話語理論與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的提升

方正欣，童海琴，司慧穎

（徐州工程學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 徐州 221018）

一、話語、話語理論與話語權(quán)

何為話語？話語不同于語言，語言是人們以某種符號進(jìn)行交流的手段，研究語言就是要研究這種交流方式，因此人們一般在符號學(xué)、修辭學(xué)的視角中研究語言的呈現(xiàn)方式，本質(zhì)上是為了交流。就話語而言，語言只是其外顯形式，只有那些“語言之外的東西”才能揭示其本質(zhì)。

話語理論的創(chuàng)始人是蘇聯(lián)時期的文藝批評家米哈伊爾·巴赫金，在巴赫金看來，“話語是一種社會事件，不滿足于充當(dāng)某個抽象的語言學(xué)因素，也不可能孤立地從說話者的主觀意識中引出心理因素”。在巴赫金看來，“話語的形式和內(nèi)容在社會生活的各個領(lǐng)域，從聲息到信念都是宣告于世的，永遠(yuǎn)充滿意識形態(tài)或生活意義”。巴赫金在人類歷史上首次將話語與語言明確區(qū)分開來，并在意識形態(tài)與話語之間構(gòu)建了邏輯關(guān)聯(lián)，從此，人們可以在社會發(fā)展與權(quán)力控制而非符號學(xué)視角中看待話語。

將話語理論進(jìn)一步發(fā)揚光大并產(chǎn)生了極大影響的是法國哲學(xué)家米歇爾·福柯，福柯明確將“權(quán)力”因素引入話語研究中，在《話語的秩序》一書中，他第一次提到了話語與權(quán)力的結(jié)合，認(rèn)為話語絕對不是一個透明的中性要素，話語其實是某些要挾力量得以膨脹的良好場所。?？滤^的“話語”是“權(quán)力”的表現(xiàn)形式之一，在?？卵壑校捳Z即權(quán)力，這種權(quán)力雖然不表現(xiàn)為物理上的強(qiáng)制力，但卻具有影響力、引導(dǎo)力甚至支配力，即“話語權(quán)”，話語權(quán)力的來源既包括自身的內(nèi)容建構(gòu)，即理論的科學(xué)性，同時，也包括話語主體與話語表達(dá)的方式，研究話語問題可以反映出主體通過話語主導(dǎo)人們思想、掌控或引導(dǎo)社會輿論的軌跡。而這種影響、主導(dǎo)、支配的“軟實力”正是意識形態(tài)所尋求的功能，在任何社會，執(zhí)政者必須通過意識形態(tài)建設(shè)來掌控社會思想與文化的發(fā)展方向，引導(dǎo)社會輿論。意識形態(tài)在建設(shè)過程中需要借助“話語”的力量來建構(gòu)自己的內(nèi)容體系、擴(kuò)大影響力、引導(dǎo)公眾認(rèn)同，正是基于這一邏輯，意識形態(tài)與話語權(quán)具有了內(nèi)在的一致性，意識形態(tài)話語權(quán)問題理應(yīng)成為現(xiàn)代社會話語權(quán)研究的核心問題。

二、挑戰(zhàn)與機(jī)遇：網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)

隨著我國社會結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的深刻調(diào)整，社會在某種程度上發(fā)生了分化，反映在思想上，就是形成了多元的價值取向；反映在話語上，就是現(xiàn)代社會的三大話語體系：官方話語、草根話語與公共話語并不完全一致，尤其是在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，較常發(fā)生話語的分離。習(xí)近平總書記在全國網(wǎng)信工作會議上也指出：網(wǎng)民大多數(shù)是普通群眾，來自四面八方，各自經(jīng)歷不同，觀點和想法肯定是五花八門的，不能要求他們對所有問題都看得那么準(zhǔn)、說得那么對。形成良好網(wǎng)上輿論氛圍，不是說只能有一個聲音、一個調(diào)子。在社會主義進(jìn)入新時代以后，改革開放繼續(xù)向縱深進(jìn)行，可以預(yù)見的是，打破了原有的利益格局，人們在思想上的分歧就會越多，草根話語與官方話語保持一致的難度更大，執(zhí)政黨的主導(dǎo)意識形態(tài)即社會主義意識形態(tài)的話語權(quán)建設(shè)就愈加困難。同時，值得警惕的是，在價值多元化的今天，西方往往會利用網(wǎng)絡(luò)空間，控制網(wǎng)絡(luò)信息，傳播反社會主義的思潮，同時形成所謂“普世價值”的強(qiáng)勢話語，網(wǎng)絡(luò)上大量的受眾已經(jīng)按照西方的設(shè)計形成反官方話語的思維定式，我國的社會主義意識形態(tài)話語權(quán)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，有挑戰(zhàn)也意味著有機(jī)遇。一方面，網(wǎng)絡(luò)更有利于社會主義意識形態(tài)在話語體系上的豐富與創(chuàng)新。這是由于相較于資本主義而言，社會主義是一種更高層的社會形態(tài)，也是一種更好的意識形態(tài)，在理論上具有完全的自恰性，它絕不會因為社會的變遷而削弱，反而會因社會的發(fā)展展現(xiàn)出更加旺盛的生命力。由于網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)重建了一種全新的社會形態(tài)，即網(wǎng)絡(luò)社會或曰虛擬社區(qū)，這一社會形態(tài)本身就形成了社會主義意識形態(tài)日益完善與創(chuàng)新的強(qiáng)大驅(qū)動力。另一方面，網(wǎng)絡(luò)為意識形態(tài)話語的傳播提供了更好的平臺與載體。話語權(quán)的取得與提升除自身的內(nèi)容建設(shè)之外，技術(shù)因素至關(guān)重要，即福柯所謂的“怎么說”的問題。我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)的日益完善，官方對于互聯(lián)網(wǎng)的理解與認(rèn)識的逐漸成熟，網(wǎng)絡(luò)實際上為社會主義意識形態(tài)的傳播提供了更好的平臺與載體，尤其是融媒體理念的提出，將傳統(tǒng)媒體與新媒體（網(wǎng)絡(luò)傳播媒介）的優(yōu)勢都發(fā)揮到了極致，目前融媒體平臺已經(jīng)下沉到了基層，在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)一掃原本的被動局面，建立了體系完善的傳播網(wǎng)絡(luò)與溝通渠道。

三、主體、內(nèi)容、傳播：提升網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的三重維度

信息技術(shù)不斷發(fā)展，以微博、微信為代表的信息交流平臺，以抖音、快手為代表的直播平臺，以B網(wǎng)為代表的短視頻平臺，以知乎為代表的知識分享平臺，等等，取代了原有的占據(jù)絕對優(yōu)勢的各大新聞網(wǎng)站、論壇、博客，網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入自媒體時代。相應(yīng)地，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)也需要根據(jù)時代的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)空間尤其是自媒體平臺上提升話語的主導(dǎo)力。根據(jù)話語理論，應(yīng)在主體、內(nèi)容、環(huán)境三個方面提升網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的話語權(quán)。

1.主體建設(shè)。理論上而言，在自媒體時代，人人都有發(fā)聲的權(quán)利，但是，“權(quán)利”不同于“權(quán)力”，話語要形成影響力、主導(dǎo)力，話語的主體建設(shè)是首要問題。在實踐中，要提升社會主義理論工作者在虛擬空間內(nèi)的影響力，這是主體建設(shè)的應(yīng)有之義，也是決定話語效果的關(guān)鍵所在。而理論工作者包括黨政機(jī)關(guān)內(nèi)從事理論研究與宣傳的工作人員、各學(xué)校尤其是高校的思想政治教育工作者，黨和國家對于這支隊伍歷來非常重視，習(xí)近平總書記更是先后參加“全國網(wǎng)絡(luò)安全與信息化工作會議”“全國高校思想政治教育工作會議”“全國宣傳思想工作會議”“學(xué)校思想政治理論課教師座談會”并發(fā)表重要講話。黨和政府對這支隊伍寄予厚望，但是，這支隊伍中“一些人并不真懂馬克思主義理論，也沒有好好研究馬克思主義理論，對于他們來說要較好地宣傳馬克思主義理論是非常困難的事”；這支隊伍中還有相當(dāng)一部分群體不重視新媒體的作用，依然固守傳統(tǒng)媒體，不能根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展豐富和創(chuàng)新相應(yīng)的話語表達(dá)，影響了話語效果。因此，這支隊伍的建設(shè)還有很大的提升空間。

2.內(nèi)容建設(shè)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。習(xí)近平總書記的指示為意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)指明了方向，因為一種理論能否產(chǎn)生話語權(quán)，從根本上而言，并不在于理論自身的構(gòu)建，而是在于根據(jù)理論指引，能否在實踐中發(fā)揮效用、解決問題、取得成果。因此，要強(qiáng)化社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，就要為群眾提供精神指引。如果意識形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)面臨一些困難，輿論中出現(xiàn)了不同的聲音，公眾被反意識形態(tài)的理論所迷惑，就需要首先檢視意識形態(tài)建設(shè)是否有脫離群眾，不主動解釋社會現(xiàn)象、解決實際問題的地方。如果在自媒體的虛擬社區(qū)內(nèi)出現(xiàn)了與主流意識形態(tài)不同的聲音，并使成員產(chǎn)生強(qiáng)烈的話語認(rèn)同，以致排斥或不愿意接受主流意識形態(tài)，也正從反面說明了主流意識形態(tài)自身及其傳播存在需要完善的地方。所以，我們首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)主流意識形態(tài)的建設(shè)，打造更加符合中國文化背景與民眾現(xiàn)實需求的傳播陣地，著重強(qiáng)調(diào)實效性與感染性，增強(qiáng)主流意識形態(tài)與老百姓生活的契合度。

3.環(huán)境建設(shè)。大眾心理學(xué)說明：虛擬空間中的個人在虛擬社群這一群體中往往喪失或減弱個體獨立思考與判斷的能力，很容易被裹挾入“集體狂歡”式的輿論傳播中去。一旦虛擬空間內(nèi)出現(xiàn)大量的反社會主義意識形態(tài)的、負(fù)能量的話語，虛擬社群成員很難不受其影響，因此，話語環(huán)境建設(shè)對于虛擬社群話語的引導(dǎo)具有基礎(chǔ)性作用。就目前而言，虛擬空間內(nèi)多種社會思潮并存，虛擬社群受到反馬克思主義、反社會主義意識形態(tài)的話語影響，因此優(yōu)化話語環(huán)境，尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境便具有更加現(xiàn)實的意義。