將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于社會(huì)主義價(jià)值觀教育

于意　連曼羽　高婕語　陳雨非　于躍　丁怡

摘 要：文化是群體的行動(dòng)方式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的結(jié)晶。家史、家訓(xùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，家庭是我國農(nóng)耕文明中的重要組成部分。家庭與當(dāng)今社會(huì)、國家的發(fā)展是密不可分的，家庭傳播價(jià)值、道德、和行為規(guī)范。建國以來，我國從農(nóng)耕文明進(jìn)入工業(yè)文明，社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系都在改變。繼承、完善每個(gè)家庭的家史、家訓(xùn)是個(gè)人的身心健康、家庭的和睦生活、職業(yè)的能力提升、社會(huì)的責(zé)任意識(shí)和國家的共存共榮態(tài)度的集中體現(xiàn)。

無論是貧窮還是富有，家家戶戶都有適合自己家族的家訓(xùn)和一段豐富的家史。家族的變遷史，長輩的創(chuàng)業(yè)史對(duì)一個(gè)人的影響都是巨大的。對(duì)學(xué)生來說，家史家訓(xùn)是有情感的，是有溫度的，家史不僅能幫助后輩了解過去的生活，而且還能增進(jìn)家庭的情感交流和理解。家史不是正史，但家史依然神圣嚴(yán)肅，因?yàn)榧沂分辛魈手孀诘木裱}。站在歷史長河中回首往昔，祖先們的生活環(huán)境、生存方式已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)下的生活，但祖先留給我們的家訓(xùn)中仍有很多值得我們永遠(yuǎn)珍惜的東西，正如我們無法割舍血脈一樣，我們永遠(yuǎn)無法割舍這份情意。

關(guān)鍵詞：文化;家庭;家史家訓(xùn)

一、家史家訓(xùn)的起源

家訓(xùn)的雛形起源于氏族社會(huì)，氏族的族長負(fù)責(zé)家庭成員的生活知識(shí)和技能的傳授，族長進(jìn)行口頭教授并進(jìn)行簡(jiǎn)短記錄，形成了最早的家訓(xùn)。進(jìn)入隋唐時(shí)期，出現(xiàn)的家訓(xùn)更多地體現(xiàn)了長輩對(duì)晚輩的訓(xùn)誡和教誨。進(jìn)入宋代，家訓(xùn)在民間普及，較前兩個(gè)時(shí)期不同的是，本時(shí)期家訓(xùn)更多地融入了儒家思想，闡明了家族前輩對(duì)后人思想、行為等方面的教育。家訓(xùn)在當(dāng)時(shí)具有重要的教育意義。

家史最早可以追溯到周代。周代實(shí)行宗法制度，為了順應(yīng)分封制度和管理皇室諸侯，家史的雛形初現(xiàn);當(dāng)時(shí)的家史更多的記錄是家族成員關(guān)系。到后來的隋唐時(shí)代，士族門閥中盛興家史記錄，自推行科舉制度實(shí)行之后，家史的記錄更成為了士族出仕、門第婚姻、宗法制度等的重要依據(jù)。自北宋起，家史內(nèi)容更加豐富，功能也從政治功能變成社會(huì)功能，文人學(xué)士梳理家史使得家史在民間普及。當(dāng)時(shí)氏族關(guān)系縮小到家庭關(guān)系，百姓對(duì)于家史的理解更進(jìn)一步，不是一味地記錄家庭成員關(guān)系以及家族的興衰過程，更將家庭渡過難關(guān)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和方法也記入其中，家史的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步升華。家史記錄了家族成員關(guān)系和家族興衰的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，也將保持家族和睦的方法和渡過難關(guān)的寶貴經(jīng)驗(yàn)編入其中。這對(duì)家族族長以及家族成員起到了鞭策和引導(dǎo)作用。

在中國歷史上，家史、家訓(xùn)能夠被世世代代不斷的傳承，很重要的原因在于家史、家訓(xùn)沒有門檻，可以是簡(jiǎn)單記錄或是詳盡描寫。不同時(shí)代有不同的家族典范。封建社會(huì)的家史、家訓(xùn)與民國時(shí)期的家史、家訓(xùn)有區(qū)別，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的家史、家訓(xùn)與新時(shí)期改革開放后的家史、家訓(xùn)有區(qū)別。所以需要后人加以完善和創(chuàng)新，在傳承的過程中，需要與時(shí)俱進(jìn)，賦予家史、家訓(xùn)新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，達(dá)到每個(gè)家庭都能運(yùn)用家史、家訓(xùn)進(jìn)行文化傳承和樹立正確核心價(jià)值的教育目的。讓家史家訓(xùn)成為思想、人文、歷史、啟蒙教育的有效途徑以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要保障。

二、“重拾家史，再續(xù)家訓(xùn)”的意義

（一）家史的表達(dá)內(nèi)涵

家史重在表達(dá)家庭不變的傳承關(guān)系及社會(huì)變化的過程及趨勢(shì)。傳統(tǒng)家史的意義在于記錄家庭變遷的過程。以大家族為主農(nóng)耕文明時(shí)期，人們的行為主要靠家庭內(nèi)部來進(jìn)行約束。工業(yè)社會(huì)時(shí)期，我們的行為由法律和道德準(zhǔn)則來約束。

（二）家訓(xùn)的表達(dá)內(nèi)涵

家訓(xùn)是長輩對(duì)于子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，不同時(shí)期傳達(dá)的思想、原則也大不相同。農(nóng)耕時(shí)期重家族，輕社會(huì)，百姓基本不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。而工業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們以社會(huì)為主，遵守社會(huì)秩序，結(jié)合家庭和睦生活的方法及渡過困難的寶貴經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出符合時(shí)代特征的家庭訓(xùn)言，給后代起到警示和教育的作用，為價(jià)值塑造、能力提高、知識(shí)獲取提供依據(jù)。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化對(duì)家庭的影響

社會(huì)結(jié)構(gòu)變化為家庭帶來了巨大的沖擊和改變。在封建的農(nóng)耕文明時(shí)代中，以宗法觀念為主，大宗族制，男尊女卑，惟父母命是從等觀念是主流的家庭文化。家族中的長輩擁有家族內(nèi)所有財(cái)產(chǎn)的掌控權(quán)，所以他擁有絕對(duì)的話語權(quán)和掌控力。隨著時(shí)代的發(fā)展，家庭獲取經(jīng)濟(jì)來源的途徑更為廣泛，家中的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)者也不再是家中的長者，而是家中創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值的成員，這導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)和成員關(guān)系都發(fā)生了變化。經(jīng)驗(yàn)傳承不是家庭發(fā)展的唯一要求，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才是更好的家庭傳承。

（四）家史家訓(xùn)對(duì)家庭的影響

家是每個(gè)人的第一所學(xué)校，且是終身學(xué)習(xí)的地方。家史、家訓(xùn)凝結(jié)了華夏文明上千年的價(jià)值取向和精神追求，它體現(xiàn)了家族成員的精神風(fēng)貌、道德品質(zhì);優(yōu)良的家史、家訓(xùn)會(huì)讓家庭美德，社會(huì)道德在家庭成員身上自覺體現(xiàn)。長輩留下的家史家訓(xùn)對(duì)后輩有引領(lǐng)作用，后輩能從中領(lǐng)會(huì)到人生感悟，也能吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。家庭中的每一個(gè)成員在潛移默化中受到熏陶。

三、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的成因分析

（一）農(nóng)耕文明的起源

農(nóng)耕文明是世界出現(xiàn)的最早的文化現(xiàn)象之一，先輩通過不斷地狩獵與采摘，觀察到可以將采摘植物的塊莖、籽粒埋在土里，培育出新的植物，并通過打造石器來解決獲取食物中遇到的困難，農(nóng)具由此產(chǎn)生。以此為基礎(chǔ)，逐漸出現(xiàn)了男耕女織的生產(chǎn)方式。我國大部分地區(qū)處于北溫帶，適宜耕種，具備農(nóng)耕文明誕生的必備條件，自給自足的家族式發(fā)展也由此產(chǎn)生。

（二）工業(yè)文明的起源

世界工業(yè)文明的起源是伴隨著第一次工業(yè)革命而產(chǎn)生的。隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，機(jī)器生產(chǎn)逐漸代替了人的手工生產(chǎn)，率先完成了第一次工業(yè)革命的英國領(lǐng)先全世界，使世界的發(fā)展方向逐漸以工業(yè)化發(fā)展為核心，工業(yè)發(fā)展變成了世界發(fā)展的趨勢(shì)。工業(yè)文明的誕生促進(jìn)了社會(huì)科技的進(jìn)步，推動(dòng)了文明進(jìn)步的浪潮。在全球經(jīng)濟(jì)的影響下，我國也在建國后進(jìn)入工業(yè)文明發(fā)展階段。

（三）農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的關(guān)系

我國從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換，不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，更是思想上的一次巨大轉(zhuǎn)折。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人們的生活主要是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生存依靠土地。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們絕大多數(shù)是體力勞動(dòng)，所掌握的技能大多與自己的生活相關(guān)，比如提高農(nóng)作物生產(chǎn)率的經(jīng)驗(yàn)方法等。工業(yè)文明時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力得到了巨大的提升，經(jīng)過第一至第三次的工業(yè)革命，人們的生活水平得到了很大提高。城市快速發(fā)展，交通工具也得到很大改善，科技文明不斷進(jìn)步，社會(huì)繁榮昌盛。工業(yè)文明時(shí)期，人們的生產(chǎn)方式逐漸轉(zhuǎn)向機(jī)器化生產(chǎn)，隨著科技的不斷發(fā)展，體力勞動(dòng)占比逐漸減少。

四、“重拾家史，再續(xù)家訓(xùn)”的操作方法

（一）家史家訓(xùn)的寫作

家史常以老人講給后輩聽的形式口頭存在，具有一定的故事性和感染力。在同一社會(huì)背景下，家庭之間差異較大，每個(gè)家庭經(jīng)歷的事件不同，對(duì)于維持家庭和睦、渡過難關(guān)的方法和經(jīng)驗(yàn)也不相同。

在撰寫家史寫作的過程中，學(xué)生通過訪談，收集到祖上三代的家族變遷過程，并從中體會(huì)到長輩奮斗的艱辛。家訓(xùn)的編寫中要打開格局，從家庭責(zé)任出發(fā)，立足社會(huì)和國家層面，指引家庭成員方向。取其精華，去其糟粕，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

通過拾家史、續(xù)家訓(xùn)，讓兩種不同時(shí)代的文化相互碰撞，從中凝練出兩種文化的共通點(diǎn)，這種教育方式對(duì)青少年價(jià)值觀進(jìn)行塑造，導(dǎo)向性更強(qiáng)，也能使青少年更深入的掌握、研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（二）如何保證寫作的真實(shí)性

在訪談之前需要整理、明確主題。查閱大量歷史資料，了解長輩所處時(shí)代的社會(huì)背景和發(fā)生的事件。詳細(xì)規(guī)劃訪談提綱方向，通過多角度的問題設(shè)置，得到我們想要了解的真實(shí)答案。根據(jù)訪談提綱的梳理，對(duì)被訪者進(jìn)行訪談。訪談過程中，實(shí)時(shí)關(guān)注被訪者情緒，及時(shí)調(diào)整問題順序。保證被訪者以平和的心態(tài)結(jié)束訪談。被訪者順序從父母開始，更容易找到生活契合點(diǎn)，展開對(duì)較為深刻問題的訪問。在訪談過程中進(jìn)行實(shí)時(shí)錄音，完整記錄被訪者的回答，通過梳理錄音片段和訪談?dòng)涗?，從中篩選出具有價(jià)值的訪談部分進(jìn)行家史的撰寫。每個(gè)家庭都要寫出自己的特色和個(gè)性。

（三）完成寫作后對(duì)個(gè)人的意義

家史、家訓(xùn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于個(gè)人價(jià)值觀的形成、品格的塑造有著深遠(yuǎn)的影響。通過重拾家史能讓當(dāng)代青少年了解社會(huì)的變革，從中獲取知識(shí);通過再續(xù)家訓(xùn)能夠塑造當(dāng)代青少年的人格，并使個(gè)人得到能力的提升。家史是對(duì)先輩的人生經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)，有助于青少年理解當(dāng)代對(duì)于個(gè)人的要求，有利于幫助個(gè)人在面對(duì)未來的困難中有更好的應(yīng)對(duì)措施。

如今的工業(yè)文明社會(huì)，國家的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于家族的壯大，國家的法律更能夠有效的約束人民的行為。隨著時(shí)代的進(jìn)步，為了更好的順應(yīng)時(shí)代改變，應(yīng)重拾家史再續(xù)家訓(xùn)。如今在重拾家史再續(xù)家訓(xùn)的過程中應(yīng)以社會(huì)為主，以國家為主，才能更好地將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的落實(shí)。

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，各種社會(huì)現(xiàn)象層出不窮，社會(huì)上復(fù)雜的思想對(duì)部分青少年產(chǎn)生誤導(dǎo)。因此，需要符合當(dāng)代現(xiàn)狀的家訓(xùn)規(guī)范青少年的行為，使青少年受到正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，擁有自主學(xué)習(xí)的能力，從而提高自身綜合素質(zhì)，成為國家棟梁之才。

五、“重拾家史、再續(xù)家訓(xùn)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系

現(xiàn)如今國家推出了符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的政策與方針，其中社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心，也是當(dāng)今社會(huì)大力推崇的價(jià)值觀教育的內(nèi)涵。在黨的十八大中明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，將“富強(qiáng)，民主，文明，和諧”作為我國社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，將“自由，平等，公正，法制”作為社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，將“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”作為對(duì)個(gè)人遵守基本道德的準(zhǔn)則，是評(píng)價(jià)個(gè)人道德的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

為了更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，當(dāng)代青少年通過對(duì)家史、家訓(xùn)的調(diào)查與寫作，理解家庭內(nèi)涵、家庭與社會(huì)的關(guān)系。立足家庭，服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)家國情懷，將符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的家史、家訓(xùn)傳承下來，讓個(gè)人與家庭正確的吸收中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，運(yùn)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)

[1] 淦麗霞 吳建成.大學(xué)生家史家訓(xùn)教育在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)中的研究，2017，5.

[2] 奮斗.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要根植于中華傳統(tǒng)，2019，8

作者簡(jiǎn)介：于意（1986.02- ），男，滿族，遼寧鳳城人，本科，講師，大連民族大學(xué)學(xué)位碩士，研究方向：人文教育、思想政治教育。