脅。他說世界先后經(jīng)歷了國家之間、意識形態(tài)之間的沖突，今天進入了“文明沖突、文明之爭”歷史階段。這實際上是在攻擊中國，誹謗東方文明，在圍堵并孤立中國。在這種情況下，我們?nèi)绾蝸響?yīng)對？面對復(fù)雜的國際形勢，習(xí)主席氣定山河，以中國人特有的智慧和氣魄，站在世界道德的高位上提出了“文明互鑒”的觀點，以文明互鑒來應(yīng)對“文明沖突”的謬論。此時，作為一個中國的人文社會科學(xué)工作者，我們要有擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該為此做出我們自己的貢獻(xiàn)，所以我們首先考慮到的是國家的意志。天津外國語大學(xué)“外”字當(dāng)頭，如何踐行文明互鑒？所以我們想到了“文明互譯”。那么它們彼此之間的關(guān)系是什么？通過文明互譯，我們才能對各種文明有一個真正的了解和認(rèn)識，有了共識才能形成互鑒、互尊、互愛。所以說文明互譯是文明互鑒的前提條件，是前置要素。按我自己的解讀，文明互鑒的“鑒”，是一個存異的過程，我們透過它要看到世界文明的多樣性，我們的主旨是追求和而不同。文明互譯的“譯”是一個求同的過程，我們知道翻譯理論家奈達(dá)所追求的就是等值翻譯，求的就是一個同。文明互譯就是通過互譯，讓大家用共同熟識的語言，去理解不同的文明，從而實現(xiàn)人類命運共同體這一偉大的設(shè)想，所以它的主旨是追求“美美與共”，這就是它們彼此之間的關(guān)系。那么我們想，如果把“文明互鑒·文明互譯”這八個字中重復(fù)的字都去掉，最后就剩下了四個關(guān)鍵字，即“文、明、鑒、譯”。我們提出的理念是建好文明互鑒之橋、走好文明互譯之路。以“文”化問，讓世界理解中國；以“明”揚名，讓世界感知中國；以“鑒”促建，讓世界友好中國；以“譯”立意，讓世界讀懂中國。

李：感謝您的解讀。近年來天津外國語大學(xué)在中央文獻(xiàn)對外翻譯與傳播方面做了很多工作。您認(rèn)為外語院校在踐行習(xí)總書記的“文明交流互鑒”倡議中應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用呢？

王：外國語大學(xué)就要在“外”和“語”兩個字上做文章。作為外語院校，如何發(fā)揮自己的作用，或者說在文明互鑒中如何充分地彰顯自己的功能呢？天津外國語大學(xué)作為我國最早設(shè)置的八所外國語院校，又要培養(yǎng)什么樣的人才呢？我給它總結(jié)出來幾句話：要育好五類人才，把中外之橋搭好。第一類人才叫“素養(yǎng)型外宣人才”。天外的特色是政治文獻(xiàn)翻譯，外宣工作是其最大的使命，而此項工作與意識形態(tài)、國家意志密切關(guān)聯(lián)，對特殊素養(yǎng)要求很高。第二類人才叫“博雅型外事人才”，這就是我們通常說的外語院校的人才培養(yǎng)取向——知識寬厚、溫雅達(dá)禮。第三類人才叫“復(fù)合型外貿(mào)人才”。如今的外語院校已經(jīng)不是單一的外語專業(yè)，其他復(fù)合專業(yè)正在發(fā)揮重要作用，對外經(jīng)濟貿(mào)易人才培養(yǎng)的份量逐漸加大。第四類人才叫“文化型外傳人才”，比如孔子學(xué)院就有大量的學(xué)生每年承擔(dān)著對外文化傳輸?shù)闹驹刚吖ぷ?。第五類人才叫“知華型外留人才”。學(xué)校每年要接收大量的外國留學(xué)人員，要想讓所有外國留學(xué)生都對中國友好恐怕不太可能，但是，我們可以讓他們通過幾年的在華學(xué)習(xí)，逐漸感受到漢語的魅力、領(lǐng)略到中國人民的友好、體驗到中國的繁榮富強，培養(yǎng)他們對中國的情結(jié)。以上是我講的第一層意思。第二層意思是“做好外譯”，把中華文明傳播出去，把東方文明與世界各種文明融通起來。我們今天的中華外譯工作已經(jīng)形成了一種氣候，而且中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院做了大量的文獻(xiàn)翻譯，在外譯方面給我們做出了榜樣，外語院校要履行職責(zé)——用外語講好中國故事，把中國介紹出去，這就是外語院校今天的使命與擔(dān)當(dāng)。

“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！睂φ剷乃奈患钨e分別從中央文獻(xiàn)翻譯、講好中國故事、國家話語實踐、外語院校人才培養(yǎng)等幾個方面分享了他們的真知灼見，我們相信新時代的中國外語學(xué)者定能肩負(fù)起歷史使命，在構(gòu)建人類命運共同體和促進文明交流互鑒互譯的偉業(yè)中貢獻(xiàn)出他們的學(xué)術(shù)智慧和力量。

[1] 安豐存, 王銘玉. 2019. 政治話語體系建構(gòu)與外譯策略研究[J]. 外語教學(xué), (6): 1-6.

[2] 黃忠廉, 楊榮廣, 劉毅. 2017.“中國文化外譯+互聯(lián)網(wǎng)”工具及策略優(yōu)先規(guī)劃論[J]. 翻譯界, (2): 30-42.

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2019-12-22；

2020-02-01

天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃資助項目（重點項目）“‘《今晚報》海外版’‘中國關(guān)鍵詞’外譯策略研究”（TJWW17-023）

李晶，教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：翻譯理論與實務(wù)、中譯外研究

（責(zé)任編輯：張新萌）