扎染與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合與傳承

梅子勝

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

白族扎染是中國的文化瑰寶，在21世紀(jì)初期已經(jīng)申遺成功，是我國重要的文化遺產(chǎn)。白族扎染包含獨特的藝術(shù)、文化和民族智慧，其中，扎染圖案是非常重要的，這在繪畫、陶瓷和包裝設(shè)計等藝術(shù)領(lǐng)域是顯而易見的。然而，大多數(shù)人往往只是仰慕者，很少有人愿意在新的領(lǐng)域創(chuàng)新現(xiàn)代扎染方法，也正是在這樣的背景下，這一技術(shù)難以在社會上被廣泛應(yīng)用，很多人對其接受度也不是很高。要想改變這樣的現(xiàn)狀并且讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣受關(guān)注，必須挖掘其本質(zhì)，不能浮于表面，還要發(fā)揚(yáng)其文化內(nèi)涵。若不對其進(jìn)行深入挖掘，從文化內(nèi)涵入手，那么扎染文化的傳播，可能只會持續(xù)很短的一段時間。

1 研究目的

云南白族扎染是中國的傳統(tǒng)手工藝，已經(jīng)流傳了幾百年。2006年，云南白族扎染成為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)階段，中國傳統(tǒng)文化在迅速發(fā)展，但是外來文化的入侵對本土文化遺產(chǎn)造成了極大的沖擊，民間藝術(shù)的傳承非常困難，難以找到傳承人，是一件令人惋惜的事情。年輕一代要深刻反思，扛起傳承扎染技藝的大旗。本研究從扎染的新色彩和獨特性以及文化保護(hù)的角度來分析，以更好地傳播知識、滿足人們生活的需要，這也是本研究的主旨[1]。

2 白族扎染與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合推廣

2.1 白族扎染在室內(nèi)空間分割中的應(yīng)用

如果沒有好的空間布局，就不可能有好的室內(nèi)設(shè)計。在室內(nèi)空間的總體設(shè)計中，不能忽視空間分配和空間規(guī)劃，只有合理利用內(nèi)部空間，才能滿足大眾的審美需求和期望。沒有空間的分離和組合的內(nèi)部設(shè)計大多數(shù)是不符合要求的?？臻g的分離和組合是空間設(shè)計的重要基礎(chǔ)，空間內(nèi)部的關(guān)系主要是通過分離來實現(xiàn)的，兩者是相輔相成的。考慮到現(xiàn)代空間設(shè)計的全局意識，有必要根據(jù)空間的特點和功能來劃分和使用。根據(jù)空間的藝術(shù)特征和人類的審美需求，人們創(chuàng)造了理想的內(nèi)在空間。

2.1.1 在室內(nèi)空間加上繪畫和扎染的介紹

在室內(nèi)設(shè)計中，屏風(fēng)安裝在客廳的可見位置，可發(fā)揮美化、擋風(fēng)、分離和協(xié)調(diào)等作用。屏風(fēng)符合傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的審美，用屏風(fēng)來表現(xiàn)扎染工藝，將這兩者結(jié)合起來，作用于室內(nèi)空間設(shè)計，可以提高室內(nèi)空間設(shè)計的美感。在全部或部分紡紗、刺繡和扎染圖案的設(shè)計中，由于明顯的裝飾性或其他特性，可以選擇將其鑲嵌在玻璃中，這樣能更好地表現(xiàn)美感。將溫暖的陽光和屏風(fēng)相結(jié)合，表現(xiàn)吉祥如意的寓意。

2.1.2 扎染與門在室內(nèi)空間中的結(jié)合

現(xiàn)代空間中使用的內(nèi)部組織可以簡單、經(jīng)濟(jì)的方式保護(hù)隱私、裝飾門到門的空間。就像大多數(shù)門是分段的，不再是簡單的屏風(fēng)，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的折疊式，可以分割空間。還有一些類似于歐洲的旋轉(zhuǎn)門、拱門等，可以用不同的方式進(jìn)行內(nèi)部分割。根據(jù)中國木門的創(chuàng)新設(shè)計，扎染和推拉門的組合可以是具有連貫意義的模式，也可以在透明玻璃門的夾層中作出扎染水墨暈染的效果等，形成一個連貫的組合模型。此外，由于室內(nèi)工裝門的內(nèi)部區(qū)域很大，需要根據(jù)部件的設(shè)計和表面進(jìn)行思考和調(diào)整，以合理和優(yōu)雅的方式將棒柱的顏色和門的顏色結(jié)合起來。

2.1.3 絕緣與軸上的顏色相結(jié)合

與窗簾和門不同，絕緣是室內(nèi)設(shè)計中重要的形式。然而，絕緣是固定的，在室內(nèi)設(shè)計中正確使用絕緣十分關(guān)鍵。一般來說，客廳、電視、餐廳等區(qū)域的墻壁和大面積的裝飾都是固定的、手工制作的，在墻壁上繪制扎染圖案，不僅能增強(qiáng)墻體的立體感，還節(jié)省了空間。此外，扎染圖案技術(shù)可以用來裝飾白色或低矮的墻壁，改善墻壁的外觀，解決一些空墻的裝飾問題。

2.1.4 可變空間與扎染的結(jié)合分割

扎染的顏色可能與房子的分割有關(guān)，當(dāng)客廳和庭院的空間特征非常不同時，將扎染懸掛在兩個空間中，不僅可以防止外部光線的干擾，還不會影響正常的空氣循環(huán)，增強(qiáng)了空間的豐富性。雖然扎染不像其他家具那樣使用限制較小，但在改善空間功能、優(yōu)化空間環(huán)境、確定空間特征方面發(fā)揮著重要作用[2]。

2.2 在室內(nèi)裝飾中推廣

隨著經(jīng)濟(jì)條件和審美要求的提高，人們對住房的要求也在增加?！拜p裝修重裝飾”成為現(xiàn)在的主流，靈活的裝飾也可以在很大程度上反映消費者的品味。與軟裝設(shè)計不同，白族扎染工藝具有鮮明的民族特色。如果人們想在所有的室內(nèi)裝飾中扎染圖案，最重要的是必須將其與不同民族的特色緊密結(jié)合，同時還要和人們的創(chuàng)作觀念以及具體的生活環(huán)境相結(jié)合。只有這樣，才能真正彰顯設(shè)計的意義，讓室內(nèi)裝飾設(shè)計起到更大的作用。

室內(nèi)空間很重要，有時一張照片就可以作為裝飾，節(jié)省了時間和金錢。裝飾效果是裝飾噴漆與裝飾涂料的結(jié)合。扎染圖案可以根據(jù)其大小、內(nèi)容和裝飾圖案進(jìn)行展示，也可以在不同的場合懸掛，與一些現(xiàn)代的裝飾圖案不同，審美發(fā)生了變化。扎染作品可以用于室內(nèi)裝飾、空間裝飾、墻面布局、空間布局等。

3 白族扎染的傳承創(chuàng)新

扎染圖案有很長的歷史，起源于黃河流域，但沒有確切的日期和來源。一些文學(xué)、歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，扎染是一種制造過程，得到了官府的大力支持，使用了先進(jìn)的技術(shù)。在唐代，扎染技術(shù)被引入日本和其他國家。日本非常重視扎染技術(shù)，并將其視為國家財富。后來，云南有了古老的扎染工業(yè)，扎染服裝廣受歡迎，并且在發(fā)展的過程中形成了一種編織藝術(shù)。隨著扎染文化的不斷發(fā)展，人們更加關(guān)注模式創(chuàng)新設(shè)計[3]。

3.1 中國傳統(tǒng)圖案紋樣的象征性

中國傳統(tǒng)的圖案紋樣通常是具有象征意義的，扎染的圖案紋樣也不例外，經(jīng)常被用于表達(dá)白族人民的意志和精神。與普通繪畫不同，扎染設(shè)計是一種簡化設(shè)計的方式，包括當(dāng)?shù)鼐用竦脑O(shè)計美學(xué)。扎染設(shè)計是完美的，是原創(chuàng)設(shè)計、圖像、符號和質(zhì)地、偶然性、夸張、名字和美學(xué)形式之間的平衡。靈感來自白族人民的生活，是白族人民生活的象征。扎染圖案的白色圖案紋樣主要是花的圖案紋樣，其中一些與植物的葉子結(jié)合、以花為圖案紋樣。白族人對花卉種植有一種特殊的情感，因此常常將花卉圖案用于扎染工藝中，主要有菊花、蓮花、蘭花、牡丹、荷花、矮牽?；ā⒒ㄉ吞易?。此外還有漿果色，這種顏色也常被使用，生活中常見的水果和蔬菜也包括在漿果的顏色特征中，如葡萄、西瓜、蘋果、蘑菇、蘿卜、南瓜、卷心菜等。最常見的動物圖案是蝴蝶，被認(rèn)為是幸福和愛的象征，代表鼓勵、甜蜜和夢想，就像愛之花中的蝴蝶一樣，經(jīng)常被用來表達(dá)溫柔的愛、展現(xiàn)幸福的婚姻。還有龍和鳳凰、佛像、肖像、玉皇大帝的雕像、佛教文字、幸福的話語等，表達(dá)了對美好生活和幸福的追求。

3.2 文化遺產(chǎn)

扎染技術(shù)蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵，但現(xiàn)代墨水已經(jīng)失去了它的本質(zhì)。因此，人們不僅要學(xué)習(xí)技術(shù)，還要繼承其中優(yōu)秀的文化，有兩種方法。首先，利用、扎染圖案、大理旅游開發(fā)、旅游路線規(guī)劃等優(yōu)勢，增加參觀人數(shù)，在扎染圖案過程中開展教育和培訓(xùn)。通過構(gòu)建珠城旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)這個地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)，讓扎染這項工藝能夠在發(fā)展的過程中，將經(jīng)濟(jì)和文化整合起來。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中融合文化內(nèi)涵，從而不斷推廣這一傳統(tǒng)的技藝。其次，提高扎染的質(zhì)量、強(qiáng)化品牌建設(shè)。從現(xiàn)有的扎染工藝技術(shù)來看，最終制成的產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，對于這一技術(shù)的傳承是非常大的阻礙。雖然扎染工藝有比較好的外表，但也應(yīng)該彰顯自身的內(nèi)涵，才能促進(jìn)這一工藝的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，提高產(chǎn)品質(zhì)量是一個非常重要的條件。只有不斷制作出高質(zhì)量的扎染作品，避免使用松散的顏色或者不合理的圖案，這種多元文化交流的作品才會受到人們的關(guān)注以及喜愛。最后，作為文化遺產(chǎn)，扎染圖案的推廣與人們的生活密不可分，讓社會大眾都能參與，對于扎染技術(shù)的推廣是一個非常好的選擇，能夠讓這一重要的文化遺產(chǎn)被人們熟知，提升其傳播力度[4]。

4 結(jié)語

扎染文化是通過室內(nèi)空間設(shè)計和軟裝設(shè)計以及文化發(fā)展、設(shè)計、創(chuàng)新被人們接受的。在扎染圖案方面，人們也可以通過現(xiàn)代社會的創(chuàng)新來實現(xiàn)更好的發(fā)展，同時保持其優(yōu)秀的傳統(tǒng)特征。然而，扎染色彩的創(chuàng)新發(fā)展是一個長期、困難和持續(xù)優(yōu)化的過程，需要測試和證明。由于其工藝和文化特點，能夠很好地服務(wù)當(dāng)代社會，滿足社會發(fā)展的需要，扎染文化得以在當(dāng)代社會得到更全面的發(fā)展，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)。