論思政課教師權(quán)威的重構(gòu)

陳海飛,張 麗

(揚州大學，江蘇 揚州 225009)

思政課教師是從事思想政治教育的專職人員,是實施思想政治教育的主力軍,思政課教師的這一地位在很大程度上決定了思想政治教育活動的成效。親其師方能信其道,思政課教師面對學生是否具有以及具有何種程度的權(quán)威,直接影響著學生對教育目標的認知、認同及內(nèi)化。然而在社會轉(zhuǎn)型大背景下,各種復(fù)雜因素導(dǎo)致思政課教師的權(quán)威面臨著諸多挑戰(zhàn)而陷入認同困境,如何重構(gòu)新時期條件下的思政課教師權(quán)威成為一個迫切需要研究的課題。

一、權(quán)威與理性

長期以來,高校學生中存在這樣一種普遍現(xiàn)象,即學生認為專業(yè)課教師更具有權(quán)威性,而思政課教師并不具有同樣令人信服的地位;學生對思政課教師的服從更多是服從于課程設(shè)置、考勤、考試等有關(guān)管理制度所賦予的外在性權(quán)威的要求,而不是因為思政課教師具有學術(shù)、理性的內(nèi)在性權(quán)威地位。在很多學生的理解中,思政課教師并不具有真正的權(quán)威,思政課教師的權(quán)威與理性之間是對立的。什么是真正的權(quán)威?權(quán)威與理性之間是怎樣的關(guān)系?

在漢語中,權(quán)威本意是指權(quán)力和威勢,包含尊嚴、威望、權(quán)力和力量的意義,主要指在人類社會交往實踐中形成的具有重大影響和支配作用的力量。[1]在英語中,權(quán)威一詞意指國家或社會制度所賦予的某種特定的權(quán)力,或者指稱由于在某一特定領(lǐng)域的學術(shù)水平和專業(yè)知識而具有的特定影響和權(quán)力。[2]恩格斯認為,在人類歷史的長期發(fā)展中,為了使得人類社會有更好的發(fā)展,權(quán)威的存在有其必然性和現(xiàn)實性。首先,權(quán)威是一種意志服從關(guān)系,“權(quán)威,是指把別人的意志強加于我們;另一方面,權(quán)威又是以服從為前提的”[3]224。其次,權(quán)威和自治是辯證統(tǒng)一的,權(quán)威是在一定自治基礎(chǔ)上的權(quán)威,自治則是在不違背權(quán)威條件下的自治。恩格斯曾舉例,在火車行駛過程中,為了保證所有火車搭乘人員的安全,必須有一個統(tǒng)籌處理的意志——權(quán)威。“假如鐵路員工對乘客先生們的權(quán)威被取消了,那么,隨后開出的列車會發(fā)生什么事情呢?”[3]26

在人類思想史上,人們對權(quán)威有著不同的認識與評價。在西方啟蒙運動中,權(quán)威被看作與理

性完全相對立的概念,是非理性的,反對權(quán)威成為啟蒙運動的一個基本特征。正如恩格斯所說,18世紀法國啟蒙運動“不承認任何外界的權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度,一切都受到了最無情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利”[3]391,理性精神和批判意識成為啟蒙運動的基本訴求。根據(jù)啟蒙運動賦予理性概念的意義,前見(偏見)是與理性相對立的,前見(偏見)來源于對權(quán)威的崇拜,是一種“虛妄的判斷”,因為信仰權(quán)威就意味著盲從而放棄了自己的判斷,只有真正擺脫了權(quán)威的制約,才能擺脫一切前見(偏見)的影響,才能達到客觀與真實的把握,才能得到真理性的認識。

德國當代哲學家伽達默爾曾經(jīng)對前見(偏見)概念進行過深刻研究,對啟蒙運動的權(quán)威觀念進行了批判,從而提出他的權(quán)威觀。根據(jù)伽達默爾的考察,前見vorurteil在德國的法律術(shù)語中是指最終裁決之前的臨時性的預(yù)裁決。[4]在解釋學語境中,前見的本意是指稱在對某個特定對象進行認識判斷之前的認識主體的已有之見,是認識主體已有的思想、知識、情感、價值觀等等所構(gòu)成的精神狀態(tài)；前見是指構(gòu)成理解者存在的種種歷史條件[5]222,是先于理解而存在的前理解,是我們進行任何特定理解的前提基礎(chǔ)；前見是理解得以可能的本體論條件,離開前見我們將無法進行理解活動。伽達默爾認為啟蒙運動之所以反對權(quán)威,就在于啟蒙運動誤解和歪曲了權(quán)威本來的正確意義,“啟蒙運動所提出的權(quán)威信仰和理性之間的對立,本身是合理的。如果權(quán)威的威望取代了我們自身的判斷,那么權(quán)威事實上就是一種偏見的源泉。但這并不排除權(quán)威也是一種真理源泉的可能性。當啟蒙運動堅決詆毀一切權(quán)威時,就無視了這一點”[6]。 伽達默爾認為,權(quán)威與理性本身并不相互簡單對立,權(quán)威之所以成為權(quán)威,其根本基礎(chǔ)正是源于理性,在本質(zhì)上權(quán)威是以理性為基礎(chǔ)的,權(quán)威是基于理性而產(chǎn)生的權(quán)威。啟蒙運動對權(quán)威的誤解和歪曲是把對權(quán)威的盲目崇拜直接等同于權(quán)威本身,但實際上服從權(quán)威并不等于那種拋棄理性的對權(quán)威的盲目崇拜。伽達默爾進而指出,啟蒙運動強調(diào)理性權(quán)威的絕對地位,但是自己卻忘記了理性權(quán)威的實現(xiàn)也是有條件的,理性不是絕對的、無條件的,理性也必須在具體的歷史條件下才能實現(xiàn)自身,理性權(quán)威的實現(xiàn)其起點不可能是空白,理性權(quán)威的實現(xiàn)必須在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才有可能。[5]224

由此可見,權(quán)威本質(zhì)上是基于一種理性的認可與服從。在實際生活中,權(quán)威通常是指更正確的認識、更深刻的理解、更具有真理性的判斷、更嚴謹?shù)耐评?。承認與服從權(quán)威,其真實意義并不是服從父母、老師、專家、領(lǐng)導(dǎo)他們本人,而是指承認和服從于他們的理性認識——由于他們在特定領(lǐng)域更豐富的經(jīng)驗閱歷、思維判斷能力等等比我們更高,因而他們的思想觀點更為正確,他們的認識更具真理性,所以我們應(yīng)當服從于這樣的權(quán)威。[7]權(quán)威不是現(xiàn)成給予的或者自封的,權(quán)威一定是基于社會實踐基礎(chǔ)上的真理性的認識。權(quán)威這一概念本身就意味著一種理性的批判精神:任何具體的認識都是有限的,他人的認識有可能比我更正確。[8]我們必須首先認識、覺察到自身判斷和見解的局限性,首先反思我們自己的認識,這種反思本身就是一種理性的行為。在社會實踐的基礎(chǔ)上,總結(jié)和反思自己的認識,對比他人的認識,服從于更具真理性的認識,這就是服從權(quán)威的真實意義。認可和服從權(quán)威,既是基于理性的,又是基于內(nèi)心自愿而為的。

就思政課教師而言,權(quán)威與理性不是簡單對立的,而是內(nèi)在統(tǒng)一的。權(quán)威必須以理性為基礎(chǔ),理性的權(quán)威才是真正的權(quán)威。思政課的教學內(nèi)容是建立在對社會實踐的理性認識基礎(chǔ)上的,思政課教師應(yīng)當在深入生活實踐和教育實踐的基礎(chǔ)上,認真研究社會問題和學生的思想觀念問題,把握社會發(fā)展的規(guī)律以及學生身心成長的規(guī)律和思想政治教育的規(guī)律,努力豐富和提高自身的學術(shù)水平、教學藝術(shù)、生活經(jīng)驗、人格魅力、政治修養(yǎng)、道德品質(zhì)等,從而建立自己的權(quán)威。這種以理性為基礎(chǔ)的權(quán)威是非常重要的,更能為學生所接受、認同和信服,對學生的影響更為持久,也更有利于實現(xiàn)思政課的教學目標。

二、思政課教師權(quán)威的現(xiàn)實境遇

在傳統(tǒng)的思政課教學中,教師一般具有某種天然的權(quán)威地位,這種權(quán)威既有社會、制度所賦予的外在性的權(quán)威,也有教師的知識水平、生活經(jīng)驗等所構(gòu)成的內(nèi)在性的權(quán)威。但是,自改革開放以來,我國社會進入了一個大變革大轉(zhuǎn)型時期,社會發(fā)展日新月異,思政課教師的傳統(tǒng)型權(quán)威也隨著時代的發(fā)展出現(xiàn)了變化,受到嚴峻挑戰(zhàn)而陷入現(xiàn)實的認同困境。

1.信息傳播方式的便捷化和大眾化對教師知識權(quán)威地位的挑戰(zhàn)。過去學生獲取知識的途徑比較狹窄,主要是書本與教師,教師的知識積累比學生更多更深厚,教師是天然的知識權(quán)威。隨著網(wǎng)絡(luò)時代與信息時代的到來,學生可以憑借網(wǎng)絡(luò)等途徑獲得豐富的學習資源,教師不再成為知識的唯一來源和分配者,師生之間的信息差異在迅速縮小,在很多情況下,學生獲取知識信息的方法、途徑、能力可能比部分教師還要強,甚至出現(xiàn)了年長一代向年輕一代逆向?qū)W習的現(xiàn)象,思政課教師的知識權(quán)威和話語權(quán)威不再凸顯。

2.社會關(guān)系的民主化和平等化對思政課教師在師生關(guān)系中權(quán)威地位的挑戰(zhàn)。隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型,現(xiàn)代社會中人與人之間本質(zhì)上是平等的關(guān)系,現(xiàn)代教育更強調(diào)民主與平等,學生的主體性和主體地位需要得到進一步尊重,家長式的教師權(quán)威也很難有市場,思政課教師不可能僅僅因為自己的教師身份而獲得面對學生的天然權(quán)威。在思政課教學實踐中,學生對這種傳統(tǒng)的家長式的教師權(quán)威比較抵觸,從而也對思政課教學效果產(chǎn)生了嚴重的負面影響。親其師而信其道,相反的一種極端情況是,當學生對教師個人產(chǎn)生了抵觸甚至反感情緒,即使教師所傳之道是正確的,學生也會基于逆反心理反其道而行之。

3.思政課教學內(nèi)容的時代特點對教師權(quán)威地位的挑戰(zhàn)。思政課與社會實踐發(fā)展聯(lián)系非常緊密,具有時代性、政治性和綜合性等特征,這對思政課教師提出了更新更高的要求,要求思政課教師的知識素養(yǎng)既要新又要博還要專。首先，思政課教師的知識要新。社會發(fā)展日新月異,國際國內(nèi)各種情況變化多端,思政課必須對現(xiàn)實生活中的各種新情況新問題作出及時應(yīng)答,這就要求思政課教師對時政問題要有高度的敏感度和觀察力,不斷更新教育內(nèi)容。其次，思政課教師的知識要博。社會發(fā)展進程中的問題是多元的全方位的,思政課涉及的內(nèi)容也是方方面面的,經(jīng)濟的、政治的、文化的、生態(tài)的、民生的,實證的與理論的,國內(nèi)的與國際的,歷史的與現(xiàn)實的,等等,要求思政課教師必須具備全面的知識素養(yǎng),對各學科的知識都要有所了解、有所研究,經(jīng)濟學、政治學、哲學、社會學、法學、教育學、倫理學以至相關(guān)自然科學等都要懂。最后，思政課教師要專。很多現(xiàn)實生活中的具體問題很復(fù)雜,回答這些問題有相當?shù)碾y度,要對學生把道理講清楚講明白,需要思政課教師專業(yè)的態(tài)度、專業(yè)的功底、專業(yè)的研究,把握問題的本質(zhì),才能做到理論與實踐相統(tǒng)一,才能用真理的力量贏得學生歡迎。做好新時代的思政課教師,知識素養(yǎng)的新、博、專缺一不可,這對思政課教師的權(quán)威性提出了很高的要求。

4.學生身心成長的規(guī)律對思政課教師權(quán)威性的挑戰(zhàn)。隨著學生的身心成長,從小學生到中學生、本科生、研究生,學生的知識積累在增加,認知水平在提高,心理更加成熟,人格更加獨立,思維能力更強,教師的那種天然的外在性的權(quán)威必然呈現(xiàn)遞減的趨勢,學生對思政課教師權(quán)威認可的基本趨勢也從完全服從到部分不服從到相當程度的不服從,這是一種基本規(guī)律。

三、重構(gòu)思政課教師權(quán)威的實踐路徑

權(quán)威的合理性在于其本質(zhì)上是理性的,即當人們承認他人的判斷和見解比自己的更加正確時,就會理性地知覺到自身的局限性,從而達到一種對他人的發(fā)自內(nèi)心的服從和認可。思政課教師權(quán)威是一種強大的隱形力量,在思想政治教育活動中不可或缺。在新時代條件下,思政課教師需要認識社會發(fā)展和學生變化的趨勢,研究和把握教育規(guī)律,確立明確的教育目標,遵循科學的方法,以德行塑威、以善學生威、以善待立威,重構(gòu)以學生的理性認可為基礎(chǔ)的新型思政課教師權(quán)威。

1.以德行塑威。著名教育家蘇霍姆林斯基說:“學校好比一種精致的樂器,它奏出一種人的和諧的旋律,使之影響到每一個學生的心靈。但要奏出和諧的旋律,必須把樂器的音調(diào)準,而這樂器是靠教師、教育者的人格來調(diào)音?！盵9]學高為師,身正為范。理論知識的傳授反映的是一名思政課教師教學能力的高低,而人格魅力的強弱則體現(xiàn)了思政課教師教學境界的高下。人格魅力是一種無形的思想政治教育力量,思政課教師“自律要嚴,人格要正”,應(yīng)通過發(fā)揮自身的人格魅力來強化感召力。正人者必先正己,其身正不令而行,其身不正雖令不從。思政課的特殊性就在于它不僅是一門傳授知識的學科,更重要的是一項塑造人的工作,因此更具有一種特別的知行合一的要求——只有思政課教師自身做到了知行統(tǒng)一,才有可能讓學生做到學以致用與知行統(tǒng)一。要求學生做到的,自己首先要做到,桃李不言,下自成蹊。因此,思政課教師“政治要強,情懷要深”,要讓學生有正確的政治信仰,自己首先要有建立在理性基礎(chǔ)之上的堅定的政治信仰;要讓學生胸有大愛,自己首先要有家國情懷。這樣的思政課教師才可能在學生面前具有權(quán)威,做到這樣要求的思政課教師在學生面前也必定具有權(quán)威!

2.以善學生威。在信息化時代,互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化閱讀使得知識的獲取更加迅速和便捷。思政課是與社會實踐發(fā)展高度結(jié)合的學科,這對教師捕捉時政熱點的敏感度和洞悉力以及知識的更新能力提出了很高要求。首先,新時代的思政課教師“思維要新”,要以辯證的哲學思維看待世界,要善于接納和學習新事物、新理念,不斷更新舊知識、舊觀念,要積極應(yīng)對時代發(fā)展帶來的教育教學新挑戰(zhàn),緊跟時代步伐,肯學習、愛學習、會學習、善學習，不能一本教材、一個教案、一套課件講到底,老生常談滿堂灌。其次,新時代思政課教師“視野要廣”,要有世界視野、歷史視野、學術(shù)視野,應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)等途徑來獲取最新的教育資源,鍛煉和提高自己捕捉、查詢和篩選信息的能力,不斷提升自我的信息素養(yǎng)。視野是一個人所能看到的范圍,視野的大小是由自身所處的高度決定的,而自身的高度是由自身的綜合素養(yǎng)所決定的。只有不斷學習各種知識,獲取更多的信息,才能不斷擴大自己的視野,才能看到原有視野中看不到的現(xiàn)象、問題及解決問題的方法。最后,學識要高。思想政治教育實踐是一項政治性、知識性、專業(yè)性、學術(shù)性等要求都很高的綜合性工作,要做好這一工作,思政課教師就必須具備堅實的理論知識基礎(chǔ)和廣博的文化知識。除了系統(tǒng)的馬克思主義理論知識和思想政治教育的專業(yè)知識,思政課教師還應(yīng)根據(jù)教育對象和所處環(huán)境的需要掌握有關(guān)知識,使思想政治教育更生動、更有感染力和吸引力。當然,教師是一,學生是多,單個教師所具有的知識信息永遠不可能涵蓋所有學生的知識信息總和,在信息時代條件下,為師最重要的條件不再僅僅因為教師的知與學生的不知,而更在于為師的學習和研究問題的態(tài)度、精神、方法、能力等,在與學生的各種交流中,教師應(yīng)當更多地注重對學生的引導(dǎo),培養(yǎng)學生掌握正確的研究方法,提高學生對各種實際問題的研究能力,教師這方面的工作對學生成長的影響更深刻和更長遠,也更能增加教師的權(quán)威性。

3.以善待立威。大量調(diào)查研究表明,學生最喜歡的是那種朋友型的和藹可親的思政課教師,這是學生渴望得到教師悉心對待的一種體現(xiàn)。傳統(tǒng)思政課教學以教師為主,學生的主體地位被有意無意的忽略,師生關(guān)系是不平等的,教師具有當然的權(quán)威地位——更多是一種制度賦予的外在的權(quán)威,因此,學生缺乏主動性積極性,教學效果不理想。這就要求思政課教師改變落后的教育理念,不靠外在的權(quán)威壓制人,而是用自己的人格、情懷、能力等塑造內(nèi)在的權(quán)威,做與學生和諧相處、平等互愛的朋友型教師,在與學生的平等對話交流中以內(nèi)在的權(quán)威影響和塑造學生,實現(xiàn)教育的目的。首先,思政課教師要進行教學策略的轉(zhuǎn)換,走下架設(shè)在心中的高高在上的“講臺”,搭建起與學生平等交流的平臺,幫助學生發(fā)現(xiàn)問題,尋求應(yīng)對的策略而非高不可攀的說教、灌輸大道理。其次,思政課教師要努力營造平等和諧的對話氛圍,縮小師生雙方的心理距離,保持雙向思想與情感的交流。通過情感與心靈的溝通交流,使學生愿意敞開自己的心扉,愿意親近思政課教師,充分表露自己真實的情感與思想觀念,在充分交流溝通的過程中,讓學生通過討論、比較、反思,提高自己的認識水平,得出更正確的認識。這一過程是學生提高自己認識能力和認識水平的過程,同時也是思政課教師內(nèi)在權(quán)威得以確立的過程。當然,做朋友型思政課教師并不意味著對學生一味地放松和縱容,要在寬與嚴之間找到一個恰當?shù)钠胶恻c,寬嚴相濟,張弛有度。“近之則不遜,遠之則怨”,教師與學生關(guān)系的正確定位應(yīng)當是“良師益友”,“良師”是從教育者、管理者的教師職責角度出發(fā)的,“益友”是從平等親密、相互尊重的師生關(guān)系角度來定位的?！傲紟煛迸c“益友”二者不可分割,是一個高度統(tǒng)一的有機整體。

習近平總書記指出:“思政課作用不可替代,思政課教師隊伍責任重大。”[10]重構(gòu)思政課教師權(quán)威,推動思想政治教育立德樹人工作的進步,既需要思政課教師自身不懈努力,也需要國家、社會、學校及學生等各個層面的艱苦奮斗。這是一項永遠在途中的偉大事業(yè)。