人類命運(yùn)共同體”對(duì)傳統(tǒng)“和合”文化的繼承和發(fā)展

當(dāng)今世界，各國(guó)命運(yùn)休戚相關(guān)、榮辱與共，在復(fù)雜多樣的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，人類命運(yùn)共同體理念應(yīng)運(yùn)而生。這一理念蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基因，繼承發(fā)展了“協(xié)和萬(wàn)邦、兼愛(ài)非攻”的社會(huì)理念、“天下大同、和合共生”的政治理念、“和氣生財(cái)、義利相兼”的經(jīng)濟(jì)理念、“和而不同、兼收并蓄”的文化理念以及“天人合一、和諧共生”的生態(tài)理念。這既是對(duì)傳統(tǒng)“和合”文化的創(chuàng)造型轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也為我國(guó)和其他國(guó)家的治理和發(fā)展提供了一條可持續(xù)道路。

一、人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻，既存在著無(wú)限的機(jī)遇，也面臨著艱巨的挑戰(zhàn)。中國(guó)作為一個(gè)正在快速崛起的東方大國(guó)，提出人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略思想，是在向全世界闡述我國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的態(tài)度，表明我國(guó)不會(huì)以損害其他國(guó)家的利益為代價(jià)謀求自身的發(fā)展。

“命運(yùn)共同體”是中國(guó)政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)的關(guān)于人類社會(huì)的新理念。人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，2012年11月中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。習(xí)近平就任總書(shū)記后首次會(huì)見(jiàn)外國(guó)人士的時(shí)候就表示，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。? 習(xí)近平總書(shū)記“人類命運(yùn)共同體”思想作為一個(gè)全新的發(fā)展理念和思想體系，有著自身獨(dú)特的內(nèi)涵，其核心就是黨的十九大報(bào)告所指出的“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。在這一思想體系中，持久和平是目標(biāo)，普遍安全是追求，共同繁榮是機(jī)制，開(kāi)放包容是路徑，清潔美麗是基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，它是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總體布局的國(guó)際延伸。

習(xí)近平總書(shū)記接著用五個(gè)“要”系統(tǒng)闡述了怎樣構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，即要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治;要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧;要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化;要尊重世界文明多樣性;要保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。這正是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面詮釋了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。

二、“和合”文化--人類命運(yùn)共同體的思想基因

任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天。只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來(lái)，才能搞清楚這個(gè)國(guó)家今天是什么樣的，為什么是這樣的，以及未來(lái)會(huì)往哪里去。要了解今天的中國(guó)，就必須了解中國(guó)的過(guò)去。習(xí)近平總書(shū)記總是擅于從中華傳統(tǒng)文化中找尋現(xiàn)代理論的思想基因，他強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！?/p>

我們的祖先創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化，而和合文化正是其中的精髓之一。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是“和合”文化，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下主義”與“和合主義”思想都體現(xiàn)了文化的多樣性和鮮明的民族性。在新時(shí)代，我們必須注重挖掘、保護(hù)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分吸收中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，從新時(shí)代的具體要求和生活實(shí)際出發(fā)，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和發(fā)展提供豐富的精神養(yǎng)分。

（一）“和”

一提到“和”，除了作為連詞之外，我們都會(huì)想到“和平”、“和諧”、“和藹”、“和氣”等詞語(yǔ)，這說(shuō)明“和”是一種美好的社會(huì)狀態(tài)或者生活態(tài)度，是人們對(duì)幸福平安生活的向往?！昂汀庇伞昂獭焙汀翱凇苯M成，很明顯與飲食有關(guān)，人們吃了飯才能達(dá)到“和”的狀態(tài)，說(shuō)明解決溫飽問(wèn)題是和平美好生活的最基礎(chǔ)的前提。《左傳·昭公二十年》中晏嬰說(shuō)到“和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚(yú)肉，燀執(zhí)以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”。 “和”就像做飯一樣，需要各種調(diào)料的融合，需要水火的幫助，需要廚師的精心調(diào)和，只有它們的相互結(jié)合才能做出美味的佳肴。晏嬰以“羹”喻“和”，不僅說(shuō)明了“和”的由來(lái)，更強(qiáng)調(diào)了“和”的深刻內(nèi)涵。

（二）“合”

關(guān)于“合”字的來(lái)源，古今中外有很多不同的觀點(diǎn)，也存在一些爭(zhēng)議。首先，大部分工具書(shū)對(duì)“合”的解釋是：“合”是“盒”的本字，上半部分是個(gè)蓋子，下半部分是個(gè)器皿，是盒子的意思。上半部分和下半部分相適應(yīng)，連接成一個(gè)整體，這就叫做“合”。比如“天地之合”，天是蓋，地是底，造就了世間。雖然這種解釋很合理，但是缺少先秦典籍例句的佐證。其次，《說(shuō)文解字》對(duì)“合”的解釋是：合，合口也。從亼，從口。“亼”同“集”。再者，從字源演變來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在使用的是楷書(shū)的“合”，而最早的甲骨文的“合”是向下張開(kāi)的嘴巴加上向上張開(kāi)的嘴巴，表示親吻相愛(ài)。如“百年好合”、“天作之合”等。除此之外，還有好多不同的解釋，不再一一列舉，但是，通過(guò)對(duì)比分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，這些解釋都有相同之處，即“合”字是兩個(gè)或者多個(gè)對(duì)象互相配合、適應(yīng)，完美地形成一個(gè)整體。所以，“合”是一個(gè)表示結(jié)果狀態(tài)的字。

（三）“和合”

“所謂和合，是指自然、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突融合，以及在沖突融合過(guò)程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”。

作為一個(gè)純粹的詞語(yǔ)，“和合”本身有多種解釋。如《墨子·尚同中》所說(shuō)：“內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合?！庇帧妒酚洝ぱ袅袀鳌返摹笆┙虒?dǎo)民，上下和合?！北硎尽昂湍劳摹薄Ｓ小罢{(diào)和、混合、匯合”的意思，如《韓詩(shī)外傳》所言：“天施地化，陰陽(yáng)和合?！边€有“順當(dāng);吉利”的解釋，如《嶺外代答·茅卜》：“其卦甚吉，百事歡欣和合。”這些都是關(guān)于“和合”一詞的字面解釋。

而作為一種文化基因，“和合”思想、“和合”文化的內(nèi)涵就更加豐富多樣了?！盾髯印ご舐浴分姓f(shuō)：“審節(jié)而不合，不成禮;和而不發(fā)，不成樂(lè)”。荀子用“和合”來(lái)形容樂(lè)理，他認(rèn)為“和合”是音樂(lè)的根本所在，是音樂(lè)在表達(dá)形式上的最終追求。除此之外，不僅樂(lè)理中蘊(yùn)含著“和合”理念，由樂(lè)及禮，“和合”理念也是一種重要的倫理道德觀念?！昂秃稀币辉~最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“商契能和合五教，以保于百姓者也?！币馑际巧唐跄馨迅噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝這五教“和合”起來(lái)，使人們的生活平安和諧，這是對(duì)和合思想的早期表述。同時(shí)，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中還記載了史伯對(duì)“和同”關(guān)系的論述：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物?！笔凡鲝垺昂汀?，反對(duì)“同”，認(rèn)為不同多樣的事物的“和”，才能產(chǎn)生新事物，而相同單一的事物就不能向前發(fā)展。史伯的“和同之辯”，奠定了“和”文化的基礎(chǔ)，豐富了“和”文化的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，孔子更進(jìn)一步，將和合思想提升到了“君子和而不同，小人同而不和”的道德高度，君子講求和諧，不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)，孔子強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮煌倪^(guò)程中應(yīng)該寬容他人，尊重人與人之間的差異性?？鬃拥牡茏佑腥舾浴岸Y之用，和為貴，先王之道，斯為美”的闡釋，提出了“和”的補(bǔ)充要素“禮”，認(rèn)為只有“和”這個(gè)價(jià)值追求是不夠的，需要與“禮”結(jié)合起來(lái)，這為君主治國(guó)理政提供了制度準(zhǔn)則。墨子則認(rèn)為“和合”是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原理。

關(guān)于“和合”文化，習(xí)近平總書(shū)記概括說(shuō)：“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上?！睙o(wú)論是從“和合”的歷史淵源，產(chǎn)生發(fā)展，還是實(shí)踐運(yùn)用，都可以看出，“和合”文化已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化的核心和精髓，它已經(jīng)深深融注到了中華民族的血脈之中，成為中華兒女的行為方式和價(jià)值信念，更在不斷地走向世界，走向未來(lái)，不斷地傳承發(fā)展，開(kāi)拓創(chuàng)新，為人類命運(yùn)共同體的發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，也為世界的和平合作提供思想引領(lǐng)和道德支撐。

三、人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著豐富的“和合”理念

（一）建設(shè)持久和平的世界——源自“協(xié)和萬(wàn)邦、兼愛(ài)非攻”的社會(huì)理念

《尚書(shū)·堯典》中記載帝堯“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”。堯治理天下，注重和諧、和睦。他選拔任用德才兼?zhèn)涞娜瞬?，表彰善于治?guó)理政的官員，協(xié)調(diào)各諸侯國(guó)之間的關(guān)系，團(tuán)結(jié)愛(ài)護(hù)黎民百姓，造就了祥和盛世。堯之所以是中國(guó)歷史上最受推崇的君主，根本原因就在于他倡導(dǎo)和諧，并實(shí)現(xiàn)了和平。

孔子的學(xué)生子夏曾說(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）荀子也說(shuō)：“四海之內(nèi)若一家?！保ā盾髯印ぷh兵》）強(qiáng)調(diào)天下是人們共同的天下，人與人之間要像兄弟姐妹、像家人一樣和諧相處。

墨子認(rèn)為：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”“今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身”（《墨子·兼愛(ài)中》）。道家學(xué)派的老子也曾提出：“大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。”強(qiáng)調(diào)大國(guó)要有寬廣的包容胸懷，以謙和低調(diào)的態(tài)度對(duì)待小國(guó)。

無(wú)論是儒家、道家還是法家，中國(guó)古人的這些“和合”思想，都清晰地表達(dá)了人們對(duì)“協(xié)和萬(wàn)邦”、“兼愛(ài)非攻”的美好社會(huì)的向往和追求。

幾千年來(lái)，人類在尋求安全與和平的歷史中，經(jīng)歷了一次次血腥戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，走過(guò)了一條條曲折苦難的道路。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣，這一百多年來(lái)全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展。然而今天，人類面臨的安全挑戰(zhàn)與戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，再次將世界置于發(fā)展前行的十字路口。如何實(shí)現(xiàn)和平相處、共同發(fā)展，成為各國(guó)面臨的共同課題。建立一個(gè)持久和平的世界，反映了各國(guó)人民的共同愿望。

（二）建設(shè)普遍安全的世界——吸收“天下大同、和合共生”的政治理念

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)，矜（鰥）寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這篇我們耳熟能詳?shù)那Ч偶炎魇菍?duì)中國(guó)傳統(tǒng)大同思想的最早概括，集中展現(xiàn)了我國(guó)古人對(duì)大同社會(huì)的向往追求，那里沒(méi)有剝削和壓迫，人們的生活和平而幸福。

“天下大亂，無(wú)有安國(guó); 一國(guó)盡亂，無(wú)有安家; 一家盡亂，無(wú)有安身”。天下亂了，就沒(méi)有安定的國(guó)家了;國(guó)家亂了，就沒(méi)有安定的家庭了;家庭都亂了，就沒(méi)有安定的個(gè)人了。和平安定的世界環(huán)境對(duì)于個(gè)人的生存、家庭的和諧、國(guó)家的安定都起著尤為重要的作用。

《周易·系辭下》所講：“天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮”。天下的事物有什么可思念和憂慮的呢？天下萬(wàn)物從不同的道路走向同一個(gè)目標(biāo)，千百種思慮終歸于一種觀念。天下是世界人民共有的天下，實(shí)現(xiàn)世界人民共同的利益、守護(hù)世界人民共有的家園便是各國(guó)的“同歸”。

“天下為公”的國(guó)際觀超越了國(guó)家和種族的界限，展現(xiàn)了以天下大勢(shì)為己任的全球觀、整體觀。當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生深刻復(fù)雜變化，世界和平發(fā)展面臨多元挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體理念主張摒棄冷戰(zhàn)思維，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)家間交往新路，豐富和發(fā)展了“天下為公”的國(guó)際觀，提倡世界各國(guó)共同治理全球、共同發(fā)展全球，發(fā)展成果由各國(guó)人民共享，各國(guó)之間攜手合作、互利共贏，形成了命運(yùn)與共、責(zé)任共擔(dān)的共同體。

（三）建設(shè)共同繁榮的世界——彰顯“和氣生財(cái)、義利相兼”的經(jīng)濟(jì)理念

孟子有曰，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，在上千年的商事往來(lái)中，“以和為貴”的儒家思想，形成了“和氣生財(cái)”的經(jīng)濟(jì)“和合”理念。各國(guó)之間友好和氣的經(jīng)濟(jì)往來(lái)是實(shí)現(xiàn)各國(guó)富強(qiáng)發(fā)展和人民富足生活的重要基礎(chǔ)。

“損有余而補(bǔ)不足”的和氣生財(cái)之道，是老子憧憬的處事之道和分配觀念，也是建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則。他認(rèn)為自然規(guī)律總是損有余而補(bǔ)不足，因此應(yīng)該縮小貧富差距，使貧富平均，大家有利。

在經(jīng)濟(jì)生活中，除了“利”，儒家學(xué)派對(duì)“義”更為看中?！盾髯印ね踔啤酚涊d，“人合一能群？曰：分。分何以能行，曰：義。顧義以分則和?！痹诹x與利的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)“和”文化強(qiáng)調(diào)義較之于利更為重要。

在今天，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是各國(guó)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)和核心，雖然“利”對(duì)每個(gè)國(guó)家都很重要，但是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能只靠本國(guó)，只有和其他國(guó)家進(jìn)行友好健康的經(jīng)濟(jì)合作和交流，才能實(shí)現(xiàn)本國(guó)的可持續(xù)發(fā)展乃至整個(gè)世界的繁榮昌盛，因此“義”更為重要。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“不謀私利才能謀根本謀大利”。2014 年 7 月，習(xí)近平總書(shū)記出訪韓國(guó)的時(shí)候明確倡導(dǎo)要在國(guó)際關(guān)系中踐行正確義利觀，他指出，“國(guó)不以利為利， 以義為利也”，“以利相交，利盡則散;以勢(shì)相交，勢(shì)敗則傾”;“唯以心相交，方成其久遠(yuǎn)”。

為此，在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)必須堅(jiān)持正確的義利觀。中國(guó)早就意識(shí)到，“中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界，世界繁榮也需要中國(guó)”。無(wú)論是與發(fā)達(dá)國(guó)家，還是與發(fā)展中國(guó)家開(kāi)展外交，我國(guó)都以誠(chéng)相待，以心相交，絕不會(huì)犧牲別國(guó)的利益來(lái)?yè)Q取本國(guó)的利益，努力實(shí)現(xiàn)雙贏、共贏。因此，中國(guó)積極推動(dòng)“一帶一路”倡議、派出維和部隊(duì)、支持非洲建設(shè)等，將共贏共享理念貫徹到實(shí)踐中去。

奇利薩也指出“合作共贏是通向人類命運(yùn)共同體的最佳道路。通過(guò)推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，中國(guó)為各國(guó)和平共處、共同繁榮開(kāi)辟了新路徑，為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)作出了巨大貢獻(xiàn)。”

（四）建設(shè)開(kāi)放包容的世界——體現(xiàn)“和而不同、兼收并蓄”的文化理念

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這便是“和而不同”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。“和而不同”思想對(duì)“和”與“同”進(jìn)行了科學(xué)區(qū)分：“‘和包含著差異、矛盾與多樣性，強(qiáng)調(diào)相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的辯證同一性”而“同”則是絕對(duì)的形而上學(xué)的同一，二者存在本質(zhì)不同。世間萬(wàn)物都具有自身的特殊性、多樣性和復(fù)雜性，若要實(shí)現(xiàn)完全的“和”與“同”，就必然導(dǎo)致事物喪失自身的特性，世界變得單調(diào)乏味，毫無(wú)生機(jī)，也不會(huì)出現(xiàn)新事物。

文明也是如此，“夫物之不齊，物之情也”。 “一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，文化的差異性是文化豐富多彩的前提，不同文明之間存在差異甚至矛盾，我們不能也無(wú)法消除，正是這些差異和矛盾相互碰撞和交融，才能激蕩出美麗多樣的火花。因此，各文明間應(yīng)相互尊重、和諧共生，進(jìn)行友好包容的交流對(duì)話，如此才能使得各文明獲得綿延的動(dòng)力、推動(dòng)各文明間的交流互鑒、繁榮發(fā)展、以此維護(hù)世界和平。

一部人類發(fā)展史，也是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教，不同的歷史和國(guó)情、民族和習(xí)俗，孕育了不同的文明，使世界更加豐富多彩?！昂＜{百川，有容乃大?！睆臐h代張騫出使西域，唐代玄奘西行取經(jīng)，明代鄭和七下西洋，到如今推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)、提出共商共建共享的全球治理理念，中華文明傳承幾千年的精神氣質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)時(shí)代光彩。

“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！秉h的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記將開(kāi)放包容的中國(guó)精神融入構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程，呼吁世界各國(guó)遵循開(kāi)放包容的精神創(chuàng)造人類美好未來(lái)。中國(guó)以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界，推動(dòng)不同文明交流互鑒，讓不同文明交融共存，讓人類文明更加豐富多彩，將成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的基礎(chǔ)。

（五）建設(shè)清潔美麗的世界——遵循“天人合一、和諧共生”的生態(tài)理念

儒家董仲舒提出“天人合一”思想，他強(qiáng)調(diào)人與自然在本質(zhì)上是同源同生的，在大自然面前，要尊重自然，敬畏自然，開(kāi)發(fā)利用資源時(shí)要遵循自然規(guī)律，包含著人與自然和平相處的理念。道家老子云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然，即指客觀規(guī)律，要達(dá)到“天人合一”的境界，就必須按照客觀規(guī)律辦事。

歷史上第一次提出“天人合一”觀點(diǎn)的學(xué)者是宋代儒學(xué)家張載。從“氣本論”出發(fā)，張載提出“民吾同胞，物我與也”。（《西銘》）普天下所有的人民，都是我的家人;天地間一切物種，都是人類親密的伙伴?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想將萬(wàn)物融為一體，注重萬(wàn)事萬(wàn)物的可調(diào)和性，為“和合”思想奠定了理論基石。

“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！比祟惿鐣?huì)與自然界是相互依存、平等共生的，二者并駕齊驅(qū)，共同發(fā)展，融為一體。這也是“天人合一”思想的集中體現(xiàn)和。

孟子講：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁;于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”只有將愛(ài)推廣到萬(wàn)物才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。因此孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)待萬(wàn)物要“取之有時(shí)，用之有節(jié)”“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”這不僅體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，而且為解決人與自然的矛盾提供了具體的途徑，更為人類命運(yùn)共同體思想提供了借鑒意義。

人類是命運(yùn)共同體，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出的綠色發(fā)展理念深刻改變著中國(guó)，也為世界可持續(xù)發(fā)展提供了中國(guó)方案、中國(guó)智慧和中國(guó)力量。國(guó)際社會(huì)應(yīng)攜手同行，堅(jiān)持走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路，共同邁向清潔美麗的世界，人類文明也才會(huì)愈加精彩。

五、結(jié)語(yǔ)

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來(lái)歷經(jīng)風(fēng)雨卻屹立不倒，在自我揚(yáng)棄和相互交流中不斷煥發(fā)出無(wú)比強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，并應(yīng)用于人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，為構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系提供理論指導(dǎo)，造就了人們理想的社會(huì)與國(guó)家圖景。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，正是集中華傳統(tǒng)思想精髓之大成，繼承和發(fā)展了“和合文化”的思想精髓，充分展現(xiàn)了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，為建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的世界提供理論與思想支撐。

（韓艷艷：上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）