政策延續(xù)性下美好生活作為新型中國品牌引導力分析

文/王細語 （西安財經大學）

改革開放以后，我國的經濟政策強調經濟發(fā)展，忽視了人民群眾對公平正義、生態(tài)環(huán)境、政治參與等方面的訴求，造成我國不平衡不充分的發(fā)展現狀。我國社會主義發(fā)展進入新時代、社會主要矛盾發(fā)生轉變這一實際，黨中央在中國共產黨第十九次全國代表大會上提出了實現美好生活的發(fā)展目標。以美好生活作為發(fā)展目標，正是我國執(zhí)政黨在結合實際國情的基礎上，滿足人民群眾日益增長的各項需求、提升我國社會福利水平的體現。

我國政策中的美好生活需求一詞較早的提法源于哲學領域，不同的哲學家對其所賦予的內涵也不一。希臘哲學認為追求美好生活是哲學的目的，而美好生活起自感覺。古希臘哲學中對美好生活的理解較為經典的說法有三種：亞里士多德的生活方式、伊壁鳩魯的快樂論和霍布斯的本性利己論：美好生活首先是由古希臘哲學家亞里士多德首先提出的，亞里士多德認為美好生活是個人在擁有基本的物質需求后，經過審慎思考后所追求的生活方式。古希臘哲學家德謨克利特和伊壁鳩魯將美好生活和快樂等同，認為快樂與否是是否應該做事的標準，形成快樂論。到17 世紀時，英國哲學家霍布斯以本性利己論理解美好生活：人生是無限追求個人欲望滿足的歷程。

目前學術界對美好生活的研究重點在于對其內涵、實現方式、理念運用進行研究。就美好生活的內涵研究而言，學者們基于不同角度有著不同的理解，從馬克思主義哲學觀角度看，李志將美好生活視為一個相對概念，認為馬克思所描述的共產主義社會視為“最好”的社會，美好生活是“更好”的社會，同時分析了在美好生活下個人潛能的發(fā)揮和個人需求的滿足問題。邱耕田從馬克思主義生活觀對美好生活進行理解，認為人是生產和生活的主體，個人通過生產實現生活的方式是個人的生活意識，美好生活便是一種生活意識，它的美好性體現在三個方面：生活的內結構、生活主體以及實現美好生活的做法。張三元認為可以將美好生活理解為馬克思所描述的社會主義社會：在美好生活下，可以實現個人全面自由的發(fā)展；汪青松從實現方式角度對其進行理解，認為就我國目前而言，阻礙美好生活實現的最大障礙是不平衡不充分的發(fā)展問題，所以要在從人民性、全面性和品質性三方面理解美好生活的基礎上，針對人民群眾需求的特點，處理好不平衡不充分的發(fā)展；還有學者從所理解的美好生活的特性理解，認為由于人民對美好生活的向往是一個動態(tài)的、不斷發(fā)展的過程，所以對美好生活的創(chuàng)造只有進行時，沒有完成時。

學術界對美好生活的內涵并未形成較為科學、完整、成熟的理念，為了探究美好生活作為我國社會一項新需求，其與其他政策之間的聯系，本文從政策的延續(xù)性分析美好生活內涵，探究發(fā)展政策、“五位一體”現代化戰(zhàn)略布局與美好生活之間的關系，尋求實現美好生活的途徑。

一、美好生活的政策延續(xù)性

（一）美好生活是發(fā)展政策的延伸

在2003 年所提出的重大發(fā)展戰(zhàn)略思想，其本質為“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放”的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展的方法論?；诖耍梢詫l(fā)展觀理解為為了人的全面發(fā)展和整個社會的統(tǒng)籌協(xié)調的一系列政策措施。

我國發(fā)展政策中美好生活的提出基于兩個變化：我國社會主義建設進入新時代、社會主要矛盾發(fā)生變化，以及我國將長期處于社會主義初級階段的國情不變而提出的。根據社會現階段的主要矛盾：“我國人民群眾對美好生活的需求及不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”可以知道，阻礙實現美好生活的最大障礙目前而言便是我國在較多領域上存在的不平衡不充分的發(fā)展問題：貧困、資源分配、城鄉(xiāng)區(qū)域差距、生態(tài)環(huán)境、經濟發(fā)展和經濟結構、社會管理和社會治理、軍隊國防建設以及人民生活公平正義等各方面。據此而言，我國政策所提出的美好生活是一個強調多方面的建設目標。

（二）美好生活是“五位一體”現代化戰(zhàn)略布局的延伸

改革開放初期，我國奉行“以經濟建設為中心”的政策，忽視了對教育、醫(yī)療、民生、生態(tài)環(huán)境等多方面的建設，從而導致許多社會問題的產生，因此，中國共產黨于十四屆六中全會上提出要加大我國思想道德建設和文化建設的目標。隨后，提出要發(fā)展社會主義民主政治，從此社會主義政治文明與物質文明和精神文明一并成為為總布局的建設目標。

進入21 世紀后，我國市場經濟發(fā)展的高速化和多樣化對黨和政府的建設和管理能力提出了更高的要求?；诖耍?005 年12 月的省部級主要領導干部專題研討班的重要講話中明確提出，要將社會文明建設納入到總布局的建設目標中，形成“四位一體”的社會主義建設格局。基于環(huán)境、氣候不斷惡化的現實問題，2012 年提出要將生態(tài)文明建設納入總布局的建設中，并提出要將生態(tài)文明作為建設主線，從而確立了“五位一體”的現代化建設總布局。在黨的報告中，提出我國社會主義發(fā)展進入新時代，社會主要矛盾已經發(fā)生變化，繼而提出了人民群眾的美好生活需求。因此，美好生活同樣可以看做是“五位一體”現代化戰(zhàn)略布局的一個升級，是“五位一體”現代化戰(zhàn)略布局實現的目標。

“五位一體”現代化戰(zhàn)略布局強調了經濟、文化、政治、社會以及生態(tài)五個方面高發(fā)展水平以及優(yōu)良互動關系的重要性，將社會軟實力建設納入戰(zhàn)略目標，以提升我國物質經濟、社會文娛、醫(yī)療衛(wèi)生健康、國民綜合素質、生態(tài)環(huán)境安全，是解決我國現階段社會主要矛盾、實現社會大眾美好生活需求的一個重要戰(zhàn)略。

二、美好生活的實現方式

美好生活的提出基于社會現實的變化，它是“五位一體”現代化戰(zhàn)略布局的目標，從“五位一體”現代化戰(zhàn)略布局的五個系統(tǒng)建設美好生活，是實現美好生活的重要途徑。

從經濟建設角度，夯實物質經濟是提升社會軟實力的重要基礎，我國社會仍然要注重經濟的建設，分地區(qū)分特色發(fā)展經濟，摒棄以往的唯GDP 論，尋找適合各地區(qū)發(fā)展特色的發(fā)展路徑。從政治建設角度，高效的政府是保證社會正常運轉的重要保障，政府各部門權責劃分要明晰，充分保障我國公民實行的權利，促進法治社會的建立，保持自身的廉潔。

從文化建設角度，要做到“百花齊放、百家爭鳴”，建設文化機構、提升國民素質，加大財政支持力度。從社會建設角度，要不斷完善社會保障措施及基礎設施建設，保障社會就業(yè)。從生態(tài)建設角度，嚴守生態(tài)文明紅線，促進產業(yè)結構升級優(yōu)化，堅守“綠水青山就是金山銀山”。

三、結語

我國的政策一直緊跟著社會實際發(fā)展情況變化，在我國社會主義發(fā)展進入新時代、社會主要矛盾發(fā)生變化之際，將美好生活作為人民群眾的新訴求和新的發(fā)展目標，是社會發(fā)展的必然要求，是對發(fā)展政策的進一步發(fā)展，也是“五位一體”現代化戰(zhàn)略布局的延伸。美好生活站立在兩者之上，具體且有針對性地提出了我國社會主義的發(fā)展需要提升哪些方面，以及如何實現這些方面的協(xié)調發(fā)展，以解決我國目前不充分不協(xié)調的發(fā)展現狀。政策的提出需要有效的執(zhí)行，美好生活目標的提出需要政府各部門將目標細化，結合實際情況制定詳細的政策，以切實提升各地區(qū)的美好生活建設水平，推動我國社會發(fā)展，解決好社會主要矛盾。