社會(huì)脫落命題：基于馬克思恩格斯自然社會(huì)共體觀的分析

郭 強(qiáng)

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200092)

進(jìn)入2020年，面對(duì)新冠肺炎疫情的嚴(yán)峻態(tài)勢與傳染病毒的肆虐蔓延，我們采取了一切可采取之措施來進(jìn)行全面科學(xué)防控，并且已取得了成效。與此同時(shí)，這也使我們尋思：病毒從何而來？目前，新冠病毒來源于何處，還是困擾科學(xué)家和社會(huì)大眾的一個(gè)謎團(tuán)?？茖W(xué)揭示新冠病毒是自然進(jìn)化的結(jié)果，探尋病毒的原在宿主和寄存宿主對(duì)于疫情防控和疫情規(guī)律的探索在當(dāng)下則是十分重要的。而本文將從“社會(huì)脫落命題”出發(fā)，以馬克思恩格斯自然社會(huì)共體觀的視角，立足于自然社會(huì)生命共同體，為探討病毒的生成宿存與蔓延提供一種新的思路，即：社會(huì)從自然脫落的界斷面乃是病毒生成宿存和蔓延的結(jié)構(gòu)空間。

一、 還原：回到馬克思恩格斯的客觀事實(shí)與理論真實(shí)

要還原馬克思恩格斯的自然社會(huì)觀，原因有二：一是從結(jié)構(gòu)化的視角，馬克思恩格斯那里的自然和社會(huì)作為連接在一起的一個(gè)整體因?yàn)槎喾N原因而被隔離了；二是從時(shí)空本位和時(shí)間演化的立場，馬克思恩格斯那里的自然的先在性和首位性因?yàn)楦鞣N原因而被遮蔽了。所以，我們需要從兩個(gè)維度來還原馬克思恩格斯的自然社會(huì)觀。

從方法論維度上講，實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯自然觀和社會(huì)觀的分野并非自然社會(huì)整體意義上的自然與社會(huì)的隔離，而是確切——至少在主觀意圖上——把握馬克思恩格斯自然觀和社會(huì)觀的全部內(nèi)容和內(nèi)在邏輯。但是事實(shí)上，這種方法論陷阱恰恰隔離了事實(shí)，因?yàn)樵诒倔w論上，自然與社會(huì)須臾不可分離，人為隔離從而制造了馬克思恩格斯自然觀和社會(huì)觀的思想事實(shí)，實(shí)際上是一種虛構(gòu)。(1)賴嬋丹：《社會(huì)主義生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)——以馬克思主義自然觀和社會(huì)觀的統(tǒng)一為視角》，載《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》，2017年第4期，第16-21頁。真實(shí)狀況是自然與社會(huì)在人類命運(yùn)共同體的生成與演進(jìn)過程中永遠(yuǎn)一體。自然與社會(huì)隔離的事實(shí)造就了新的事實(shí)，即自然觀研究與社會(huì)觀研究的隔離與分野：自然科學(xué)更多關(guān)注自然觀，而社會(huì)理論更擅長社會(huì)觀。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件以及其他重大突發(fā)公共安全事件時(shí)，當(dāng)自然和社會(huì)都脫離本質(zhì)似地出現(xiàn)問題時(shí)，就需要對(duì)這種方法論進(jìn)行本體論反思。研究者似乎也意識(shí)到了這種方法論上視角與對(duì)象的隔離對(duì)事實(shí)本身所造成的遮蔽，于是有意無意地在考察自然時(shí)將社會(huì)拉入一并進(jìn)行觀察，同樣在分析社會(huì)時(shí)也把自然作為背景納入框架?？墒菃栴}在于對(duì)自然與社會(huì)的分析模式里不存在“強(qiáng)強(qiáng)綱領(lǐng)”(2)郭強(qiáng)：《“強(qiáng)強(qiáng)綱領(lǐng)”:知識(shí)行動(dòng)論的知識(shí)邏輯》，載《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2013年第2期，第67-76頁。，因?yàn)樽匀豢偸且?guī)約和攙扶社會(huì)的，自然是優(yōu)于社會(huì)的。

正是基于這種認(rèn)知，本文提出應(yīng)從自然和社會(huì)兩個(gè)維度來還原馬克思恩格斯的“自然社會(huì)觀”(3)稱之為“自然社會(huì)一體觀”“自然社會(huì)整體觀”“自然社會(huì)共體觀”“自然社會(huì)生命共同體”等概念都是可以的，因?yàn)樗磉_(dá)的意思是一樣的，即表達(dá)自然與社會(huì)的不可分離性。。至于能否還原和還原程度如何，則取決于方法論創(chuàng)新的路向進(jìn)展。正確的做法應(yīng)該是：始終把觀察研究的對(duì)象即自然和社會(huì)作為一個(gè)共體，始終把自然作為社會(huì)的在體，始終把自然社會(huì)作為不斷變化的整體。這是還原研究的方法論準(zhǔn)則，還原到事實(shí)才能找到真實(shí)。

二、 馬克思恩格斯自然社會(huì)共體觀

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“自然是人的無機(jī)的身體”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人無論是在物質(zhì)生活方面還是精神生活方面，都須臾不可離開自然，人與自然呈現(xiàn)為密不可分的一體化關(guān)系。人是如此，人所組成的社會(huì)也是如此，自然與社會(huì)的一體化或者自然社會(huì)的共體是自然、社會(huì)相互連接的基本形式。

1.自然是社會(huì)的在體

“社會(huì)在哪兒”可以看作是馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的終極命題。探索社會(huì)與自然的關(guān)系可以使我們找到社會(huì)的在體。

(1)自然對(duì)于人類社會(huì)的先在性

自然對(duì)社會(huì)的先在性，在中國哲學(xué)的話語中可以表達(dá)為“先天性”。先天后地，自然在先，人類社會(huì)是自然的產(chǎn)物和組成，這是中國哲學(xué)的共識(shí)性命題。自然相對(duì)于人類社會(huì)的先在性命題在馬克思主義哲學(xué)中有兩個(gè)方面的基本含義：其一是，自然界先于人類社會(huì)而存在，在人類社會(huì)產(chǎn)生之前自然就已經(jīng)存在，純粹自然的存在是不以人類社會(huì)的存在為條件的，人類社會(huì)是在自然演化發(fā)展的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。其二是，自然先于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)而存在和發(fā)展，自然是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)?！叭绻f前者強(qiáng)調(diào)的是存在于人類產(chǎn)生之前的自然界是人類得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，那后者強(qiáng)調(diào)的則是和人類并存的自然界是人類活動(dòng)得以進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。”(4)張金鐘：《關(guān)于自然界的先在性》，載《南開學(xué)報(bào)》，1993年第4期，第8-14頁。

承認(rèn)并堅(jiān)持自然對(duì)于人類社會(huì)的先在性，是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的要求和自然辯證法的內(nèi)在邏輯。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀不但承認(rèn)自然界之于人類的先在性，而且承認(rèn)自然界之于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的先在性，人對(duì)自然界的現(xiàn)實(shí)改造、人的實(shí)踐活動(dòng)以自然界的先在為基礎(chǔ)。沒有這樣一個(gè)前提和基礎(chǔ)，一切將無從談起。根據(jù)馬克思主義自然辯證法，自然是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，且按自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，而自然規(guī)律又是可知的。人類社會(huì)之所以能夠在自然的懷抱中生存和發(fā)展，就在于能夠在同自然的相處中認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律?！岸酥阅軌蛘J(rèn)識(shí)自然規(guī)律，根源于自然界和自然規(guī)律的客觀存在，根源于人類活動(dòng)的規(guī)律、人類思維的規(guī)律與自然規(guī)律在本質(zhì)上的同一?？梢?，自然辯證法與自然界先在性命題在邏輯上密切相關(guān)，由自然先在性命題推出自然辯證法順理成章?！?5)張金鐘：《關(guān)于自然界的先在性》，載《南開學(xué)報(bào)》，1993年第4期，第8-14頁。人類社會(huì)一旦同自然界互相隔離，一旦從自然的在體中脫落下來，人類社會(huì)的存在和發(fā)展就會(huì)失去基礎(chǔ)和存在依據(jù)。

(2)自然對(duì)于人類社會(huì)的首位性

如果說自然對(duì)于社會(huì)的先在性是表達(dá)自然與社會(huì)之間在時(shí)間維度上先來后到的順序?qū)傩?，那么首位性則是表達(dá)自然與社會(huì)的關(guān)系在重要程度上的大小屬性。也就是說，在我們討論自然與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，不存在自然與社會(huì)同等重要、二者無差別同一的問題。對(duì)社會(huì)來說，自然是第一位的，是首要的，是在先的，這就是自然首位性的根本內(nèi)涵。

在無法分離的自然與社會(huì)的關(guān)系中，自然的先在性或者對(duì)應(yīng)于社會(huì)的先天性就體現(xiàn)了自然的首位性。從根本上，自然遠(yuǎn)比社會(huì)重要得多，自然對(duì)社會(huì)的優(yōu)先性和本源性可以概括這種關(guān)系的重要性秩序，在自然與社會(huì)的關(guān)系中，自然永遠(yuǎn)是第一的、首位的，不存在自然與社會(huì)同等重要的事實(shí)和邏輯。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，自然的首位性總是受到挑戰(zhàn)，在主客二分法的世界里社會(huì)對(duì)于自然永遠(yuǎn)是主體，于是社會(huì)的重要性就逐步取代自然的首位性，自然成為次于社會(huì)的排在第二位的存在，這是人類中心主義(6)在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，人類中心主義者主張只有擁有意識(shí)的人類及其所構(gòu)成的社會(huì)才是主體進(jìn)而成為主宰，自然是當(dāng)然的客體，是社會(huì)的對(duì)象性存在。因此人類社會(huì)必須掌握和始終掌握世界的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，任何時(shí)候說到自然的“價(jià)值”都是指涉“對(duì)于人的意義”和“對(duì)于社會(huì)的意義”。在人與自然的倫理關(guān)系中，人類中心主義者主張人是一切的目的進(jìn)而也是自然的目的，康德最早提出的“人是目的”這一命題就被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。在自然與社會(huì)的關(guān)系狀態(tài)中作祟的結(jié)果。

(3)自然是社會(huì)的在體即社會(huì)存在的本體

在體是載體，但又不僅僅是載體，在自然與社會(huì)的關(guān)系中，自然不僅載有社會(huì)，自然還是社會(huì)存在的本體。(7)在醫(yī)學(xué)上，“在體”是一種在體實(shí)驗(yàn)。英文是in vivo，是和in vitro相對(duì)應(yīng)的概念。in vitro是在細(xì)胞內(nèi)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，而in vivo是在動(dòng)物體內(nèi)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。比如，新藥在臨床試驗(yàn)階段，首先是在細(xì)胞內(nèi)進(jìn)行，之后才用于動(dòng)物體，然后是健康人體，之后是患者。筆者在此提出的“在體”概念更多的是指事物存在的本原性的地方。

對(duì)社會(huì)而言，自然不僅僅是載體，是母體，更恰切地說，它應(yīng)該是在體，即存在的本體。這是馬克思主義理論的最基本原理。不論社會(huì)的生成方式、發(fā)展過程以及文明形態(tài)，特別是社會(huì)獨(dú)特的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律怎樣有別于自然，就目前所知，社會(huì)是無法脫離自然而單獨(dú)存在的，自然是人類生存、繁衍和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)科學(xué)測定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例與地殼中各種化學(xué)元素的含量比例十分相似，這說明人是環(huán)境的產(chǎn)物，社會(huì)是自然的形式。我們從生活的自然環(huán)境中獲取我們所需要的氧氣、水分和食物，以提供我們身體活動(dòng)的能量，以及生長發(fā)育和代謝更新的原料。正是大自然豐富的自然資源和優(yōu)美的環(huán)境，為人類的繁衍生息提供營養(yǎng)和條件，才使人類發(fā)展、壯大。

在自然中存在或依賴自然而存在，這在本體論上表達(dá)了社會(huì)的存在狀態(tài)。人類社會(huì)依賴自然而生存的這種本質(zhì)特征，可以用“依存”概念來表達(dá)。由于人本身就是自然的組成，由于社會(huì)把自然作為自己的在體，社會(huì)是不可能脫離自然而存在的，依賴自然而存在是社會(huì)的本質(zhì)屬性。不管人造自然達(dá)到何種程度，也不論社會(huì)如何征服自然，這個(gè)本質(zhì)特征都沒有改變，改變的是社會(huì)依存自然的尺度。

2.社會(huì)是自然的產(chǎn)物

從來源上說，社會(huì)是自然分娩出來的，社會(huì)是自然的產(chǎn)物。就從人本身來說，人的產(chǎn)生、生存與發(fā)展一刻也離不開自然和自然所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，人體通過新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳，喝清潔的水，吃豐富的食物，來維持人體的生長、發(fā)育和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)不斷進(jìn)行著交換。如果這種平衡關(guān)系被破壞了，將會(huì)危害人體健康。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中看到了自然界的先在性，看到了人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。作為一種自然存在物的人是對(duì)象性的存在物，他不能離開他的對(duì)象——自然界而生活，人的一切都和自然界聯(lián)系著，對(duì)象性地活動(dòng)著，并且“只有憑借現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”(8)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁。。馬克思指出：“說一個(gè)東西是對(duì)象性的、自然的、感性的，這是說，在這個(gè)東西之外有對(duì)象、自然界、 感覺”(9)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁。；“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物”(10)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁。。人作為自然存在物是在自然界長期發(fā)展中形成的。一定意義上，社會(huì)也是如此，人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

3.自然社會(huì)共在體

自然和社會(huì)是共存為一體的。馬克思主義基本原理告訴我們，社會(huì)是自然的有機(jī)組成部分。社會(huì)同自然緊密而有機(jī)地聯(lián)系著，它一刻也不能脫離自然而存在。人類與自然的有機(jī)聯(lián)系所形成的共同體，是人類生存與發(fā)展的在體，是無法脫離而單獨(dú)存在的生命體。社會(huì)的合法性就在于社會(huì)與自然聯(lián)系的有機(jī)性。這種聯(lián)系的有機(jī)性越強(qiáng)，說明社會(huì)發(fā)展和人的生活越正常。

自然與社會(huì)的共在體，可以概括馬克思主義哲學(xué)中自然與社會(huì)相互關(guān)系的可達(dá)性表述。馬克思主義理論，特別是經(jīng)典馬克思主義理論中有著豐富的自然與社會(huì)之相互關(guān)系的論述，形成了內(nèi)容豐富、實(shí)踐力量巨大、學(xué)術(shù)穿透力強(qiáng)大、歷史解釋力完整的基礎(chǔ)性思想。這里將還原其中的一些片段，以領(lǐng)略馬克思恩格斯的自然與社會(huì)的共在體思想。

馬克思指出,“從實(shí)踐領(lǐng)域來說,這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然物——不管是表現(xiàn)為食物、燃料、衣著還是居室等等——才能生活。實(shí)際上, 人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料而言, 其次就它是人的生活活動(dòng)的材料和工具而言——變成人的無機(jī)的身體”(11)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁；第79頁；第86頁；第89頁；第86頁。。通過人類的這種勞動(dòng), 自然界作為人類生活資料與生產(chǎn)資料的源泉和基地, 被拉入到了人類生活和生產(chǎn)方式之中, 并且在勞動(dòng)中生成了人的現(xiàn)實(shí)的自然界, 從而進(jìn)一步確證了人的本質(zhì)力量。(12)陸雪飛、王偉婉：《“人與自然是生命共同體”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)探析》，載《學(xué)術(shù)論》，2019年第5期，第82-89頁；第96頁。所以馬克思說, “工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在, 是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”(13)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年，第127頁。。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中, “自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中, 人的自然的存在才成為人的屬人的存在, 而自然界對(duì)人來說才成為人。 因此, 社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一, 是自然界的真正復(fù)活, 是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義”(14)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁；第79頁；第86頁；第89頁；第86頁。。這時(shí), 人之外的自然與人自身的自然都真正成了人化的自然, 成了“人自己的人的存在”, 從而使自然界得到了全面的發(fā)展, 而與之相應(yīng)人的感性、個(gè)性也得到了自由全面的發(fā)展并外化為自然界, 這樣人的自由自覺的本質(zhì)由于對(duì)象化而在自然界中得到了全面的實(shí)現(xiàn)。(15)陸雪飛、王偉婉：《“人與自然是生命共同體”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)探析》，載《學(xué)術(shù)論》，2019年第5期，第82-89頁；第96頁。

馬克思認(rèn)識(shí)到，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體的存在。因此, 第一個(gè)需要確定的事實(shí)是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”，并且“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想, 而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”，(16)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社, 2012年，第146頁?！皻v史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”(17)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁；第79頁；第86頁；第89頁；第86頁。。另一方面，從歷史作為人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果來看，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”(18)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁；第79頁；第86頁；第89頁；第86頁。。人類史在此意義上就是在實(shí)踐活動(dòng)中自然界相對(duì)于人不斷得到確立的歷史，就是人的主觀意志在自然界中不斷對(duì)象化的歷史。人類的實(shí)踐活動(dòng)也使自然界的存在狀態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀唬⑶抑挥屑又T人類實(shí)踐活動(dòng)的自然界才是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”“真正的、人本學(xué)的自然界”(19)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁；第79頁；第86頁；第89頁；第86頁。。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類史與自然史實(shí)現(xiàn)了深層統(tǒng)一。

人類史與自然史的統(tǒng)一，本質(zhì)上就是社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然進(jìn)化規(guī)律的辯證統(tǒng)一。人與人之間的社會(huì)關(guān)系建立在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上，人類改造自然進(jìn)而改造人類社會(huì)歷史的實(shí)踐活動(dòng)，必須以遵循自然進(jìn)化規(guī)律為前提。(20)郗戈、榮鑫：《馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述》，載《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2020年第1期，第88-97頁。

馬克思主義理論經(jīng)典著作家對(duì)自然與社會(huì)之關(guān)系有著立體化的多樣性的論述。因?yàn)檠芯康膬r(jià)值有涉或者研究者的視角各異，馬克思恩格斯的自然社會(huì)共在體思想被割裂了，片段化的、單元性的而非整體化的、系統(tǒng)性的思想成為支離破碎的觀點(diǎn)。在資本現(xiàn)代性的條件下，馬克思恩格斯的自然社會(huì)共體觀往往被遮蔽、被拋棄，社會(huì)為本、人類中心、資本為上、利益優(yōu)先取代了自然的先在性和首位性，從而致使社會(huì)從自然中脫落。而且，這種脫落在資本的驅(qū)動(dòng)力下越來越嚴(yán)重，越來越觸目驚心。而瘟疫與社會(huì)，往往在特定時(shí)刻，體現(xiàn)出自然與社會(huì)不可分割的有機(jī)性關(guān)聯(lián)。

三、 社會(huì)從自然中脫落的命題

1.何為和何處脫落：社會(huì)從自然中脫落的命題

人從自然中產(chǎn)生后形成社會(huì)，其發(fā)展和演進(jìn)逐漸改變了原初的那種有機(jī)的聯(lián)系。人類社會(huì)同自然聯(lián)系的有機(jī)性也隨之越來越弱，當(dāng)弱化到一定程度，社會(huì)便從自然中脫落下來，這就是社會(huì)從自然中脫落的第一脫落命題。

筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代性社會(huì)中存在四大脫落，即社會(huì)從自然中脫落、個(gè)人從社會(huì)中脫落、靈魂從肉體中脫落、意義從行動(dòng)中脫落。這四大脫落中最為根本的、對(duì)自然與社會(huì)影響更為深遠(yuǎn)的就是社會(huì)從自然中脫落，這是四大脫落命題的第一命題。

“何為社會(huì)脫落？社會(huì)脫落并不是空穴來風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)代性就是人、社會(huì)從自然中脫落的現(xiàn)實(shí)背景，是造成人的生存困境的根源?！?21)相雅芳、郭強(qiáng)：《脫落命題:個(gè)人社會(huì)與自然之間有機(jī)關(guān)系的本體論追問》，載《廣西社會(huì)科學(xué)》，2015年第4期，第75-80頁。作為第一脫落命題，社會(huì)從自然中脫落，表達(dá)了現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)與自然關(guān)系的非有機(jī)性狀況和不和諧的人地關(guān)系。

社會(huì)從自然中脫落的界面從兩個(gè)層面上斷開：一是，改造人類自我生存的自然，把天然自然改造成為人工自然，人們賴以生存的空氣充滿了人造物，人們賴以生存的飲水充盈著人造物，人們賴以生存的食物充斥著人造物，人們須臾不能離開的生存環(huán)境變得不利于人類生存，相反卻更利于病毒害蟲的合成生成與流行傳播。這種情形看似天然自然消失了，我們喝的水、呼的氣、吃的東西再也看不到天然的了。而真實(shí)的情況是，人類自私貪婪的行為拉動(dòng)著我們所依賴的社會(huì)從自然母體中逐漸地或突然地脫落下來。我們自己在不知不覺之中，通過改變我們賴以生存的自然，無意間合成了適宜于我們?nèi)嗽熳匀画h(huán)境中生存的各種細(xì)菌病毒。于是，“非典”來了，“埃博拉”來了，新冠病毒也來了。另外一個(gè)斷面則是，貪戀天然自然的掠奪性社會(huì)人格把個(gè)人、社會(huì)與自然相分割，天然寶石癖好、野生動(dòng)物濫食、礦產(chǎn)資源獨(dú)占、石油資本壟斷、土地資源過度開發(fā)等行為從個(gè)人到組織生生地把人類從自然中拉開。社會(huì)就這樣從自然中脫落下來。每個(gè)物種在大自然中都有自己的獨(dú)特位置和作用，破壞了這種平衡就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難。若問，病毒來源何處，病毒何以生成，病毒待在何方；筆者認(rèn)為，答案即在于社會(huì)從自然脫落的界斷面，亦即脫落界域的雙斷面。

“脫落”原是植物學(xué)概念，指的是植物的器官與整體自然脫落的過程。后來這個(gè)概念被生物學(xué)所運(yùn)用。而把“脫落”概念引入社會(huì)理論和馬克思主義理論來研究分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是很有意義的。社會(huì)從自然中脫落，這是全球性的現(xiàn)代性危機(jī)，尤其在資本主義條件下的社會(huì)脫落更為顯著?？梢韵胂?，現(xiàn)代性程度越高，其脫落的程度也就越大。資本現(xiàn)代性更是跟這種脫落度密切關(guān)聯(lián)，只不過其表現(xiàn)形式不同而已。“現(xiàn)代性背景下人類加劇了人、自然和社會(huì)關(guān)系的矛盾，在理性和科技發(fā)展下加速了人、社會(huì)從自然中脫落?！?22)相雅芳：《社會(huì)脫落：現(xiàn)代性視閾下人和自然關(guān)系的一種思考》，載《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2015年第4期，第4-8頁。

社會(huì)脫落作為人的生存困境的標(biāo)志和現(xiàn)代性危機(jī)的實(shí)踐特征，其形成原因是多重的。它從根本上體現(xiàn)發(fā)展的悖論和關(guān)系演進(jìn)過程中風(fēng)險(xiǎn)嵌入的結(jié)構(gòu)化過程，主要原因包括：主體性哲學(xué)下的世界祛魅、理性哲學(xué)下的科技發(fā)展、資本邏輯下的利潤追逐、文化缺失下的異化消費(fèi)等等。從表層的內(nèi)容可體現(xiàn)為人地關(guān)系失衡、人與自然對(duì)立、天然自然的消失、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來臨和災(zāi)害的人為性等諸多方面。從表現(xiàn)特征上可體現(xiàn)為時(shí)時(shí)處處的風(fēng)險(xiǎn)叢生、碎裂充斥的社會(huì)關(guān)聯(lián)和生活非生活化的無根化等。

社會(huì)脫落并非只是今天的事情，今天新型冠狀病毒在全球的肆虐也只是在重復(fù)人類與自然關(guān)系史上昨日的故事，故事還會(huì)以別的形式再現(xiàn)。人類或許能在短期內(nèi)戰(zhàn)勝疫情，卻難以在根本上阻止、清掃病毒的區(qū)間，因?yàn)樯鐣?huì)還處在從自然脫落的過程中。人類從害怕自然、敬畏自然，再到征服自然、戰(zhàn)勝自然，一直到欺凌自然、掠奪自然，在所謂“文明”的道路上，那些不文明的生活方式，那些不計(jì)后果的發(fā)展方式，那些唯我獨(dú)尊的生存方式，將使人類社會(huì)迅速地從自然中脫落。如果不能懸崖勒馬，盡快抑制社會(huì)脫落，社會(huì)的無根化將使人類陷入極端危險(xiǎn)的境地。今天消滅了新型冠狀病毒，明天或許又會(huì)出現(xiàn)更兇猛的、更新型的未知病毒，后天還可能會(huì)出現(xiàn)自我合成的、人類無法抵擋的不可名狀病毒，等等。

2.脫落生成的機(jī)制與方法論視角

從社會(huì)在自然中生成那天起，社會(huì)與自然的關(guān)系結(jié)構(gòu)中就內(nèi)設(shè)和形成了脫落的現(xiàn)實(shí)機(jī)制——就像父輩生了孩子，孩子長大要分家一樣的情形。脫落具有某種天然的給定的性質(zhì)，這在馬克思那里也有更多的說明和解釋。社會(huì)與自然的不同也就注定了這種脫落的給定性，只要社會(huì)存在就有脫落存在，只要社會(huì)發(fā)展就有脫落強(qiáng)化存在，這在現(xiàn)象學(xué)里就是“自然態(tài)度懸置”，也是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)中的“加括號(hào)”方法(無須證明的內(nèi)容)。社會(huì)從自然中脫落是社會(huì)與自然的關(guān)系所內(nèi)設(shè)的結(jié)構(gòu)性生成，生成后的演進(jìn)便是自然的過程與人為(資本)的過程的某種統(tǒng)一。不能把這種生成與演進(jìn)完全歸咎于或者歸因于資本，但是在現(xiàn)代社會(huì)，資本現(xiàn)代性膨脹，強(qiáng)化了這種生成，加速了這種過程，惡化了這種后果。所以，社會(huì)與自然的張力性有機(jī)化關(guān)系成為社會(huì)從自然中脫落的機(jī)制。這種機(jī)制既是自然狀態(tài)的，也是人為介入的，因此這種脫落也是可以抑制的。

3.脫落表征的內(nèi)在循環(huán)鏈

自然的社會(huì)化、社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)化、風(fēng)險(xiǎn)的制度化、制度的資本化等可以看作是社會(huì)從自然脫落的表征循環(huán)鏈。如何從學(xué)術(shù)上觀察(洞察)社會(huì)從自然中脫落的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，需要新的方法論原則。這里筆者強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的連接的循證技術(shù)方法學(xué)原則。很顯然，自然的社會(huì)化去向(趨向)與結(jié)果是脫落的關(guān)鍵證據(jù)。水還是那般自然的水而不是別的，但卻溶入了人造物，比如相關(guān)重金屬元素；氣還是那般自然的氣，但卻加入了些許抑或很多人造的有害顆粒物……即便是人跡罕至的地方也是如此。如果加入這些人造物對(duì)自然生成發(fā)展、對(duì)人類自身健康生活有益也就罷了，可是事實(shí)上大多情況下都是相反的。于是，自然被糟蹋蹂躪成為非自然。因此，自然的非自然化，自然的社會(huì)化，尤其是過度社會(huì)化，就是社會(huì)從自然中脫落的鐵證，而且是源頭性的、根本性的證據(jù)。社會(huì)從自然中脫落所導(dǎo)致的全部反思性負(fù)面影響或結(jié)果——也可以看作就是本身——就是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)化。我們生活在脫落過程區(qū)間里，同樣我們處身于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，當(dāng)下唯一能夠確定的是不確定性，不確定性風(fēng)險(xiǎn)籠罩著我們生活的周遭，這是不可選擇的。處在一個(gè)不確定風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，詭異之處是，許多時(shí)候，我們以為討論的是“黑天鵝”一般的小概率風(fēng)險(xiǎn)，但其實(shí)我們都清楚所指稱的卻是如“灰犀?！币话愕淖畲蟛淮_定性(得隔著多遠(yuǎn)看，灰犀牛才能變成一?；?。隔離是一時(shí)的，永久隔離是不現(xiàn)實(shí)的，但是脫落的強(qiáng)度和速度越來越大，與此相關(guān)的生存性風(fēng)險(xiǎn)則越來越肆虐，似乎會(huì)讓我們永久處在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的隔離中。這時(shí)候社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)化就自然地演進(jìn)到風(fēng)險(xiǎn)的制度化層面。在脫落過程區(qū)間里生活，風(fēng)險(xiǎn)是與人類共存的，隨著人類成為風(fēng)險(xiǎn)的主要生產(chǎn)者或參與制造者，風(fēng)險(xiǎn)的結(jié)構(gòu)、特征和表現(xiàn)發(fā)生了根本性的變化。其變化的主要表現(xiàn)就是風(fēng)險(xiǎn)制度化的形成與作用。風(fēng)險(xiǎn)制度化是風(fēng)險(xiǎn)通過制度形式內(nèi)嵌到自然與社會(huì)的關(guān)系之中、固化到人們生活過程之中的某種過程與結(jié)果。所以，在高度現(xiàn)代性時(shí)期，風(fēng)險(xiǎn)不是個(gè)人選擇的，而是社會(huì)通過制度形式給予的。制度資本化是脫落命題的核心概念，社會(huì)發(fā)展的速度與慣性在西方現(xiàn)代性時(shí)期是由資本決定的，資本是人類貪婪的集中體現(xiàn)。一旦制度資本化，就意味著自然社會(huì)化的速度與規(guī)模達(dá)到新高度，也就表明自然的非自然化水平的提升。自然的社會(huì)化程度或自然的非自然化程度越高，社會(huì)從自然中脫落的速度與規(guī)模越大，人類社會(huì)也就越來越處在風(fēng)險(xiǎn)不斷的過程中。我們面臨著一個(gè)不確定的、充滿風(fēng)險(xiǎn)和波動(dòng)的世界。堅(jiān)如磐石的社會(huì)機(jī)制和欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雖然在危機(jī)中展示出很強(qiáng)的彈性和韌勁，但也顯現(xiàn)出了它們極端脆弱的一面，比如可以被一個(gè)新知的病毒迅速地(希望也是短暫地)侵襲。

4.社會(huì)從自然中脫落的程度及其分析

社會(huì)從自然中脫落的程度同脫落的速度相關(guān)，這個(gè)速度又同社會(huì)與自然聯(lián)系的有機(jī)程度相關(guān)。作為自然世界有機(jī)組成部分的社會(huì)，在人類社會(huì)生成與發(fā)展的早期或者是前現(xiàn)代時(shí)期，社會(huì)與自然的關(guān)聯(lián)，其有機(jī)程度是非常高的。隨著社會(huì)的不斷脫落，這種有機(jī)性越來越低。有機(jī)程度或有機(jī)度是檢測社會(huì)從自然中脫落的所有指標(biāo)的統(tǒng)合性表達(dá)。這個(gè)有機(jī)度，實(shí)際至少可以有兩個(gè)層面的內(nèi)容：其一是以自然為本的，其中社會(huì)是自然的構(gòu)成，是自然的有機(jī)組成，而非機(jī)械的僵硬的關(guān)聯(lián)。在前現(xiàn)代時(shí)期，或者說某種程度上社會(huì)不發(fā)達(dá)時(shí)期，社會(huì)與自然的關(guān)系是和諧的而非敵對(duì)的。這種有機(jī)關(guān)聯(lián)是原生的、本初的。筆者把這個(gè)時(shí)期社會(huì)與自然之間關(guān)聯(lián)的有機(jī)，稱為“原有機(jī)”。這種有機(jī)是暫時(shí)的和短期的，也是現(xiàn)代社會(huì)無法再次回歸的有機(jī)。本文所講的社會(huì)與自然的有機(jī)聯(lián)系大多情況下都是指這個(gè)意義上的。其二，由于脫落，社會(huì)與自然連接的有機(jī)性在其內(nèi)容性質(zhì)上都會(huì)發(fā)生變化，以自然為本位的社會(huì)作為自然的有機(jī)組成部分的屬性就會(huì)發(fā)生變化，原有機(jī)性越來越少，有機(jī)程度越來越低，人類社會(huì)出現(xiàn)的問題也隨之越來越多。由于人類社會(huì)無法脫離自然而單獨(dú)生存——至少在可知的歷史時(shí)段會(huì)是這樣，而社會(huì)也必須存在，否則自然也就成為沒有人類社會(huì)的單純自然了。在這樣的情勢下，社會(huì)與自然就必須生成一種新的關(guān)系，達(dá)成某種和諧抑或妥協(xié)，此時(shí)社會(huì)與自然的關(guān)系就形成了某種新的有機(jī)關(guān)系。這種有機(jī)關(guān)系不以自然為本原，而是強(qiáng)勢地以社會(huì)為本原，人類的所有成果都被有意無意地注入自然中，人類影響自然的程度和強(qiáng)度達(dá)到新高度，好像形成了自然與社會(huì)的關(guān)系的有機(jī)存在。筆者把這種有機(jī)稱為“次有機(jī)”，也就是被社會(huì)強(qiáng)制改變過的以社會(huì)為本原的非自然性的“有機(jī)關(guān)聯(lián)”。由于次有機(jī)關(guān)聯(lián)是非自然性的、社會(huì)優(yōu)先的、違背原初屬性的，建立在這種關(guān)系上的自然與社會(huì)，有時(shí)候看似相安無事，實(shí)則內(nèi)含巨大的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。比如，當(dāng)我們習(xí)慣了飲用含有各種毒素的水，習(xí)慣了食用含有農(nóng)藥殘留的蔬菜，習(xí)慣了呼吸含有人造有害顆粒物的空氣……一個(gè)時(shí)期內(nèi)我們表面上可能處在某種虛幻的安全之中，實(shí)際則是生活在極端危險(xiǎn)的環(huán)境中。這就是社會(huì)從自然中脫落的陷阱性后果。

社會(huì)從自然中脫落的原因或背景可以表述為人類社會(huì)對(duì)自然的對(duì)象化乃至客體化。本來就是一體的——更準(zhǔn)確地說，自然是社會(huì)的在體，但是人類社會(huì)卻把自然作為自己存在和發(fā)展的對(duì)象，割裂了自己同自然的有機(jī)聯(lián)系。馬克思在分析批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)象性思想的基礎(chǔ)上形成了自己的自然辯證法特性的對(duì)象性思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思指出,“自然史”上形成的各種自然對(duì)象,包括植物、動(dòng)物和人,都是對(duì)象性的自然存在物，是“有生命的、自然的、具備并賦有對(duì)象性的亦即物質(zhì)本質(zhì)力量的存在物”(23)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社,2018年，第101頁；第103頁；第269頁。，對(duì)象性的存在物才“參加自然界的生活”,才“對(duì)象性地存在”,“一個(gè)在自身之外沒有自己的自然界的存在物,就不是自然的存在物,就不能參與自然界的生活。一個(gè)在自身之外沒有對(duì)象的存在物,就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)本身不是第三者的對(duì)象的存在物,就沒有任何存在物作為自己的對(duì)象,也就是說,它不能作為對(duì)象來行動(dòng),它的存在就不是一種對(duì)象性存在”(24)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社,2018年，第101頁；第103頁；第269頁。。比如，對(duì)植物來說,“太陽是植物的對(duì)象,是植物所不可缺少的、保證它的生命的對(duì)象,正像植物作為太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn)、作為太陽的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)而是太陽的對(duì)象一樣”(25)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社,2018年，第101頁；第103頁；第269頁。。在馬克思看來,人也同樣如此：一方面，人把自身之外的自然存在物作為自己現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象,作為自己生命表現(xiàn)的對(duì)象或自然本質(zhì)展開的對(duì)象;另一方面,人又成為他之外的自然存在物的現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象,成為其自然本質(zhì)展開的對(duì)象。因此,馬克思指出,“非對(duì)象的存在物,這是非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想出來的，亦即只是虛構(gòu)出來的存在物,即抽象之產(chǎn)物”(26)《馬克思恩格斯全集》，第42 卷，人民出版社，1979年，第169頁。。當(dāng)然，在表述對(duì)象性思想的時(shí)候，馬克思把對(duì)象化和異化區(qū)分開來，認(rèn)為異化是同雇傭勞動(dòng)相聯(lián)系的一種歷史性的暫時(shí)現(xiàn)象，而對(duì)象化則是社會(huì)的人的對(duì)象性活動(dòng)的必要因素,是整個(gè)人類社會(huì)存在的必然性基礎(chǔ)。同時(shí),馬克思強(qiáng)調(diào)作為對(duì)象性活動(dòng)(勞動(dòng))的對(duì)象化的客體的創(chuàng)造，是作為主體的人通過對(duì)象性活動(dòng)對(duì)自然界、外部世界的占有和改造?！皼]有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！?27)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社,2018年，第200頁。人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，只能改變自然物的形式。人在改變自然物的形式的時(shí)候，就在其中實(shí)現(xiàn)自己的目的。對(duì)象化就是人的有目的的對(duì)象性活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。筆者較為贊同黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然的對(duì)象性在某種意義上是另外一種異化，盡管在傳統(tǒng)哲學(xué)中把自然作為勞動(dòng)的對(duì)象，但自然作為社會(huì)的對(duì)象性存在是再自然不過的現(xiàn)象了。從自然作為社會(huì)的在體，到自然淪落為社會(huì)的對(duì)象，這是社會(huì)中心價(jià)值觀膨脹的表現(xiàn)，更是人類社會(huì)把自然作為對(duì)象，進(jìn)而使其成為敵人，因而進(jìn)行掠奪性征服、霸占蹂躪和過分陶醉于戰(zhàn)勝自然的過程。在哲學(xué)上，自然作為社會(huì)的對(duì)象性存在是無可厚非的，因?yàn)檫@符合傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分法。從人類中心主義角度來說，社會(huì)當(dāng)然性地成為主體，而自然也就成為社會(huì)的客體，成為社會(huì)的對(duì)象性存在。但問題是，這種哲學(xué)思想一旦進(jìn)入到實(shí)踐層面就會(huì)被現(xiàn)代西方的資本所歪曲，自然也就自然地被表面化為社會(huì)的對(duì)象與客體、勞動(dòng)的對(duì)象與客體，實(shí)際成為資本為了野蠻生存和狂妄擴(kuò)張的掠奪對(duì)象、征服對(duì)象。于是，自然被資本所霸占、蹂躪，自然的非自然化被生成和加速，自然的社會(huì)化被生成和加速，所有人跟著資本狂歡并陶醉于對(duì)自然的勝利，社會(huì)就這樣從自然中脫落了下來。

5.社會(huì)從自然中脫落的顯著表征：人化自然的出場與場域機(jī)制的形成

社會(huì)從自然中脫落的表征就是自然的非自然化，自然已不是原初意義上的自然了，而是被人類改造過的自然，這種自然就是人化自然或者社會(huì)化自然。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)出自然界的對(duì)象化，自然界在越來越廣泛的意義上成為人化自然。

馬克思所講的“人化自然”，其基本點(diǎn)是指被人的實(shí)踐改造過并生活于其中的那部分自然界, 是在人的積極干預(yù)下發(fā)生巨大變化而形成的自然界。人化自然的出現(xiàn)是自然社會(huì)關(guān)系演進(jìn)過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，這是馬克思主義基本理論所揭示的真理。人化自然是自然社會(huì)共在體發(fā)展和演進(jìn)的必然結(jié)果。人化自然的結(jié)果就是人工自然，自然的自然屬性越來越黯淡，自然的社會(huì)化程度越來越明顯，于是社會(huì)就從自然中脫落下來。

人化自然的必然性并不能永恒地等同于人化自然的合法性和正確性(即正當(dāng)性)，這種正當(dāng)性取決于人化自然的程度，適度的人化自然是堅(jiān)持馬克思主義自然辯證法和歷史唯物主義的基本要求，但是過度的人化自然或者過度的自然社會(huì)化程度所導(dǎo)致的自然非自然化，必定會(huì)致使社會(huì)從自然中脫落，從而衍生出對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有害的結(jié)果。因此，我們在堅(jiān)守馬克思主義人化自然相關(guān)理論的時(shí)候，一定要分析和把握人化自然在整個(gè)自然中的分量，即人化自然的程度。當(dāng)然，衡量和評(píng)判自然的非自然程度或者自然的社會(huì)化程度需要科學(xué)的方法和實(shí)踐的把握。當(dāng)我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常性地出現(xiàn)突發(fā)性公共環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，比如“非典”或者新冠病毒疫情全球蔓延的時(shí)候，一定是人工自然的狀況出了問題，其人化自然是不適度的，當(dāng)然這也是社會(huì)從自然中脫落的一種表征或證明。

6.社會(huì)從自然中脫落的歷程在現(xiàn)代性尤其是資本現(xiàn)代性下到達(dá)頂峰

在人類社會(huì)早期，天人合一，自然與社會(huì)一體化演進(jìn)，自然與社會(huì)之間和諧相處；但是當(dāng)人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)從自然中脫落的進(jìn)程就開始呈現(xiàn)加速態(tài)勢。西方經(jīng)過一系列革命(包括思想革命、科技革命、工業(yè)革命等)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，西方現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展根本上在于資本現(xiàn)代性的推動(dòng)。

資本無法遏制的貪婪性必然以自然為敵，其通過能夠使用的所有手段從自然中獲取內(nèi)爆的利益。所以，從古希臘理性文明和希伯來信仰文明演化而來的西方工業(yè)文明(28)其實(shí)資本現(xiàn)代性條件下的所謂“文明”(比如工業(yè)文明、資本文明)都不是文明的直接形式，根本上這些文明形態(tài)或樣式都是資本獲得利益的例外后果。如果沒有這種認(rèn)知，就會(huì)掉進(jìn)資本文明的陷阱里。，在工具理性和資本邏輯的推動(dòng)下，通過科學(xué)技術(shù)的革命、機(jī)器的廣泛運(yùn)用和工業(yè)化程度的提高，進(jìn)而通過機(jī)械化、化學(xué)化、設(shè)施化等手段，掠奪、控制自然，從而加速社會(huì)從自然中脫落的進(jìn)程和程度。

四、 我們在脫落的過程區(qū)間里生活

1.在何時(shí)和在何處：脫落命題的答案

我們生活在哪里，好像是終極的哲學(xué)命題，實(shí)際則是近在咫尺的生活提醒。脫落命題如果成立的話，可以使我們確信認(rèn)知，我們生活在社會(huì)從自然脫落的過程中，我們生活在社會(huì)從自然脫落的區(qū)間里。

社會(huì)從自然中脫落似乎是人類不可選擇的宿命。人類對(duì)美好生活的訴求在理性不及的時(shí)候，就注定了人類結(jié)成社會(huì)的緣由在于從自然中攫取美好生活的基礎(chǔ)，社會(huì)從自然中脫落似乎處在一種永遠(yuǎn)的過程之中。就像自然是社會(huì)的本體一樣，自然天然地成為社會(huì)日益掙脫的對(duì)象——掙脫久了也就習(xí)慣性地成為脫落。

擺脫脫落是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。于是我們確知，從時(shí)間的維度上講，人類生活在社會(huì)從自然脫落的過程中。那么，何時(shí)是個(gè)盡頭呢？如果要給出一個(gè)學(xué)術(shù)上的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，那么可以說，當(dāng)社會(huì)與自然的連接的有機(jī)性為零的時(shí)候，我們可能就不再生活在社會(huì)從自然脫落的過程中了。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候自然和社會(huì)分屬于不同的界面，但是從實(shí)踐上推測，這是不可能的，因?yàn)樯鐣?huì)與自然聯(lián)系的有機(jī)性永遠(yuǎn)不能為零，否則完全脫離自然的社會(huì)就不存在了?？梢源_知，不論人類怎樣努力抑制，我們始終生活在社會(huì)從自然脫落的過程之中，只不過這個(gè)過程特別漫長，漫長到直到自然與社會(huì)共同覆滅的那一刻。從空間維度上講，脫落可以使我們確知，人類永遠(yuǎn)生活在社會(huì)從自然脫落的區(qū)間里。不管我們生活的社會(huì)呈現(xiàn)為何種樣態(tài)，抑或發(fā)達(dá)到什么程度，我們生活的地方是確定的，也是需要我們用脫落命題加以確信的，那就是社會(huì)從自然脫落的過程區(qū)間是人類別無選擇的地方。單從脫落命題的邏輯結(jié)構(gòu)推演，在我們生活的這個(gè)地方，由于自然的自然與人為的變化，由于社會(huì)的自然與人為的變化，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)越來越多的病毒和病毒疫情，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)不為人們所知的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)……？脫落命題告訴我們的答案是：會(huì)。

盡管我們生活在詭異無常、風(fēng)險(xiǎn)溢出的社會(huì)從自然脫落的過程區(qū)間里，盡管我們在無常的突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)(不管是重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，還是其他重大突發(fā)公共安全事件)中會(huì)緊張不安并付出代價(jià)，但是社會(huì)終歸會(huì)勝利的，這是毋庸置疑的人類社會(huì)歷史規(guī)律。問題是不能陶醉于或者說不能過分陶醉于這種注定的勝利，因?yàn)樽匀坏膱?bào)復(fù)會(huì)使人類社會(huì)付出更多、更大的代價(jià)。

2.不要陶醉于對(duì)大自然的勝利

在我們生活的社會(huì)從自然中脫落的過程區(qū)間里，不論取得多么美好的生活，戰(zhàn)勝多少自然災(zāi)害和病疫，這些勝利都隱含了風(fēng)險(xiǎn)。所以，不要過分陶醉于這種勝利之中。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”(29)《馬克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社，2014年，第769頁。

我們不能陶醉，更不能過分陶醉于對(duì)自然的勝利。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們必須在每一步都記住:我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，絕不同于站在自然界以外的某一人,——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的;我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?30)《馬克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社，2014年，第769頁；第770-771頁。不過分陶醉于對(duì)自然的勝利，就必須認(rèn)識(shí)和改造使社會(huì)從自然中脫落的生產(chǎn)生活方式以及在此基礎(chǔ)上的全部社會(huì)制度。恩格斯當(dāng)時(shí)指出：“這還需要對(duì)迄今存在過的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度的完全的變革。”(31)《馬克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社，2014年，第769頁；第770-771頁。新冠肺炎疫情的爆發(fā)與蔓延，是自然對(duì)人類社會(huì)的報(bào)復(fù)。它再一次告誡人們，對(duì)于恩格斯當(dāng)年發(fā)出的“不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利”的警告，應(yīng)保持警鐘長鳴。在真正吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)，特別是慘痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)檢視這種資本現(xiàn)代性的機(jī)制，通過改變資本機(jī)制下的人類生存、生活和生產(chǎn)方式，走上一條天人和諧、自然社會(huì)共生的文明發(fā)展道路。

3.從“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化精髓中汲取生存與生活的營養(yǎng)

“天人合一”，自然與社會(huì)一體，是中國哲學(xué)思想的精髓性結(jié)論，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)要與先天本性相合?！疤烊撕弦弧笔且环N思想和文化，同時(shí)也是一種自然與社會(huì)關(guān)聯(lián)的適時(shí)狀態(tài)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”包括的內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍亦十分廣泛，比如有“天人同類”“天人同相”“天人同數(shù)”“天人感應(yīng)(相應(yīng))”“天人同構(gòu)”“天地氣交”“先天后人”“天人同一”等說法和思想。如，《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也”；“有人，天也；有天，亦天也”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中亦反復(fù)強(qiáng)調(diào)：人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”(《靈樞·刺節(jié)真邪》)；“人與天地相參也”(《靈樞·歲露》《靈樞·經(jīng)水》)；“與天地如一”(《素問·脈要精微論》)。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想實(shí)際就是關(guān)于自然與社會(huì)相互關(guān)系的思想。天人合一、人地和諧、同在共存是中國傳統(tǒng)哲學(xué)提供的處理自然與社會(huì)關(guān)系的最高準(zhǔn)則。如果能夠按照先哲提供的處理自然與社會(huì)相互關(guān)系的原則，自然與社會(huì)盡管有各自的運(yùn)行特點(diǎn)和規(guī)律，社會(huì)也不至于從自然中脫落下來，社會(huì)與自然的聯(lián)系的有機(jī)度也不會(huì)越來越被人為地降低，人們也不至于現(xiàn)在生活在高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中。應(yīng)對(duì)各種突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，就應(yīng)該從“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化精髓中汲取生存與生活的營養(yǎng)，同自然建立起和諧的“天人關(guān)系”。

4.在“自然社會(huì)生命共同體”中生存與生活

自然與社會(huì)并非相互割裂的兩個(gè)部分，而是生命共同體。習(xí)近平提出“人與自然是生命共同體”的概念及其相關(guān)系列觀點(diǎn)，這是對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論中自然社會(huì)共在體思想和中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”理念的繼承與發(fā)展。在筆者看來，這不僅是一個(gè)概念，更是在這個(gè)概念基礎(chǔ)上的自然社會(huì)觀的理論創(chuàng)新和實(shí)踐方案。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”，提出“人與自然和諧共生”，在“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”中貫徹新的發(fā)展理念，讓人與自然共享“自然之美、生命之美、生活之美”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展道路。(32)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日。

習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的自然社會(huì)觀。這既是對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的事實(shí)判斷，又是包含明確實(shí)踐導(dǎo)向的價(jià)值判斷。(33)郗戈、榮鑫：《馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述》，載《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2020年第1期，第88-97頁?！叭伺c自然是生命共同體”是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的事實(shí)把握?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。”(34)《習(xí)近平談治國理政》，第2 卷，外文出版社，2017年，第394頁。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，確立山水林田湖草作為生命共同體系統(tǒng)治理的觀念。這一“生命共同體”的重要論述是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精華。(35)郗戈、榮鑫：《馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述》，載《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2020年第1期，第88-97頁。

人及其社會(huì)皆因自然而生，人及其社會(huì)都是自然發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)與自然是一種共生關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”(36)《習(xí)近平談治國理政》，第2 卷，外文出版社，2017年，第394頁；第525頁。。習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，人作為自然存在物，本身就是自然界長期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。(37)習(xí)近平：《堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn) 推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月20日?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?38)《習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講：弘揚(yáng)人民友誼 共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2013年9月8日。馬克思主義自然觀中人與自然的“物質(zhì)代謝”關(guān)系觀點(diǎn)已發(fā)展成為“人與自然是生命共同體”的觀點(diǎn)。習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述，對(duì)人與自然關(guān)系的把握超越了基礎(chǔ)性的“物質(zhì)代謝”關(guān)系的理解，而從系統(tǒng)的、整體的高度和發(fā)展的角度來把握人與自然關(guān)系。構(gòu)建“生命共同體”必然超越“物質(zhì)代謝”的基礎(chǔ)性物質(zhì)層面，并上升到國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度來綜合推進(jìn)。(39)郗戈、榮鑫：《馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述》，載《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2020年第1期，第88-97頁。只有真正呈現(xiàn)馬克思自然觀的獨(dú)到內(nèi)涵及其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，才能真正闡明“人與自然是生命共同體”理念的本質(zhì)內(nèi)涵，才能為超越工業(yè)文明和建構(gòu)生態(tài)文明提供合法性的理論基礎(chǔ)。(40)陸雪飛、王偉婉：《“人與自然是生命共同體”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)探析》，載《學(xué)術(shù)論壇》，2019年第5期，第82-89、96頁。

黨的十九大報(bào)告指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”，是十九大報(bào)告中提出的新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的十四條基本方略之一。習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中指出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。”(41)《十八大以來治國理政新成就》(上冊)，人民出版社，2017年，第272頁。人類社會(huì)越進(jìn)化，面對(duì)自然，越要謙遜謹(jǐn)慎。不僅我們?nèi)祟愂敲\(yùn)共同體，整個(gè)自然界都是和諧共生的命運(yùn)共同體。只有遵循自然規(guī)律,才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上?！?42)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2015年9月29日。

人及其所組成的社會(huì)與自然是一體化的，他們之間存在著一種共生同存的關(guān)系。人作為自然存在之物，社會(huì)作為人組成之體，都從自然中獲得生存與發(fā)展的生產(chǎn)和生活資料。所以，對(duì)自然保持足夠的敬畏，尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，就是為了人自身，就是為了社會(huì)自身。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?43)《習(xí)近平談治國理政》，第2 卷，外文出版社，2017年，第394頁；第525頁。習(xí)近平“人與自然是生命共同體”的重要論述，表達(dá)了人、社會(huì)與自然的內(nèi)在同一性關(guān)系，同時(shí)也說明了人與社會(huì)對(duì)于自然的主體性地位，而正是由于這種主體性地位，人和社會(huì)不會(huì)也不能消解和湮滅在自然的力量和進(jìn)化中?！叭伺c自然是生命共同體”這一重要論述，立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，它不僅為中國解決生態(tài)問題、推進(jìn)美麗中國建設(shè)提供了切實(shí)可行的道路，而且為全球生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理體系貢獻(xiàn)了“中國智慧”，提供了“中國方案”。(44)陳雄、呂立志：《人與自然是生命共同體》，載《紅旗文稿》，2019年第16期，第25-26頁。

我們正是在自然社會(huì)的生命共同體中生存、生產(chǎn)和生活，為了更好地生存、生產(chǎn)和生活，必須遵循自然社會(huì)生命共同體的基本理念，全面抑制社會(huì)從自然中過度脫落，與自然建立和諧共生的關(guān)系。人類社會(huì)與自然之間只有同呼吸、共命運(yùn)，才能形成命運(yùn)共同體，人類只有尊崇自然、順從自然和保護(hù)自然，才能同自然建立和諧關(guān)系。

5.“三生”文明：抑制或延緩脫落的“中國道路”與“中國方案”

走出一條“生態(tài)文明、生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！钡奈拿靼l(fā)展道路，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本要求，是抑制或延緩社會(huì)從自然中脫落的內(nèi)在邏輯，也是我們可持續(xù)發(fā)展的歷史追求。

“三生”融合發(fā)展的文明道路是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路的主要內(nèi)容。從結(jié)構(gòu)邏輯上分析，生活要富裕美好，生產(chǎn)必須發(fā)展進(jìn)步，但是如果沒有生態(tài)文明，生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展就會(huì)失去基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)意義重大、深遠(yuǎn)，它是我國新時(shí)代提出的抑制或延緩社會(huì)從自然中脫落的“中國方案”和“中國道路”。實(shí)際上，其深意還不止于此。更為深遠(yuǎn)的是，這是中國超越資本現(xiàn)代性的人民現(xiàn)代性道路。故，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)和歷史邏輯分析，在“三生斷裂”的資本現(xiàn)代性時(shí)段，象征人類貪欲的資本及其機(jī)制就是巨型魔掌所釋放的內(nèi)毀性魔力掌控“三生”的內(nèi)容與方向：生態(tài)是從屬于可以產(chǎn)生剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程的，生產(chǎn)是攫取剩余價(jià)值的過程和結(jié)果，生活是產(chǎn)生剩余價(jià)值的生產(chǎn)附帶性后果。一切為了資本的西方現(xiàn)代性加速著社會(huì)從自然中脫落，社會(huì)脫落的速度、強(qiáng)度在西方現(xiàn)代社會(huì)達(dá)到峰值，社會(huì)非社會(huì)化的進(jìn)程超乎想象，“社會(huì)往哪里走”“自然社會(huì)共存體何以可能”困擾著過分陶醉于對(duì)大自然的勝利的人們。而“三生”融合發(fā)展的“中國道路”提供給窮途末路的資本現(xiàn)代性可以臨摹的另外一種樣本，同時(shí)也給出了抑制或延緩社會(huì)從自然中脫落的“中國方案”。

“社會(huì)從自然中脫落”的命題也表明，抑制“社會(huì)從自然中過度脫落”的“中國方案”并不是一勞永逸的。事實(shí)上，要根據(jù)社會(huì)從自然中脫落的速度、強(qiáng)度來對(duì)這個(gè)方案進(jìn)行不斷的補(bǔ)充完善。比如，在邁向富裕生活的過程中，建立健康文明的生活方式也十分重要。例如：拒絕野生動(dòng)物買賣，禁食野生動(dòng)物，保護(hù)野生動(dòng)物，等等。這些措施不僅是生態(tài)文明建設(shè)的要求，還是健康文明生活方式的內(nèi)容，同時(shí)也可能是防御重大突發(fā)公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)事件的舉措，將有助于我們抑制社會(huì)從自然中過度脫落。