品讀史學(xué)名著，豐厚教師學(xué)養(yǎng)
——讀《全球通史》有感

康桂萍

●廣東省佛山市順德區(qū)鳳城實(shí)驗(yàn)學(xué)校

筆者在本文通過(guò)舉例法來(lái)分析讀《全球通史》四個(gè)方面的感悟。作者獨(dú)特的視角和思路，為后人學(xué)習(xí)歷史開(kāi)辟了新的路徑；作者深邃的思想和歷史細(xì)節(jié)，充分展現(xiàn)歷史學(xué)的魅力；將書(shū)中一些史料，作為出原創(chuàng)試題的素材；對(duì)書(shū)中幾處作者的觀點(diǎn)提出自己不同的意見(jiàn)。該著作給我常讀常新之感，能豐厚歷史課堂的高度，開(kāi)闊我們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的視野，促使我們進(jìn)行思考和追問(wèn)。

一、讀本選取緣由

斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)大家?！度蛲ㄊ贰肥撬臐撔牧ψ?，自1970年問(wèn)世以來(lái)，贊譽(yù)如潮，被譯成多種語(yǔ)言流行于世。作者用全球觀點(diǎn)重新進(jìn)行世界史寫(xiě)作，他筆力雄厚，才思橫溢，整部著作風(fēng)格前后一貫，令讀者在頗具歷史韻律的行文中思接千載，視通千里，是全球史潮流的一部奠基性杰作。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，一直是北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要參考教材之一，對(duì)我國(guó)高校世界史教材的編寫(xiě)產(chǎn)生了重大影響。

二、品讀史學(xué)名著，豐厚教師學(xué)養(yǎng)

品讀本著作時(shí)，我被強(qiáng)烈的時(shí)代感深深震撼，同時(shí)也對(duì)我的歷史教學(xué)感悟良多。便于敘述清楚我試以舉例來(lái)分析。

作為歷史大家的斯塔夫里阿諾斯，他研究歷史的獨(dú)特視角和思路，為我們后人學(xué)習(xí)歷史開(kāi)辟了新的路徑，也為我們的歷史教學(xué)掀開(kāi)了新的視角。他對(duì)某些問(wèn)題的闡釋讓我們豁然開(kāi)朗，視野千里，使我們對(duì)問(wèn)題的看法有了一個(gè)新的高度。

如，在談到中國(guó)文明時(shí)，作者指出，“在中國(guó)，與文化同一性一樣重要的是，各時(shí)期都存在著驚人的政治上的統(tǒng)一”。他說(shuō)固然皇帝也是祭司，但皇帝是為了所有的臣民的利益而向蒼天獻(xiàn)祭，皇帝履行的宗教職責(zé)比起他的統(tǒng)治職責(zé)，始終居于次要地位。因而存在和歐亞大陸其他文明中的教士與俗人之間、教會(huì)與國(guó)家之間的巨大分裂。中國(guó)人的經(jīng)典都強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的生活，這種對(duì)現(xiàn)世的強(qiáng)烈偏好為政治組織和政治穩(wěn)定提供了一個(gè)堅(jiān)固、根本的基礎(chǔ)。讀罷這段論述，我不禁掩卷沉思，中國(guó)五千年文明和千百年來(lái)追求的大一統(tǒng)，深深扎根在我們的文化血脈里，中國(guó)的強(qiáng)大有賴于中國(guó)文化力量的發(fā)展和強(qiáng)大，這是當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)有的文化自覺(jué)和文化自信的源泉之一。

在世界史中基督教雖不是重點(diǎn)，但是無(wú)論世界古代史還是文藝復(fù)興，抑或是英、法資產(chǎn)階級(jí)革命都無(wú)法繞開(kāi)這一問(wèn)題。但是這一問(wèn)題對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)難點(diǎn)?？戳俗髡邔?duì)宗教改革遺產(chǎn)的闡釋，我對(duì)該問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于后來(lái)的教學(xué)會(huì)有自己新的領(lǐng)悟。作者說(shuō)就宗教改革的直接遺產(chǎn)而言，它把中世紀(jì)統(tǒng)一的教會(huì)拆散成大量當(dāng)?shù)氐牡胤浇虝?huì)——有些是國(guó)家級(jí)的，有些是王侯級(jí)的，有些是省級(jí)的，有些則局限在一個(gè)城市。所有這些教會(huì)的共同特點(diǎn)是它們都由世俗統(tǒng)治者控制……都是世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)變。這就說(shuō)明后來(lái)西歐宗教的發(fā)展，順應(yīng)了現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)展的方向。英國(guó)的新教是屬于世俗君權(quán)的國(guó)教，從經(jīng)濟(jì)到政治都不再隸屬于羅馬教廷，可以說(shuō)是教會(huì)的獨(dú)立才出現(xiàn)了西歐獨(dú)立的民主國(guó)家。

在這本《全球通史》中，作者特意詳細(xì)記述了美洲印第安人培育出很多新物種，極大地豐富了世界人民的生活。書(shū)中寫(xiě)道：美洲印度安人還貢獻(xiàn)出非常豐富的糧食作物，特別是玉米和馬鈴薯，此外還有木薯、番茄、鱷梨、白薯以及若干品種的蠶豆、南瓜和筍瓜……除這些糧食作物外，美洲印度安人還培植了兩種經(jīng)濟(jì)作物：煙草和棉花，以及在現(xiàn)代藥物學(xué)上占有顯著地位的幾種美洲藥材。他們貢獻(xiàn)了制作可卡因和奴佛卡因用的古柯葉、制作麻醉劑用的箭毒、提取奎寧用的金雞納霜、制作鎮(zhèn)痛劑用的曼陀羅，以及制作輕泄?jié)玫乃幨罄?。印第安人為世界文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。相信這些細(xì)節(jié)如果出現(xiàn)在我們的歷史課堂上，學(xué)生將會(huì)對(duì)美洲文明和新航路的開(kāi)辟者們產(chǎn)生由衷的敬意。

如今，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，但是不能說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)永遠(yuǎn)離我們而去。至今二戰(zhàn)中德國(guó)法西斯對(duì)猶太人種族滅絕的暴行仍讓人們唏噓不已。教授在書(shū)中講道：種族滅絕的執(zhí)行者利用了當(dāng)今技術(shù)和組織的所有應(yīng)對(duì)辦法，使他們的有計(jì)劃的大屠殺變得系統(tǒng)而又徹底。納粹系統(tǒng)地利用了他們的囚犯：在他們活著的時(shí)候用做勞工，死后用作“原料”。他們下令將火化室里的骨灰運(yùn)出去用作肥料，死尸銀假牙被取出存放在第三帝國(guó)銀行的金庫(kù)里。從教授的敘述中我仿佛看到了被占領(lǐng)國(guó)的大多數(shù)人都自覺(jué)站到了反對(duì)納粹的陣營(yíng)，匯成了促使希特勒滅亡的滾滾洪流。正是由于納粹的反人類(lèi)、慘無(wú)人性招致了他的最終覆滅。相信這段血淚的文字出現(xiàn)在歷史課堂上，學(xué)生將會(huì)是一陣寂寞和無(wú)語(yǔ)，正義的種子會(huì)在他們心中生根發(fā)芽。

作為一線教師，運(yùn)用所接觸的新材料結(jié)合考綱編制一些原創(chuàng)試題，用來(lái)考查學(xué)生，也是教師自我成長(zhǎng)的必然要求。筆者通過(guò)閱讀斯塔夫里阿諾斯教授的《全球通史》，運(yùn)用其中的一些史料，嘗試出了一些原創(chuàng)試題，寫(xiě)出來(lái)與同仁切磋。

在書(shū)中，作者指出，牛頓已發(fā)現(xiàn)了一個(gè)數(shù)學(xué)上能證實(shí)的根本的宇宙定律，這一定律可適用于整個(gè)宇宙，也可適用于最微小的物體。根據(jù)這則材料，我編成了下列選擇題。

近代一位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)數(shù)學(xué)上能證實(shí)的根本的宇宙定律，這一定律可適用于整個(gè)宇宙，也可適用于最微小的物體。這位科學(xué)家是( )

A.哥白尼 B.愛(ài)因斯坦 C.牛頓 D.伽利略

在讀到關(guān)于工業(yè)革命的內(nèi)容時(shí)，一則材料映入我的眼簾：19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配與其說(shuō)是以其他任何一種手段或力量為基礎(chǔ)，不如說(shuō)是以蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)。運(yùn)用這則材料我改編成了如下選擇題。

19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配，與其說(shuō)是以其他任何一種手段或力量為基礎(chǔ)，不如說(shuō)是以( )為基礎(chǔ)。

A.蒸汽機(jī) B.內(nèi)燃機(jī) C.電力 D.水力

在談到俄國(guó)創(chuàng)建新的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，作者指出，列寧本人就承認(rèn)：“我們?cè)趭Z取政權(quán)后便知道，不存在將資本主義制度具體改造成社會(huì)主義制度的現(xiàn)成方法……我不知道哪位社會(huì)主義者處理過(guò)這些問(wèn)題……我們必須根據(jù)實(shí)驗(yàn)做出判斷?！弊x罷這段材料，我想到可以用來(lái)考查新經(jīng)濟(jì)政策的出臺(tái)。于是我編制了如下試題。

列寧說(shuō)：“我們?cè)趭Z取政權(quán)后便知道，不存在將資本主義制度具體改造成社會(huì)主義制度的現(xiàn)成方法……我們必須根據(jù)實(shí)驗(yàn)做出判斷?！绷袑庮I(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)是( )

A.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策 B.新經(jīng)濟(jì)政策

C.五年計(jì)劃 D.高度集中的政治經(jīng)濟(jì)模式

在書(shū)中，作者對(duì)比來(lái)寫(xiě)蘇聯(lián)的五年計(jì)劃和1929—1933年的資本主義世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，其中引用了湯因比先生的一段文字：1931年，世界各地所有人都在認(rèn)真地思考并坦率地議論著西方的社會(huì)制度也許會(huì)失敗和不再起作用的可能性?？吹竭@段材料我感覺(jué)到可以出一道選擇題考查羅斯福新政。

著名歷史學(xué)家湯因比先生說(shuō)：1931年，世界各地所有人都在認(rèn)真地思考并坦率地議論著西方的社會(huì)制度也許會(huì)失敗和不再起作用的可能性。下列哪位領(lǐng)導(dǎo)人的做法會(huì)改變當(dāng)時(shí)人們的想法( )

A.列寧 B.羅斯福 C.斯大林 D.希特勒

但是，在閱讀過(guò)程中，我對(duì)作者的一些觀點(diǎn)或個(gè)別歷史事實(shí)的講述，并不是完全贊同。

其一，教授認(rèn)為傳統(tǒng)的以西方為導(dǎo)向的歷史觀已經(jīng)不合時(shí)宜，且具有誤導(dǎo)性，現(xiàn)在需要一個(gè)新的全球視角。但是在努力突破西方中心論時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)西方是1500年以來(lái)世界的動(dòng)力之源，所以，他并沒(méi)有真正突破西方中心論。他在行文中常常不自覺(jué)地突出西方的領(lǐng)導(dǎo)地位。

其二，我個(gè)人覺(jué)得作者對(duì)一些歷史史實(shí)的把握還有待商榷。如在上冊(cè)第41頁(yè)寫(xiě)道：盡管小麥、牛、輪子和犁發(fā)源于中東，然而把這些東西帶入中國(guó)北部的卻是純粹的蒙古人。我國(guó)是農(nóng)耕古國(guó)，先民早在黃帝時(shí)代就能造車(chē)和造屋，部落闔族而居，車(chē)、輪難道真是從中東而來(lái)？我還是要查閱更多的歷史典籍才會(huì)相信其真?zhèn)?。如此待商榷的地方還有多處，不再一一枚舉。

其三，作者在該著作中把第一、二次工業(yè)革命當(dāng)作第一次工業(yè)革命來(lái)講述，把第三次工作革命當(dāng)作第二次工業(yè)革命，這就和我們的教材說(shuō)法完全不同，我們?cè)谝闷湔f(shuō)法時(shí)要謹(jǐn)慎。

斯塔夫里阿諾斯教授的《全球通史》，是歷史教師應(yīng)該誦讀的經(jīng)典。他嫻熟地應(yīng)用歷史學(xué)和其他人文社會(huì)科學(xué)多種方法，如長(zhǎng)時(shí)段和宏觀歷史理論、地緣政治理論、文明模式理論、文明交流理論，為讀者構(gòu)建了一幕幕雄偉的歷史畫(huà)卷，讓不同領(lǐng)域的人們都可以從中汲取知識(shí)、觀點(diǎn)和方法。這部巨著還需要我花費(fèi)時(shí)間和精力細(xì)細(xì)研讀，相信它會(huì)給我常讀常新之感，能豐厚我們歷史課堂的高度，開(kāi)闊我們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的視野，促使我們進(jìn)行更多的思考和追問(wèn)。